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扶風(fēng)齊家村H90卜骨刻辭補(bǔ)釋

（首發(fā)）

張俊成

四川大學(xué)歷史文化學(xué)院

2002年至2003年初，陜西省考古研究所與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、北京大學(xué)考古文博學(xué)院組成聯(lián)合考古隊(duì)在陜西省扶風(fēng)縣黃堆鄉(xiāng)齊家村進(jìn)行了考古發(fā)掘，此次發(fā)掘出土了一片編號(hào)為02ZQⅡA3H90:79有字卜骨。曹瑋先生撰文指出齊家村H90卜骨是周原第一次出土先秦時(shí)期的卜筮同位的記錄，為研究先秦歷史時(shí)期的卜筮活動(dòng)增添了珍貴的材料[①]。曹瑋、李學(xué)勤[②]、蔡運(yùn)章[③]等先生先后著文對(duì)此卜骨進(jìn)行研究，提出了很多好的觀點(diǎn)，筆者深受啟發(fā)。但對(duì)此卜骨的考釋仍有諸多分歧，因此還有許多討論的余地，故撰此小文。

02ZQⅡA3H90:79卜骨共刻37字，分為6行，從右至左排列（見(jiàn)摹本）。為了討論方便，先錄H90：79卜骨刻辭如下：

（右1）翌日甲寅其甶

（右2）八七五六八七      

（右3）其甶又

（右4）八六七六八八

（右5）我既甶又

（右6）八七六八六七

《考古與文物》（2003年4期） 齊家村02ZQⅡA3H90:79卜骨辭摹本

H90：79卜骨卜辭內(nèi)容分為兩部分：1、3、5條為占卜之后的卜辭，2、4、6為占筮之后的筮數(shù)。這三個(gè)筮數(shù)轉(zhuǎn)化為《周易》的卦，依次為隨卦、小畜卦、鼎卦，此甚明確，各家無(wú)異[④]。本文重點(diǎn)探討存在諸多分歧的1、3、5條卜辭。

1. （右1）翌日甲寅其甶

“翌日甲寅”指卜筮時(shí)間?！耙睢?，《爾雅·釋言》謂“明也”?！稘h書(shū)·武帝紀(jì)》：“翌日親臨嵩高。”應(yīng)劭注:“翌，明也。”卜辭習(xí)見(jiàn)“翌+干支”或“翌日+干支”表示將來(lái)時(shí)間的用法，如：“甲戌卜，賓貞：翌乙亥侑于且乙，用？五月。”（《合集》6）“□午卜，貞：復(fù)翌日甲寅酉彡？”（《合集》557）

“其”用法甚多，曹瑋先生認(rèn)為此處當(dāng)用作語(yǔ)氣副詞，表示希望。據(jù)文意，前面有“翌日甲辰”，故此處應(yīng)用為時(shí)間副詞，意為將要。《尚書(shū)·微子》：“今殷其淪喪?！?/SPAN>《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“其雨其雨，杲杲出日?！敝祆渥ⅲ骸捌湔?，冀其將然之辭也?！蓖跻督?jīng)傳釋詞》：“其，將也?！?/SPAN>

“”，或作“”，為同一字，唯構(gòu)形略異，此字各家所釋不同。

曹瑋先生指出此字以前未見(jiàn)，不識(shí)，從句義推測(cè)可能是‘占’或‘卜’一類(lèi)的動(dòng)詞。釋為動(dòng)詞甚是，然從語(yǔ)境來(lái)看，該字當(dāng)為一個(gè)祭祀類(lèi)動(dòng)詞，內(nèi)容為祭祀求福，而不應(yīng)為占卜之義，后文詳之。

沈培先生釋該字為“萬(wàn)河”[⑤]，甲骨文“萬(wàn)”字作“”或“”等，為蝎之形，未見(jiàn)省為現(xiàn)代簡(jiǎn)化字“萬(wàn)”字之形，且作讀作“萬(wàn)河”句意不明，且“”當(dāng)為一字，不應(yīng)該分為兩字看待。

李學(xué)勤先生釋該字為“商”，認(rèn)為此字上部的“辛”被省作“干”形，又省去方框下的兩斜筆，加之中間的“口”上面橫筆刻長(zhǎng)了些，以致不易釋出，“商”在此讀為音近的“禳”字。即為祈禱消除災(zāi)殃之意。從句意而言，釋為“商”通“禳”甚合，然甲骨文、金文及文獻(xiàn)圴末發(fā)現(xiàn)“商”可用為“禳”之用法。另外，從字形而言，甲骨文中“商”字作“”、“”、“”等形，上半部分字形與“”字上半部分字形差別較大，此說(shuō)可商。

蔡運(yùn)章先生也釋為“商”，讀作“嘗”，為“嘗祭”之稱(chēng)?！吨芏Y·春官·大宗伯》：“以嘗秋享先王”；《禮記·明堂位》謂“秋嘗”為“天子之祭也”；《詩(shī)經(jīng)·小雅·天保》：“禴祠烝嘗，于公先王?！笨梢?jiàn)，嘗為天子諸侯之祭。曹瑋先生通過(guò)考察分布在齊家村周?chē)奈髦芸脊艑W(xué)文化認(rèn)為H90卜骨不是西周王室之物，而是貴族家庭的占卜記錄，因此用為嘗祭似于卜骨主人身份不合。另外，嘗祭為于宗廟以新黍稷獻(xiàn)于祖先之祭，《春秋繁露·四祭》：“秋曰嘗，嘗者以七月嘗黍稷也?！薄对?shī)經(jīng)·小雅·楚茨》：“我黍與與，我稷翼翼……以往烝嘗。”似與該卜辭求病愈之祭相差較遠(yuǎn)。

何琳儀、程燕先生釋該字為“戹”，通“厄”，為災(zāi)難之義，把右1整句解釋為第二日甲寅災(zāi)難使患疾病[⑥]。金文中有“”、“”等字形，吳大澂釋此字為“戹”，孫詒讓認(rèn)為當(dāng)為軛，原始象形字，蓋古乘車(chē)以辀持衡，衡著以軛兩服馬頸[⑦]?！墩f(shuō)文》：“戹，隘也，從戶(hù)乙聲?！睆慕鹞摹?SPAN lang=EN-US>”字形來(lái)看，《說(shuō)文》乃把象形字誤為形聲字。金文中“戹”用為駕馬具，錄伯簋（《集成》8.4302）：“金戹”；《詩(shī)經(jīng)·大雅·韓奕》：“鞹鞃淺幭，鞗革金厄。”馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“厄即軶字之省……金厄謂於厄末為金飾。”從字形看，“”雖與金文“”字形有些相似之處，但差別甚遠(yuǎn)。另外，從字義看，“戹”雖可作為“厄”之或體，有災(zāi)難之義。（《玉篇》：“厄，同戹。”《廣韻·麥韻》：“戹，災(zāi)也?！薄痘哿找袅x》卷五十五引《玄應(yīng)音義》“戹至”，注“凡遇災(zāi)難遭苦毒皆曰戹”。）但是，把“”釋為災(zāi)難之義，把此句釋為第二日災(zāi)難使患疾病，句義不明；另外，“”在本句中應(yīng)為動(dòng)詞，關(guān)于這點(diǎn)曹瑋先生業(yè)已指出。

前已言及，李學(xué)勤先生認(rèn)為“”字上部為“”之省形，故推測(cè)此字為商。遵循李學(xué)勤先生的思路，筆者認(rèn)為“”字上部實(shí)為地支中的“亥”之省形。甲骨文“亥”字作“”（《合集》67）、“”（《鐵》31.3）、“”（《續(xù)》1.2.1）等形，與“”字上部更為接近些；“”字下部，綜合分析，字形近似“”字，甲骨文有“”字，字形作“”、“”，用為祭名?！都坠俏淖值洹罚骸?SPAN lang=EN-US>，從內(nèi)從口，字形與《說(shuō)文》之同，祭名。”[⑧]卜辭：“侑于妣辛歲其至凡…”（《前》1.36.6），“其若祖乙又征?！保ā洞狻?SPAN lang=EN-US>234）。將上下部分結(jié)合，“”字合為“”，讀作，亥表示祭方式?！墩f(shuō)文》卷十五：“亥，荄也，十月微陽(yáng)起接盛陰……古文亥為豕，與豕同?！惫使P者認(rèn)為“”字表示以豕牲向神祗獻(xiàn)牲之義。

卜辭中多見(jiàn)以豕牲為獻(xiàn)祭向祖先祈佑的活動(dòng)。如：“庚申卜，貞：辛侑豕祖辛。”（《合集》1677正）； “己卯卜，侑子族，豕用?！保ā逗霞?SPAN lang=EN-US>21287）。《周禮》：“特牲則以豕左肩五個(gè)?！薄栋匠?jiǎn)》：“禱于邵王，饋之?！保ê?jiǎn)200），釋文指出：“禱為后人對(duì)祖先的禱求祭祀，用豕或臘豕為獻(xiàn)享。[⑨]”由此可知，以豕牲為禱獻(xiàn)祭物是先秦時(shí)代重要祭法。

“甶”字周原甲骨習(xí)見(jiàn)，學(xué)者釋讀眾說(shuō)紛紜?；蜥尀椤爱i”即“思”字，或?qū)懽鳌八埂保x同“惟”[⑩]；或釋作“西”，義同“惟”⑪；或釋“思”，義與“愿”同⑫;或讀為“使”⑬；沈培先生搜羅眾說(shuō)，提出新的意見(jiàn)，認(rèn)為周原甲骨文里的“甶”是語(yǔ)氣副詞，義為應(yīng)、當(dāng)，跟《詩(shī)》、《書(shū)》里的虛詞“式”用法相同。⑭”這幾種說(shuō)法都有其合理價(jià)值，但無(wú)論那種說(shuō)法似都不能完全能解釋通所有卜辭，筆者認(rèn)為應(yīng)具體分析此字在不同語(yǔ)境下的含義，不必拘泥于一種解釋。筆者認(rèn)為此句應(yīng)釋作動(dòng)詞“愿”，希望之義。《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》：“思皇多士。”鄭玄注：“思，愿也?！薄队衿ば牟俊罚骸八?，愿也。”

“”：于省吾先生隸定為“”，釋作“疾彗”合文，義為疾除⑮。何琳儀先生釋為“瘳”，此字形似于戰(zhàn)國(guó)文字的“瘳”字⑯。李學(xué)勤先生指出：“‘瘳’字下從‘羽’字形，‘羽’形的字過(guò)去或釋‘羽’為‘彗’，實(shí)是‘翏’字初文。”《說(shuō)文》：“瘳，疾瘉也?！薄稄V雅》：“瘳，愈也?！鼻迦A簡(jiǎn)《保訓(xùn)》：“惟王五十年，不瘳，王念日之多歷，恐墜寶訓(xùn)?！?/SPAN>⑰《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》：“云胡不瘳。”毛傳：“瘳，愈也?！薄吨芏Y·春官·大卜》：“以邦事作龜之八命，一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳?！编嵭ⅲ骸榜?，謂疾瘳不也?！睂O詒讓《周禮正義》：“人有疾則卜當(dāng)瘉否也?！笨梢?jiàn)，先秦時(shí)期，卜問(wèn)疾病，祈求痊愈為占卜中最習(xí)見(jiàn)的事項(xiàng)之一。

綜上所述，（右1）當(dāng)讀作：翌日甲寅其，甶瘳。句意為：明日甲寅將要舉行豕牲之獻(xiàn)祭，希望病能痊愈。

2. （右3）其甶又瘳

“其”字同右1“其”字，為時(shí)間副詞，意為將要。

“”：曹瑋先生釋作“神”字，李學(xué)勤先生釋為“禱”字。筆者認(rèn)為，就字形而言，此字右邊所從之字，由于書(shū)寫(xiě)潦草，實(shí)難區(qū)分是“神”之所從“”還是“禱”之所從“”。只有通過(guò)句意來(lái)判斷那種說(shuō)法更貼近原意。筆者認(rèn)為右1、右3和右5為前后緊密聯(lián)系在一起的句子，必須宏觀上把握。右3顯然省略了時(shí)間“翌日甲寅”，右1“其”和右3中“其”為兩種對(duì)舉的祭祀方式，“”釋為動(dòng)詞“禱”為是?！墩f(shuō)文·示部》:“禱，告事求福也?！薄抖Y記·檀弓下》:“君子謂之善禱”。鄭玄注:“禱，求福也”。《周禮·春官·大?！?SPAN lang=EN-US>:“凡內(nèi)禱祠之事”。鄭玄注:“禱，疾病求瘳也?！?/SPAN>

“甶”同右1“甶”字，釋作動(dòng)詞“愿”。

“又”字甲骨文中主要有五種用法：表示方位“右”；用作“祐”，神祗祐助之義；用作“侑”，祭名；用作“有”；用作數(shù)位之間連詞。此處當(dāng)用作“祐”，“癸卯王卜，貞，其祀多先祖，余受有祐?！保ā敦?SPAN lang=EN-US>860）。《詩(shī)·小雅·小明》：“神之聽(tīng)之?！编嵭ⅲ骸吧衩魅舻v而聽(tīng)之。”《周易·系辭》：“自天祐之，吉無(wú)不利?！薄稜栄拧め屧b》：“祐，福也”?！稄V韻·宥部》：“祐，神助。’朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》“祐”字云：“凡助為右，神助為祐?！?/SPAN>

綜上，（右3）當(dāng)讀作：其禱，甶又瘳。句意為：將要進(jìn)行禱祝，希望得到祐助疾病痊愈。

3．（右5）我既禱甶又

“我”:第一人稱(chēng)代詞，《說(shuō)文》：“我，施身自謂也。”王國(guó)維：“我字疑象兵器形，訓(xùn)余為借義。⑱”《甲骨文字典》：“甲骨文我字乃獨(dú)體象形，其柲似戈,故上與戈同形,非從戈也。⑲” “丙戌卜，王我其逐鹿獲，允獲十。”（《合集》116）散氏盤(pán)銘：“我既付散氏田器?！泵︺?SPAN lang=EN-US>:“虔夙夕惟我一人?！?/SPAN>

“既”：《說(shuō)文·皂部》：“既，小食也?！绷_振玉謂“即象人就食，既象人食既。許君訓(xùn)既為小食，誼與形為不協(xié)矣”,李孝定謂“契文象人食已，顧左右而將去之也，引申之義為盡?！?/SPAN>⑳《廣雅·釋詁》:“既，己也”?！吨芤住ば⌒蟆?SPAN lang=EN-US>:“既雨既處”。虞翻注:“既，已也”，此處義為“已經(jīng)“。

“甶”同右1“甶”字，釋作動(dòng)詞“愿”。

“又”同右3“又”字，祐助之義。

綜上，（右5）當(dāng)讀作：我既禱，甶又。句意為：我已經(jīng)進(jìn)行了豕牲之獻(xiàn)祭和禱祝之祭，希望得到祐助。

由上論述，此甲骨文辭之意大致已明，整條卜辭含義為：第二天甲寅日將要分別舉行祭和禱祭，希望得到佑助得以疾病痊愈，（第二天）我已經(jīng)舉行了祭和禱祭希望得到護(hù)佑。