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《敦煌文獻(xiàn)詞語(yǔ)辨釋》一文辨正

趙家棟

南京師范大學(xué)文學(xué)院；湖南科技大學(xué)人文學(xué)院

摘要：結(jié)合敦煌寫本原卷影印資料，運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)及漢語(yǔ)俗字研究的新成果，從漢語(yǔ)詞匯史的角度辨正了《辨釋》一文中“心點(diǎn)點(diǎn)”、“剸縛”、“該論/口該”及“拋敲/拋直/拋抶”四則釋義。

關(guān)鍵詞：敦煌文獻(xiàn)；釋義；辨正

何劍麗、黃大祥二位先生在《敦煌文獻(xiàn)詞語(yǔ)辨釋》（以下簡(jiǎn)稱《辨釋）一文（《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》 2008年第1期）中辨釋了九則語(yǔ)詞，其在語(yǔ)詞考辨釋義上不乏精當(dāng)之論，如對(duì)“談許”、“當(dāng)情/辟情”等語(yǔ)詞的辨釋。但筆者在研讀的過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)一些辨釋還有值得商榷之處，今筆者不揣淺陋，結(jié)合敦煌寫本原卷影印資料，運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)及漢語(yǔ)俗字研究的新成果，從漢語(yǔ)詞匯史的角度試作辨正四則于此，請(qǐng)作者二君及大方之家斫之不吝。

1.心點(diǎn)點(diǎn)

《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文（三）》：“請(qǐng)佛坐禪心點(diǎn)點(diǎn)，圣賢息念坐澄澄。”（733·11①）

辨正：《辨釋》認(rèn)為“‘心點(diǎn)點(diǎn)’當(dāng)為‘心展展’,意思是說(shuō)禪定中內(nèi)心舒展平和?！埂居惺嬲沽x。‘點(diǎn)’借作‘展’,于變文中多有所見(jiàn)?！薄侗驷尅丰屃x可以順通文義，‘點(diǎn)’借作‘展’語(yǔ)音上也能說(shuō)的通，但是文獻(xiàn)中未見(jiàn)“展展”有此義，文獻(xiàn)中“展展”詞義只有（1）形容車行聲。《文選·張衡<西京賦>》：“商旅聯(lián)槅，隱隱展展。”薛綜注：“隱隱展展，重車聲也?！保?SPAN lang=EN- US>2）蜷曲貌。《京本通俗小說(shuō)·西山一窟鬼》：“吳教授和王七三官人見(jiàn)了，背膝展展，兩股不搖而自顫?！?故《辨釋》的解釋文獻(xiàn)證據(jù)不足，在訓(xùn)詁學(xué)及漢語(yǔ)詞匯史學(xué)理論上都不能確論。

我們認(rèn)為“點(diǎn)點(diǎn)”與“澄澄”相對(duì)為文，“點(diǎn)點(diǎn)”亦與“澄澄”義近。此處“點(diǎn)點(diǎn)”應(yīng)為“湛湛”之借?！罢空俊背Ｅc“澄澄”相對(duì)，南宋智昭編次《人天眼目》卷三“要訣（山堂淳）”：“湛湛一壺風(fēng)月，坐徹威音那畔。澄澄滿目煙光，不萌枝上花開(kāi)?！保?SPAN lang=EN-US>48/320c②）“湛湛”也可與“澄澄”連用，南宋了悟等編《密庵和尚語(yǔ)錄》卷一：“有祖已來(lái)，未嘗容易以禪道佛法。指示學(xué)者，謂之學(xué)道快捷方式。只要當(dāng)人去卻今時(shí)，向父母未生已前，混沌未分之際，直截?fù)?dān)荷。如龍得水，似虎靠山。一切處澄澄湛湛，一切處生殺自由，一切處自能生風(fēng)起草。”（47/980a）這里“一切處澄澄湛湛”正是就學(xué)“禪道佛法”而言，與講經(jīng)文“請(qǐng)佛坐禪心點(diǎn)點(diǎn)，圣賢息念坐澄澄”所指相類。宋紹隆等編《圓悟佛果禪師語(yǔ)錄》卷四：“遍界全彰勝相,纖洪長(zhǎng)短。黑白方圓，一一絕羅籠，處處無(wú)回互，澄澄湛湛，密密堂堂?！保?SPAN lang=EN-US>47/732c）又卷十五：“但于一切時(shí)令長(zhǎng)在，勿使走作。湛湛澄澄，吞爍群象?！保?SPAN lang=EN-US>47/784a）湛，《廣韻》上聲豏韻 “徒減切”，定母。點(diǎn)，《廣韻》上聲忝韻“多忝切”，端母。忝韻和豏韻皆為咸攝，端定皆為舌頭音，唯有清濁之別。定母與仄聲韻相拼清化為不送氣的清音則為端母?！罢俊庇谐吻迕仓x?！段倪x·謝混<游西池>詩(shī)》：“景昃鳴禽集，水木湛清華?！崩钪芎沧ⅲ骸罢浚巍！碧仆蹀瘛堕L(zhǎng)沙六快》詩(shī)：“衡峰排古清，湘水湛寒綠?！薄罢空俊币啾砬迕鞒纬好??！端囄念惥邸肪戆艘龝x庾肅之《水贊》：“湛湛涵綠，清瀾澄濬?！蹦铣航汀肚逅肌吩?shī)之三：“秋夜紫蘭生，湛湛明月光。”元無(wú)名氏《陳州糶米》楔子：“湛湛青天則俺識(shí)，三十六丈零七尺。也喻指人的精神的清爽空明，《楚辭·九辯》：“乘精氣之摶摶兮，鶩諸神之湛湛。”“心湛湛”，佛典中亦有用例，如隋灌頂撰《觀心論疏》卷四：“次復(fù)思惟,若心定有,即是常見(jiàn)。若心定無(wú),即是斷見(jiàn)，即計(jì)心亦有亦無(wú)，即發(fā)一品定心湛湛。亦有亦無(wú)見(jiàn)心明凈，即謂為道因?！保?SPAN lang=EN-US>46/613a）又：“復(fù)次如上檢責(zé)求心不得，即發(fā)一重空解。定心湛湛空見(jiàn)逾明，尚不見(jiàn)心。豈有百界千如者乎?”（46/612c）于此則文意允洽，且文獻(xiàn)有證，于訓(xùn)詁音韻及漢語(yǔ)詞匯理論皆準(zhǔn)。

2.剸縛

《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》：“一頭承仕翁,一伴又剸縛男女。” （974·1）

辨正：《辨釋》否定了黃征、張涌泉在《敦煌變文校注》的說(shuō)釋，認(rèn)為“剸縛”是同義復(fù)合成詞 ,即為“抱持養(yǎng)育 ”之義。^[1]并在考釋過(guò)程中結(jié)合前文所述“堂前翁婆伯叔 ,日日祗承;懷抱吱騃小孩兒 ,又朝朝抬舉。一頭洗濯穢污 ,一伴又喂飼女男”指出與“一頭承仕翁 □,一伴又剸縛男女”相應(yīng)。甚是。然作者認(rèn)為“剸縛”是同義復(fù)合成詞 ,即為“抱持養(yǎng)育 ”之義。雖然作者引證了字典韻書(shū)及河西方言來(lái)對(duì)“剸縛”的“剸”、“縛”分別考釋，但是其考釋有望文生義之嫌，《說(shuō)文》：“搏 ,索持也?！焙汀都崱罚骸安饕?SPAN lang=EN-US> ,謂以手圜之?！敝?xùn)以及元稹的詩(shī)句并不能說(shuō)明“搏”,本有“抱持”之義。且作者并沒(méi)有舉出可以釋為“抱持”義的“剸”、“縛”的文獻(xiàn)用例，更談不上“剸縛”連用的其他有此義的文獻(xiàn)用例。從訓(xùn)詁原理和漢語(yǔ)詞匯史的現(xiàn)象來(lái)看，這樣的考辨是存在危險(xiǎn)的。我們認(rèn)為“ 剸縛”應(yīng)為“慱慱”，為“憂勞，操心”義，前文“祗承”、“承仕”是就侍候長(zhǎng)輩而言，下文“剸縛”是指憂勞操心兒女來(lái)說(shuō)，文意照應(yīng)周備?！皠枴迸c“慱”音同，“縛”當(dāng)為“縳”字，敦煌寫本和其他古籍抄本、刻本及碑碣文獻(xiàn)中“尃 ”和“專”?；煊貌粍e?！皩！彼讓懽鳌皩煛?，“専”又與“尃”形近，故常相通相混。詳參曾良《俗字及古籍文字通例研究》第四章“古籍文字相通、相混述例”之“‘尃’和‘専’二字相混例”。^[2]“縳”與“慱”皆為從專得聲，音也相近。要之，“剸縛”可讀為“慱慱”，“剸縛”是其音借俗寫?！皯_慱”，為“憂勞，操心”義，文獻(xiàn)中不乏用例，有的指“憂勞，操心”的情貌，《詩(shī)·檜風(fēng)·素冠》： “庶見(jiàn)素冠兮，棘人欒欒兮，勞心慱慱兮?！泵珎鳎骸皯_慱，憂勞也。”《爾雅·釋訓(xùn)》：“慱慱，憂也?！薄皯_慱”又作“團(tuán)團(tuán)”與“摶摶”，李富孫《詩(shī)經(jīng)異文釋》卷六：“勞心慱慱兮?？嘉墓疟咀鲌F(tuán)團(tuán)?！庇滞恚骸啊段倪x·思玄賦》注引作摶摶?！睗h張衡《思玄賦》：“志團(tuán)團(tuán)以應(yīng)懸兮，誠(chéng)心固其如結(jié)?！?唐李賀《漢唐姬飲酒歌》：“妾身晝團(tuán)團(tuán)，君魂夜寂寂。從語(yǔ)源學(xué)上來(lái)說(shuō)，“慱慱”、“團(tuán)團(tuán)”與“摶摶”皆得義于聲符專?！皩！笔侵讣弻＃墩f(shuō)文·寸部》：“專，紡專?！毙戾|系傳：“專，今絡(luò)絲之塼?！薄皩！睘楸咀?，塼、團(tuán)、摶、慱、縳皆為其孳乳同源字。絡(luò)絲之塼是陶器，故專加土作塼，用塼絡(luò)絲的動(dòng)作則加糸作縳，泛化行為突出手的作用則作摶，體現(xiàn)圍繞的特點(diǎn)則加囗作團(tuán)，由絡(luò)絲喻之指憂思團(tuán)結(jié)不解則加心作慱，引申則有“憂勞，操心”義。這樣釋義既故訓(xùn)有證，語(yǔ)源脈絡(luò)清楚，又符合漢語(yǔ)寫本俗字及漢語(yǔ)詞匯史的特點(diǎn)，更者，驗(yàn)之文意，甚為允洽。且我們現(xiàn)代漢語(yǔ)還經(jīng)常聽(tīng)到中青年夫婦“上要侍奉公婆，下要操心兒女”之嘆。

3.該論 口該

S.4374）《從良書(shū)（樣式）》：“任從所適，更不該論。后輩子孫 ,亦無(wú)闌悋?！?SPAN lang=EN-US>P.417《出賣口分地契殘片 》：“當(dāng)房兄弟及別人囗囗擾該論來(lái)者 ,一仰囗兒并伴覓上好地充替?！?SPAN lang=EN-US>S.343V《放良書(shū)（樣式）二建》：“后有子孫兼及諸親，更莫口該 ,一任從良?！?/SPAN>

 辨正：《辨釋》認(rèn)為《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》（以下簡(jiǎn)稱《釋錄》）所錄上三例中的“該論”、“口該”義同S.3877(5-6)V《唐天復(fù)九年（公元909年）安力子賣地契》：“中間若親姻兄弟及別人諍論上件地者，一仰口承人 ……祗當(dāng)，不干買人之事?！敝械摹罢娬摗保跏?。但是作者據(jù)《集韻》引《說(shuō)文》訓(xùn)：“該，軍中約也?！眮?lái)持論，則說(shuō)理無(wú)據(jù)，無(wú)論從故訓(xùn)材料，以及詞義引申的角度都不能得出“該”可以有“爭(zhēng)論”義，且除此則文獻(xiàn)中未見(jiàn)其他用例，就漢語(yǔ)詞匯史來(lái)說(shuō)也說(shuō)不通。我們認(rèn)為作者其實(shí)是惑于《釋錄》錄文的字形，核對(duì)敦煌相應(yīng)的原卷子可知，“該論/口該”之“該”原字形作“”，而《釋錄》誤錄為“該”。此外P.3501V《后周顯德五年押衙安員進(jìn)等牒》：“又恐后時(shí)員奴、員集論，伏乞令公鴻造，高懸志鏡，鑒照貧流，特賜判憑，伏請(qǐng)?zhí)幏帧！薄夺屼洝芬舱`錄為“該”。在敦煌文書(shū)中漢字構(gòu)件“亥”、“彥”常都寫作“”形，蔣禮鴻先生《敦煌變文字義通釋》已有論列。^[3]

古籍中也常見(jiàn)二構(gòu)件相混作“”。^[4]詳參曾良《俗字及古籍文字通例研究》第四章“古籍文字相通、相混述例”之“‘亥’、‘彥’不別例”。錄文當(dāng)根據(jù)具體句意定奪。如 P.2625《敦煌名族志殘卷》：“幹長(zhǎng)[子]嗣業(yè)，自天聰明，博經(jīng)史?！贝恕?SPAN lang=EN-US>”當(dāng)為“該”字，文獻(xiàn)中常見(jiàn)“博該”一詞，例多不舉。就《辨釋》所舉文書(shū)中“論”、“口”當(dāng)錄文為“諺論”、“口諺 ”?！爸V”有“爭(zhēng)訟、爭(zhēng)論”義，正字應(yīng)作“喭”，口部言部作為漢字構(gòu)件?？苫Q，如“喧嘩”又作“諠譁”、“噪” 又作“譟”。“喭”也用作“諺”，唐慧皎《高僧傳》卷四《于法開(kāi)》：“故東山喭云：‘深量，開(kāi)思，林談，識(shí)記?！?”此處“喭云”當(dāng)指“諺語(yǔ)云”。《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭?！焙侮套⒁嵶⒃唬骸白勇分?，失于畔喭?！毙蠒m疏：“舊注作‘喭’，《字書(shū)》：‘喭，失容也，’言子路性行剛強(qiáng)，常喭失于禮容也?！彼螀鞘纭妒骂愘x·雷賦》注引《論衡》曰：“子路感雷精而生，尚剛好勇，親涉衛(wèi)難，結(jié)纓而死，孔子每聞雷鳴，則中心惻怛。”可知子路好勇?tīng)?zhēng)論乃天性使然，昧“喭喭”為力爭(zhēng)之貌，《易林·家人》：“喭喭諤諤，虎豹相齚，懼畏悚息，終無(wú)難惡。 ”又有“喭餅”俗典，李匡議《資暇集·石鏊餅》：“石鏊餅本曰喭餅，同州人好相喭，將投公狀，必懷此而去，用備狴牢之糧。”“相喭”就是互相爭(zhēng)訟。

“喭”又與“詽”通，《說(shuō)文·言部》“詽，諍語(yǔ)詽詽也?！薄队衿ぱ圆俊罚骸霸?，訟也?！薄稄V韻·山韻》：“詽，爭(zhēng)也。”《集韻·山韻》：“詽，諍語(yǔ)也。 ”又作“研研”，《晉書(shū)》沮渠蒙遜載記：“蒙遜聞劉裕滅姚泓，怒甚。門下校郎劉祥言事蒙遜，蒙遜曰：‘汝聞劉裕入關(guān)，敢研研然也？’”又作“”，P.2653《燕子賦》：“當(dāng)時(shí)勸諫，拗戾不相用語(yǔ)?！本驼Z(yǔ)源來(lái)說(shuō)，喭、詽、、研同源，都得義于“齴”，“齴”本為露齒貌，漢語(yǔ)中有一批表露齒或齒不正的詞引申有“爭(zhēng)斗、爭(zhēng)吵”義，如“崖柴”形容張口欲咬人之狀?！度龂?guó)志·魏志·曹爽傳》：“於是……皆伏誅，夷三族?！迸崴芍⒁龂?guó)魏魚(yú)豢《魏略》：“故于時(shí)謗書(shū)，謂‘臺(tái)中有三狗，二狗崖柴不可當(dāng)，……而謐尤甚也?！薄抖鼗妥兾募ご竽壳B冥間救母變文》：“長(zhǎng)蛇晈晈三曾黑，大鳥(niǎo)崖柴兩翅青?！辈⑶乙暧小盃?zhēng)斗貌”后詞形通常都加口字符，“崖柴”又寫作“啀喍”。唐寒山《詩(shī)》之五八：“我見(jiàn)百十狗，個(gè)個(gè)毛鬇鬡……投之一塊骨，相與啀喍爭(zhēng)?！惫省?”與“齴”也相通，字也作“龂”或“齞”，《集韻·彌韻》：“齞 ，齒露也。或從開(kāi)。”《古文苑·王延壽<王孫賦>》：“齒崖崖以齴齴。”章樵注：“齴，露齒貌?！庇肿?“龂龂”指爭(zhēng)辯貌?！妒酚洝斨芄兰艺摗罚骸吧跻郁?shù)乐ヒ玻′ㄣ糁g龂龂如也?！迸狍S集解引徐廣曰：“蓋幼者患苦長(zhǎng)者，長(zhǎng)者忿愧自守，故龂龂爭(zhēng)辭，所以為道衰也?！碧苿⒂礤a《辯易九六論》：“然猶貴聽(tīng)而賤視，龂龂然莫可更也?！庇肿鳌?SPAN lang=EN-US>”，《韓非子·揚(yáng)權(quán)》：“一棲兩雄，其斗 ?！蓖跸壬骷猓骸?SPAN lang=EN-US>，爭(zhēng)斗貌?！绷黻P(guān)于“諺”有“爭(zhēng)訟、爭(zhēng)論”義，可參曾良先生《敦煌文獻(xiàn)字義通釋》“諺”詞考釋。^[5]

4.拋敲 拋直 拋抶　

S.6452《癸未年樊再升雇工契》：“自雇已后 ,便須驅(qū)驅(qū),不得拋敲功夫?！庇?SPAN lang=EN-US>S.5583《某年雇工契》：“自雇已后 ,便須兢心造作 ,不得拋敲工夫?！?/SPAN>

辨正：《敦煌文獻(xiàn)語(yǔ)言詞典》認(rèn)為“拋敲 ”就是“拋滌”、“拋敵”,即 “拋擿”、“拋擲 ”,“敲”乃“敵”字之誤。^[6]甚是。核敦煌卷子“ 拋敲”作“拋”，“”為“敵”之俗字。P.2011《王仁昫刋謬補(bǔ)缺切韻一·昔韻》：“擲，直炙反。投。古作擿?！泵鹘垢f《俗書(shū)刊誤》卷一：“商，俗作啇，非?！庇?SPAN lang=EN-US>S.1897《后梁龍德四年張某甲雇工契》：“城內(nèi)城外，一般獲（畫(huà)）時(shí)造作，不得拋敵功夫?！贝死小皰仈场币沧鳌皰?SPAN lang=EN-US>”。S.799《隸古定尚書(shū)》：“罔有敵于我?guī)?，前徒倒戈?SPAN lang=EN-US>”寫本原卷“敵”正作“” 敦研125《大般涅槃經(jīng)》：“凡是作者，猶如城郭樓觀卻敵。”寫本原卷“敵”正作“”，可知敦煌寫本中“”、“”應(yīng)該錄文為“敵”。 ^[7]《碑別字》卷五：“，敵也。（齊李琮墓志銘）?！泵麝愂吭豆潘鬃致浴罚骸扒茫瑲?、敵並同（敲）?！薄夺屼洝芬虿幻鞫鼗蛯懕舅鬃终`錄為“敲”，然而《辨釋》作者根據(jù)錯(cuò)誤的字形來(lái)談“拋敲”應(yīng)是“拋卻”，并持論“‘拋敲 ’之‘敲 ’乃‘卻’一聲之轉(zhuǎn)?？谡Z(yǔ)中‘拋卻’之‘卻’受‘拋’韻之影響,便自然轉(zhuǎn)音為‘ 敲’,前后音節(jié)成為疊韻關(guān)系?！边@就難免錯(cuò)上加錯(cuò)了.其實(shí)“拋敵”與“拋卻 ”是同義詞，“拋敵”即為“拋擿”、“拋擲”，敵當(dāng)為擿、擲的音借字，擿、擲皆有“投棄”義，《廣雅·釋詁三》： “擿，投也。”王念孫疏證：“擿即今擲也?！墩f(shuō)文》：‘?dāng)`，投也。’《莊子·胠篋篇》‘齊人蹢子于宋’，《釋文》云：‘蹢，投也。’擿、擲、蹢并通。”“卻”有“除去、舍棄”義，后漢支婁迦讖譯《道行般若經(jīng)》卷六：“菩薩學(xué)般若波羅蜜。如中教如中所說(shuō)思念。隨是行一日。為卻惡除罪?！保?SPAN lang=EN-US>456b/8）《太平廣記》卷380引唐唐臨《冥報(bào)記·王璹》：“汝被搭耳，耳當(dāng)聾，吾為汝卻其中物?！薄皰仈场?、“拋擲”、“拋擿”、“拋卻”皆為同義復(fù)詞。至于P.3441V《康富子雇工契》: “一定以后 ,比年限滿 ,中間不得拋直?！庇帧叭粲袙佒蔽迦找淹?SPAN lang=EN-US> ,便算日克物?！敝械摹皰佒薄睉?yīng)作“拋置”，“置”有“舍棄”義常見(jiàn)，“拋直/拋置”也為同義復(fù)詞。又作“抱置”，蔣禮鴻先生《敦煌變文字義通釋》“釋事為篇”之“抱”字條已有考釋。北圖生字25《甲戌年竇跛蹄雇工契》：“若作兒手上使用籠具鐮刀鏵鉤鍬钁袋器什物等，畔上拋抶打損 ,裴在作兒身上?！敝小皰亽x”之“抶”當(dāng)為“擿”音借字，失與適音近，聲符簡(jiǎn)化則為“抶”。又倒文為“拋”，S.6551《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》：“袈裟到拽方裙破，錫杖拋帽子偏。”“拋”即為“拋”，“”也為“擿”音借。詳參曾良先生《敦煌文獻(xiàn)字義通釋》“拋”詞條考釋。^[8]

在辨正的過(guò)程中，我們深深感覺(jué)到，在漢語(yǔ)研究的過(guò)程中，我們首先要準(zhǔn)確地識(shí)讀文獻(xiàn)，選擇最好的善本，就敦煌文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，從事研究一定要核對(duì)原有寫卷，要對(duì)敦煌寫卷有感性的認(rèn)識(shí)和理性的分析，特別是做敦煌文獻(xiàn)語(yǔ)言文字學(xué)研究。黃征、張涌泉二位先生在敦煌文獻(xiàn)語(yǔ)言文字學(xué)研究上給我們提供了可借鑒的豐富經(jīng)驗(yàn)。黃征先生在《敦煌語(yǔ)言文字學(xué)研究要論》中提出了研究敦煌語(yǔ)言文字學(xué)十條必須注意的方面，今迻錄如下，與作者二君及從事敦煌語(yǔ)言研究的諸賢共勉，即：1.必須具備深厚扎實(shí)的訓(xùn)詁學(xué)根底；2.必須具備俗語(yǔ)言文字材料的考證能力；3.必須注意敦煌文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)的互相證發(fā)；4.必須精通敦煌寫本的書(shū)寫、?？狈?hào)系統(tǒng)；5.必須大量閱讀敦煌寫本原卷真跡資料；6.必須熟悉所涉敦煌文獻(xiàn)的基本內(nèi)容；7.必須掌握敦煌文獻(xiàn)資料的目錄檢索；8.必須尊重前人的研究成果；9.不得妄改敦煌卷子原文；10.不得臆測(cè)文意隨便發(fā)揮。^[9]這些方面當(dāng)為我們從事敦煌文獻(xiàn)語(yǔ)言研究的基本研究方法和原則，然《辨釋》一文或多或少遠(yuǎn)離了上述原則。因此我們?cè)诮梃b前人的研究成果基礎(chǔ)上，特別是運(yùn)用前人漢語(yǔ)俗字研究的成果，試著從傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)、漢語(yǔ)音韻學(xué)以及漢語(yǔ)詞匯學(xué)理論角度出發(fā)，對(duì)《辨釋》中的幾則詞語(yǔ)考釋作了以上辨正。

參考文獻(xiàn)：

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[4]曾  良.俗字及古籍文字通例研究[M].南昌 :百花洲文藝出版社,2006:93-94.

[5]曾  良.敦煌文獻(xiàn)字義通釋[M]. 廈門: 廈門大學(xué)出版社,2001:172.

[6]蔣禮鴻.敦煌文獻(xiàn)語(yǔ)言詞典[M].杭州:杭州大學(xué)出版社 ,1994:432.

[7]黃  征.敦煌俗字典[Z].上海:上海教育出版社,2005:81.

[8]曾  良.敦煌文獻(xiàn)字義通釋[M]. 廈門: 廈門大學(xué)出版社,2001:28.

[9]黃  征.敦煌語(yǔ)言文字要論[A].敦煌語(yǔ)言文字研究[C].蘭州:甘肅教育出版社,2002:2- 34.

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