為何說秦始皇尋仙采藥是舉國行為？
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劉釗
在“昆侖刻石”疑偽觀點中有一個被反復強調的說法，就是認為據《史記》《漢書》的記載，所知秦始皇的尋仙采藥活動，都集中在東部或東部沿海，范圍有限，不曾涉及其他地方，更不可能派人到青藏高原采藥，且如果秦始皇派人到青藏高原采藥，典籍也不可能沒有記載。
這種認識其實是非常錯誤的。
首先，中原與西部的交往從很早開始就有很多實證，而秦地處西隅，本來與西部的聯(lián)系就更為緊密。我曾在《再論昆侖刻石》一文中說過如下的話：
上世紀九十年代初，在西藏一個相當于夏代的墓葬中曾發(fā)現一個銅鏃，據研究應該是從中原傳去的；殷墟婦好墓的玉器中，有大量的新疆玉；商代占卜所用龜甲中包含有東南亞的龜種。這些考古實例都說明早在夏商時期，中原與西方的西藏和新疆地區(qū)及東南亞區(qū)域就有了接觸和交往。據權威研究，最遲到商代中晚期時，商文化的影響已經東到山東半島，西到陜甘交界，北到鄂爾多斯高原，東北到遼寧朝陽，西南到四川廣漢，最南到廣西武鳴，可謂澤被廣闊，影響深遠。我們的先人一直對西邊抱著神秘的向往，早從甲骨文時代開始，就有小臣墻配合商王出征西方，戰(zhàn)勝多個部族，并虜獲無數戰(zhàn)利品的記錄?！赌绿熳觽鳌份d周穆王西征，登昆侖，拜見西王母，“以極西土”，并在多處刊石銘跡，是早于張騫的先行者。雖然《穆天子傳》語涉怪誕奇異，但一定具有真實的史影。而到了秦始皇時代，開拓疆土，大修馳道，使軍隊與物資的轉運和輸送更為便捷迅速，對西域的震懾和影響自然又非秦穆公時所能比擬。秦在西北設有隴西郡，若是從隴西郡所屬的今天的蘭州附近出發(fā)，到達青海扎陵湖地區(qū)的步行距離也就800多公里，并不算遠。加之作為皇帝派遣的任務，沒有不克服困難必須完成的道理。五大夫翳在青海扎陵湖刻石的時間距張騫鑿空西域的時間不過就差幾十年，相比較張騫能遠涉中亞、西亞的諸多個國家，五大夫翳率隊到達青海扎陵湖地區(qū)也就算不上什么，更別提跟后世玄奘西行取經相比了。
其次，史籍中有中原很早就曾去西部采藥的有關記載。今本《竹書紀年》卷六“商紀二”說：“二十六年，西戎來賓，王使王孟聘西戎。”郝懿行案：“郭璞注《海外西經·丈夫國》云：‘殷帝太戊使王孟采藥，從西王母至此，絕糧不能進，食木實，衣木皮，終身無妻而生二子，從形中出，是為丈夫民?！创耸乱病Ｈ粍t西戎即西王母矣?！惫弊ⅰ逗Ｍ馕鹘洝贰罢煞驀彼啤耙蟮厶焓雇趺希ㄒ槐咀鳌坝ⅰ保┎伤帯币徽Z，同昆侖刻石的“皇帝使五大夫臣翳將方支/策（技/策）采藥昆陯”句式基本一致，也是用“使”表示派遣使者“采藥”的說法。如果這一史料具有真實的來源，則說明商代已經跟西戎有交往。而據郭璞的注，西戎就是西王母，王孟聘西戎就是跟隨西王母采藥。雖然郭璞的注可能是魏晉時據西王母的神話演繹而成，但承續(xù)于某種流傳有序的真實史料的可能也不能完全排除。
《穆天子傳》載周穆王西征，登上昆侖，拜見西王母并在昆侖多處“刊石銘記”的記載，更是跟昆侖刻石記載的五大夫翳去昆侖采藥并刻石的舉動有明顯的相似性。
屈原的楚辭中屢次提到“昆侖”，如《涉江》云：“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光?！薄峨x騷》云：“邅吾道夫昆侖兮，路脩遠以周流?！薄短靻枴吩疲骸袄隹h圃，其居安在？”特別是“登昆侖兮食玉英”一句，說明戰(zhàn)國時期登昆侖山拜見西王母并服食昆侖山上的仙藥，似乎是當時人追求長生不死觀念中的共識。這一共識，正是昆侖刻石所載秦始皇派人到昆侖山采藥的認知來源。
近幾十年的出土文獻研究，讓我們對《竹書紀年》、《山海經》和《穆天子傳》這幾種典籍的史料價值有了新的認識，這幾種典籍在歷史研究上的重要性也在日益凸顯。這幾種典籍中的記載絕不都是荒誕不經和捕風捉影，而是具有相當深厚的歷史基底，是糅合了史實和傳說的重要史料，是研究先秦史不能忽視的信息來源。僅以《山海經》為例，如《山海經》中關于“四方風”的記載，關于商的祖先王亥與“鳥”的關系等，都跟見于甲骨文中的記載若合符節(jié)，但卻不見于其他傳世文獻。《山海經》中的《山經》部分與出土的楚文字資料有很多相合之處，在傳說、習俗、用字用詞習慣等方面有很高的相似度。這些都說明《山海經》一書的史料價值不容被低估。《竹書紀年》和《穆天子傳》也可等量齊觀。
明曹學佺撰《蜀中廣記》卷七十一《神仙記第一下·川西道一》有如下一條：
秦韓仲為祖龍采藥使者，既而入蜀，煉丹于德陽之秦中觀，遇京兆劉根，授以神方五道，乃服九節(jié)菖蒲十二年，體生白毫，以端午日騎白鹿上仙。按《真誥》曰：“廣漢郡綿竹縣東九里有山，昔韓眾于上得仙，有大石銅為志?！庇衷疲骸耙走w館協(xié)辰夫人名景華，得韓終所授岷山丹，服而得仙，夫人為漢司空黃瓊女也?！?/span>
“韓仲”是秦代著名方士，其名又寫作“韓終”“韓眾”等。《史記·秦始皇本紀》載：“因使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥?！薄稘h書·郊祀志》說：“秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韓終之屬多赍童男童女入海求神采藥，因逃不還，天下怨恨?！鄙弦鞑軐W佺撰《蜀中廣記》中有韓仲作為秦始皇的“采藥使者”入蜀的記載，這是以往未曾引起注意的。雖然此書偏晚，但這一說法具有一定可信的史料來源也未嘗可知。如果屬實，說明秦始皇派遣的“采藥使者”所至的范圍，不光有東部和東部沿海，也包括巴蜀地區(qū)。
秦漢時期的所謂“天下”是指秦漢帝國領屬的所有土地。里耶秦簡的“……求藥天下，其縣所有……”（7-105）已經表明了秦始皇的尋仙采藥是舉國行為，不然也絕不會說“求藥天下”。
在里耶秦簡中有很多“求菌”的記錄：
1. ……求菌叚（假）倉贛敢…… 8-459
2. 求菌內久禾……8-1689
3. ……求菌叚（假）倉贛敢言之……8-2371
4. 吏各一人、徒廿人以求菌……9-587
5. ……謁求菌叚（假）倉嗇夫令 9-777
6. 求菌叚（假）倉嗇夫贛發(fā) 9-971
7. 求菌叚（假）倉贛發(fā) 9-1603（封檢）
8. ……□女求菌□翰 9-1712
9. 求菌叚（假）倉適 9-1722
10. ……求菌□□五人付庫 9-1731b
11. 女九十人求菌 10-1162下
12. ……是付求菌叚□…… 7-318
13. ……問求菌…… 7-535
14. 四人求菌…… 10-1066正
15. ……所求菌，云病足，非泰劇殹。日夜求，唯以…… 10-1264
這些簡文中提到的“菌”，以往被誤解為一般的蘑菇。其實這里的“菌”應該是專指的，且很可能指的就是“靈芝”?！扒缶币簿褪恰皩ふ异`芝”，具體就是指“采靈芝”而言?！稜栄拧め尣荨罚骸捌v，芝?！薄端囄念惥邸肪砭攀艘稜栄拧贰捌v”字作“菌”。清人或以“苬”為“菌”之訛，或以“苬”為“菌”之壞字?！段倪x·張衡〈思玄賦〉》“咀石菌之流英”李善注：“菌，芝也?！薄肚f子·逍遙游》“朝菌不知朔晦”陸德明釋文引司馬云：“菌，大芝也?！薄段倪x·張衡〈西京賦〉》“浸石菌于重涯”李善注：“菌，芝屬也?！笨梢姟熬薄爸ァ笨梢曰ビ?，“菌”也就是“芝”?！熬庇峙c“芝”連稱為“菌芝”或“芝菌”，又稱“靈菌”，又稱“芝藥”“瑞草”“瑤草”“神草”“仙草”“還陽草”“萬年蕈”等。里耶秦簡9-2261說：“槫或誅智（知）菌藥名物、取之之時日，有不……”文中稱“菌”為“菌藥”，可見“菌”是作為“藥”來使用的?！妒酚洝で厥蓟时炯o》說：“盧生說始皇曰：‘臣等求芝奇藥仙者常弗遇，類物有害之者?！薄妒酚洝ば⑽浔炯o》說：“復遣方士求神怪采芝藥以千數。”《史記·秦始皇本紀》說：“悉召文學方術士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥?！边@些典籍中的“芝奇藥”“芝藥”“奇藥”大概說的是一回事，都是指以靈芝類為主的藥。
說到“靈芝”，里耶秦簡出土地的湘西地區(qū)，正是靈芝的主產地。據米長忠、周衛(wèi)華、田華三位先生合寫的《湘西野生靈芝生態(tài)環(huán)境及開發(fā)前景》一文介紹說：
湘西自治州位于湖南省的西北部，地處云貴高原的余脈武陵山區(qū)，土壤主要由紫色母巖、石灰?guī)r、板頁巖風化而成，雨量充沛，氣候溫和，四季分明，為亞熱帶山區(qū)氣候，適宜靈芝生長。靈芝含有麥角甾醇，靈芝酸，赤芝孢子內酯，赤芝酸，靈芝多糖，多種氨基酸，甘露醇，海藻糖、甜菜堿，r-三甲氨基丁酸，靈芝嘌呤。還含有維生素、木質素等。具有良好的抗腫瘤、調節(jié)免疫、調節(jié)神經、保肝、調節(jié)心血管系統(tǒng)、抗菌等作用。
由此可見“求藥天下”這一舉國行為中，選擇在湘西“求藥”和“求菌”，可能正跟湘西山多、氣候適宜因而靈芝類的藥也既多又好有關。
上引里耶秦簡有關“求菌”的簡文中有“求菌□□五人付庫”（9-1731b）的記載，“付庫”即交付府庫，還有“吏各一人、徒廿人以求菌……”（9-587），這說明“求菌”由是官方安排的。從“女九十人求菌”（10-1162下）一條可知“求菌”的人數不少。歷史記載中也有“求菌”即“采芝”的記載，可以拿來進行對比。《宋史·五行志》說：
時朱勝非為京東提舉學事，行部至密州界，見縣令部數百夫入山采芝。彌漫山谷，皆芝菌也?；蚋侥臼?，或出平地，有一本數十葉，層疊高大，眾色咸備?？な乩钗闹俨杉叭f本，每萬本作一綱入貢。文仲尋進職，授本道轉運使。
文中提到“數百夫入山采芝”，其場面自然更為壯觀。
歷代與芝藥有關的著述很多，正史中的《漢書·藝文志》方技略神仙家下收有《黃帝雜子芝菌》十八卷，顏師古注：“服餌芝菌之法也。”《抱樸子·仙藥》篇提到《菌芝圖》《肉芝圖》《石芝圖》《大魄雜芝圖》等圖書，《隋書·經籍志》子部醫(yī)方類下收有《芝草圖》一卷和《種神芝》一卷，《舊唐書·經籍志》丙部醫(yī)術類收有《種芝經》九卷和《芝草圖》一卷，《新唐書·藝文志》丙部醫(yī)術類下收有《種芝經》九卷和《芝草圖》一卷，《宋史·藝文志》醫(yī)書類下收有穆修靖《靈芝記》五卷、《神仙玉芝圖》二卷和孫思邈《芝草圖》三十卷。道教典籍中相關的圖書也有不少，如《神仙芝圖》《神芝圖》《種芝草法》《靈寶服食五芝品經》《服芝草黃精經》《太上靈寶芝品》等。這些書的內容可以歸結為三種：或是講如何采芝，或是講如何種芝，或是講如何服用芝。
靈芝既是仙藥，又是祥瑞。在漢代畫像石上，經常有靈芝的形象出現，如人手持靈芝、玉兔手持靈芝、玄武口銜靈芝，西王母與靈芝在一起等畫面，都是漢代神仙家和道教影響下的藝術呈現?！端囄念惥邸肪砭攀艘侗阕印坟恼f：“丹芝生于名山之陰，昆侖之山，大谷源泉，金石之中?！薄度龂摹肪硎摹段菏南隆芬苤病睹缘阗x》說：“芳暮秋之幽蘭兮，麗昆侖之芝英?！薄短接[》卷八百二十四引王子年《拾遺記》說：“昆侖山第二層下有芝田蕙圃，皆數萬頃，群仙種耨焉?！笨梢娖鸫a在漢魏時期，人們是相信昆侖山上有靈芝的。直到現在，昆侖山仍然盛產雪靈芝，且具有很強的功效。
西王母祝壽圖中的玉兔捧芝
歷代還有很多與“采芝”有關的詩詞以及各種以“采芝圖”命名的畫作，都充分體現了時代風尚和道教習俗。
清代三種采芝圖
除秦始皇外，歷代帝王為長生久視，派人四處求芝藥的記載可謂史不絕書，其中最具代表性的人物是明世宗朱厚熜?！度f歷野獲編》補遺卷三《佞倖·論芝下》說：
嘉靖丙辰八月，上問禮臣：“古用芝草入藥，當求之何所？今可得否？” 尚書吳山對云：“本草論芝，有黑、赤、青、白、黃、紫。其色不同，其味亦異。然皆云久服輕身。王充《論衡》云：‘芝生于土，土氣和，故芝草生。’《瑞命記》云：‘王者德仁，則芝草生?！段倪x》云：‘煌煌靈芝，一年三秀?！稘h舊儀》云：‘芝有九莖，金色綠葉朱實，夜有光。’《黃帝內傳》云：‘王母遣仙人歌萬年長生之曲，授帝以石函玉笈之書，會閬風瑤池之上，授《神芝圖》十卷。’”其條對甚析。上詔有司：采芝于元岳、龍虎、鶴鳴、三茅、齊云諸山及五岳。又訪之民間。于是宛平縣民張巨佑首得芝五本以獻。上悅，賚以金帛。于是臣民獻芝者接踵，采芝使亦四出。次年九月，禮部類進五岳及名山所采獲鮮芝已千余本。直至末年，王金獻芝，大得圣眷，召為御醫(yī)，煉芝為藥，雜進他不經之劑，致?lián)p圣躬。上仙后，坐子殺父律論剮，最后貸出。當煉芝時，用顧可學、陶仲文等言，須眞龍涎香配和，并得礦穴先天真銀為器，進之可得長生。于是主事王健等以采龍涎出，左通政王槐等以開礦出，保定撫臣吳岳等獻金銀砂。所至采辦遍天下矣。
從中可知芝分不同種類，故有《神芝圖》可以按圖索驥。久服靈芝可以輕身。朱厚熜曾下令于北岳恒山、龍虎山、鶴鳴山、茅山、齊云山等道教名山和五岳采芝藥，向四方派出“采芝使”并到民間搜求。里耶秦簡說：“都鄉(xiāng)黔首毋（無）良藥芳草及它奇物者”（9-1305+9-1739）正是對秦始皇這種搜求無厭的回應。從中還可知“芝”并非直接用為藥，還需“煉芝”并配以其他藥材，如文中所言“龍涎香”，并需以“礦穴先天真銀”為器，如此服用才能達到長生的效果。所謂“煉芝”的“煉”典籍又作“??”或“練”，《史記·秦始皇本紀》：“始皇聞亡，乃大怒，曰：‘吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學方術士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥?！保ㄐ鞆V曰：“一云‘欲以練求’?！卑葱鞆V引“一云”說似是）文中“欲以練求奇藥”的“練”也即《萬歷野獲編》的“煉芝為藥”的“煉”。昆侖刻石說：“皇帝使五大夫臣翳將方支/策（技/策）采藥昆陯”，“使五大夫翳”的動作主體是秦始皇，被“使”者是五大夫翳。使“某人”去作什么，也就是讓某人作為“使者”去作什么，所以五大夫翳正是秦始皇的“采藥使者”，跟朱厚熜派出的“采芝使”身份相同。而五大夫翳率領的“方技”或“方策”，如果是“方技”，就是里耶秦簡所言“槫或誅智（知）菌藥名物、取之之時日，有不……”（9-2261）中的“槫或誅”，即知道芝藥種類、形狀和采藥時間的人；而如果是“方策”，大概就是指《神芝圖》一類可以按圖索驥采芝藥的圖書。
朱厚熜晚年沉迷道教，躲進西苑服食煉丹，不理朝政。明歐大任《西苑》詩云:
日上觚棱照彩斿，西宮夜醮火初收。滄池波色青門曉，長樂鐘聲碧樹秋。名岳采芝諸使出，中天筑館萬靈游。漢家詞客頭將白，汾水年年望御舟。
詩中“名岳采芝諸使出”一句，正可呼應上引《萬歷野獲編》中的“采芝使亦四出”一語。
說到朱厚熜命令有司四出采芝一事，在明代其他文獻中還有不同角度的描述。如《明史》列傳第一百九十五《佞倖·王金下》說：
王金者，鄠縣人也。為國子生，殺人當死。知縣陰應麟雅好黃白術，聞金有秘方，為之解。得末減，金遂逃京師，匿通政使趙文華所。以仙酒獻文華，文華獻之帝。及文華視師江南，金落魄無所遇。一日，帝于秘殿扶乩，言服芝可延年，使使采芝天下。四方來獻者，皆積苑中；中使竊出市人，復進之以邀賞。金厚結中使，得芝萬本，聚為一山，號萬歲芝山，又偽為五色龜，欲因禮部以獻，尚書吳山不為進。山罷，金自進之。帝大喜，遣官告太廟禮官袁煒率廷臣表賀，而授金太醫(yī)院御醫(yī)。
其中提到“言服芝可延年，使使采芝天下”，可以與《萬歷野獲編》的記載對觀。又《明實錄·明世宗肅皇帝實錄》卷四百三十九說：
庚午，上諭禮部曰:“百姓飽暖者少,今竭力采芝,已入冬，令其示朕意,自立冬日止行,庶免受風霜?！鄙蠚J天眷時，玄岳諸山采芝之使方出，部臣疑上意中悔，尋具疏以請。上曰：“原諭為此近京之地耳，若玄岳諸所，不在此限，仍移文督之，不許視常怠緩?！?/span>
文中說朱厚熜因顧念天冷且百姓無溫飽，指示停止冬日后采芝。部臣還以為皇帝良心發(fā)現，會叫回已經出發(fā)的采芝使。不承想朱厚熜的本意是近京之地可以停止采芝，但其他地方仍照舊，且不許懈怠。里耶秦簡說：“……所求菌，云病足，非泰劇殹。日夜求，唯以……”（10-1264）說的是因采芝使腳生病，不是太嚴重。但是日夜采芝……與上引《明實錄》的記載有相近之處，能從中讀出秦始皇對采芝百姓的督責嚴苛和求索無度，充分反映出其貪生怕死的求生欲望。
從里耶秦簡9-2261中的“取之之時日”的記載，可知“采芝”有具體的時間，不能隨時采擷?！侗阕印は伤帯氛f:
菌芝，或生深山之中，或生大木之下，或生泉之側，其狀或如宮室，或如車馬，或如龍虎，或如人形，或如飛鳥，五色無常，亦百二十種，自有圖也。皆當禹步往采取之，刻以骨刀，陰乾末服方寸匕，令人昇仙，中者數千歲，下者千歲也。欲求芝草，入名山，必以三月九月，此山開出神藥之月也，勿以山佷日，必以天輔時，三奇會尤佳。出三奇吉門到山，須六陰之日，明堂之時，帶靈寶符，牽白犬，抱白雞，以白鹽一斗，及開山符檄，著大石上，執(zhí)吳唐草一把以入山，山神喜，必得芝也。又采芝及服芝，欲得王相專和之日，支干上下相生為佳。此諸芝名山多有之，但凡庸道士，心不專精，行穢德薄，又不曉入山之術，雖得其圖，不知其狀，亦終不不能得也。山無大小，皆有鬼神，其鬼神不以芝與人，人則雖踐之，不可見也。
文中提到“菌芝”有一百二十種，都配有圖；中等菌芝可以讓人活幾千歲，下等菌芝可以讓人活千歲；采菌芝有很多巫術似的方法；如果不知道入山的方術或沒有可以按圖索驥的《神芝圖》一類的書，或雖然有圖，但是不知道菌芝實際的樣子，也采不到菌芝。值得注意的是文中提到的采芝的時間，是“三月”和“九月”，而昆侖刻石上標明的五大夫翳刻石的時間是“卅七年三月己卯”，兩者都是“三月”。這恐怕不是簡單的巧合，而是說明五大夫翳采藥也是按規(guī)定的時間進行的。
除了里耶秦簡中的例子外，其實考古發(fā)現亦可讓我們拓展對秦始皇尋仙采藥行為的認知。
從上世紀80年代以來，在遼寧綏中縣至河北秦皇島的沿海地區(qū)，相繼發(fā)現多處規(guī)模宏大的秦漢建筑群基址。其中遼寧綏中的秦漢建筑基址位于遼寧省綏中縣萬家鎮(zhèn)南“姜女石”附近的沿海岸線一帶，由石碑地、止錨灣、黑山頭、瓦子地、大金絲屯、周家南山等6處互相關聯(lián)的秦漢建筑遺址組成，分布范圍約900萬平方米。除此之外在河北秦皇島也發(fā)現了北戴河金山嘴遺址和山海關區(qū)石河口兩處建筑基址。經研究認為，這些建筑基址應該是渤海西岸的秦代行宮遺址。這些遺址的一個共同點就是都離海很近。遼寧綏中秦漢建筑基址中的石碑地遺址最為著名，離海很近，正對面的大海上不遠處有三塊巨石，民間俗稱“姜女墳”，有的研究者將其認定為就是秦始皇和漢武帝登臨的“碣石”（以上論述參見中國社會科學院考古研究所編著《中國考古學》秦漢卷第一章第二節(jié)）。遙想當年秦皇漢武面對大海，眺望著這三塊奇兀的石頭，一定會神思遐想，產生羽化飛升之念。這些臨海的秦始皇的行宮也是不見于歷史記載的，推想一定也與秦始皇的尋仙采藥行為有關。從這一考古實例也可看出，即使僅限于秦始皇的尋仙采藥活動，歷史記載也是掛一漏萬，不可能全都有記錄的。
引自《中國考古學》秦漢卷56頁
姜女墳或碣石——圖片來自互聯(lián)網
通過里耶秦簡和渤海西岸的秦始皇行宮這兩個實例可以知道，秦始皇的尋仙采藥是舉國行為，“求藥天下”并非虛言，而是遍布民間的實際行動。因此才會連非常偏僻的湘西地區(qū)都不能幸免。之后中國歷史上歷代帝王尋仙采藥的記載連綿不絕，正是這一瘋狂舉措的思想傳承和行動延續(xù)。秦始皇尋仙采藥絕不僅限于東部和東部沿海，而是范圍遍及全國，甚至延展至域外和海外。所以秦始皇派五大夫翳去域外的昆侖山采藥，不過是他舉國之力、數不勝數的尋仙采藥行動中的一例，相較而言乃九牛一毛而已，因此被史書漏載，實屬再正常不過了。
本文收稿日期為2025年11月10日
本文發(fā)布日期為2025年11月12日
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