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對(duì)《關(guān)雎》一詩中的字韻和字形的淺見

（首發(fā)）

羅慕士

紐約大學(xué)東亞系

在《關(guān)雎》一詩中，“關(guān)關(guān)”究竟是指甚麼? 關(guān)于這個(gè)問題，傳統(tǒng)的解釋是相當(dāng)一致的，一直到二十一世紀(jì)初都沒有任何爭議。大多數(shù)學(xué)者都接受《毛傳》說，“關(guān)關(guān)，和聲也”即“雌雄和鳴，以喻夫妻之和諧相處”（劉毓慶《關(guān)于‘詩經(jīng).關(guān)雎’篇的雎鳩喻意問題》，北京大學(xué)學(xué)報(bào)2004/3。劉先生反對(duì)傳統(tǒng)的說法）。

但問題在于，王雎即魚鷹的鳴聲尖銳而刺耳，毫不悅耳，當(dāng)與“關(guān)關(guān)”的所謂“和聲”無關(guān)。那么“關(guān)”的聲音從哪里來？“關(guān)”字有不同的寫法?！伴T”內(nèi)丱/卝又可寫成絲或串（罕見）。其實(shí)不管門內(nèi)寫哪個(gè)字，其聲音和意義都來自兩個(gè)既并列又被縮小了的同一個(gè)字?！柏灐钡纳喜渴莻€(gè)常見的例子（串夾近=毌，與“穿”意近）。此外，我們還可以參照“歡”字。按《說文》的解釋,“艸”下的兩個(gè)小口字表示“歡”的聲音，意思是樂于與他人相處而不是個(gè)人獨(dú)處。我們也可以參照“觀”字，“觀”的意思是將所看之物的全景一覽無遺。孔子說“吾一以貫之”，是說我們所討論的問題跟中心思想都是相關(guān)聯(lián)的，應(yīng)該將所學(xué)到的知識(shí)貫穿起來，而不應(yīng)把它們看成孤立的現(xiàn)象。

再討論一下雎鳩。這種鳥是從空中飛入水里，用其強(qiáng)悍的雙爪來擒魚，用其喙殺害之，而后吃掉。這是它獵魚的方式。先把魚捉住，再用鼻喙鉤穿之。這種鳥的名字足以表示它的獵食習(xí)慣?！蚌馒F”的“雎”字有擒捉的意思。據(jù)、聚、拘、據(jù)等字都與“雎”有相似的意義。雎捕抓東西，而被抓的東西或動(dòng)物逃不開，連動(dòng)也無法動(dòng)?！皳?jù)”字尤其具有形象性：一只老虎抓住一個(gè)豕。有時(shí)候這個(gè)字的下面用“且”替代“豕”, 但這只是發(fā)音方面的變化，意思并不改變。

至于“鳩”，這個(gè)字更有趣。鳩字有穿刺的意思?！熬拧笔?“友”字的上半部加上一個(gè)鉤?！坝选弊值纳习氩渴且缘诙?、三、四個(gè)手指來代表手，而“九”的意思是用手或爪起鉤的作用。比方說，管仲“九合諸侯”的“九”有聚集的意思。就王雎來說，鳩可能是指鳥喙刺穿魚肉的意思。先抓（雎）再刺(鳩)。在《關(guān)雎》這首詩當(dāng)中‘手’是一再出現(xiàn)的象征和意象。從字形和字韻的角度來看，逑（仇）、求、友、采皆是回應(yīng)鳩字的，可謂都屬于“手”的家庭成員。

雎鳩揪住獵物或?qū)ο笫且环N直接的行動(dòng)，無需中間人或媒人的幫助，這也可以說是一種相當(dāng)落后的甚至于是弱肉強(qiáng)食、野蠻無禮的大自然世界的行為。

在《關(guān)雎》第二行中，魚變成了女子，獵物對(duì)象被稱為“窈窕淑女”。雖然淑女不在水中，但她還是視之不見的閨女，男的追求者找不到她。這里，‘穴’對(duì)應(yīng)‘門’，正如 ‘窈窕’對(duì)應(yīng)‘關(guān)關(guān)’。 有不少例子證明，在眾多的動(dòng)物當(dāng)中，魚代表女性，就像水代表陰陽的陰。比方說，《詩經(jīng)》第138 首 《衡門》中“豈其食魚 ……  豈其娶妻”。《關(guān)雎》中“淑”的意思可能與“俶”的意思相近,即保持原來純潔的樣子。馬王堆《五行》引這首詩時(shí)，不寫“窈窕”而寫“茭芍”。這朵花是牡丹花，是不是代表女人的春情蕩漾？漢代的編輯好像生怕讀者害羞，所以改變了原文?！对娊?jīng)》第95首《鄭風(fēng).溱洧》說，青年在外面野合之時(shí)遇到對(duì)象，相互贈(zèng)送或投擲勺藥花。不知這種風(fēng)俗是否是孔子要“放”鄭國的淫詩穢樂的原因。

《關(guān)雎》第四行說“君子好逑”。在此社會(huì)地位高的人（君子）尋求理想的配偶?！板稀焙芸赡芫褪恰俺?SPAN lang=EN-US>”字。逑為人所求也。雖然從字形上不容易看出來，但“求”的聲音和形象都是從“友或右或有”的上半部來的。求是使用手來探究東西。所以在形、聲、義三個(gè)方面，求與“鳩”中的“九”字都形成了一個(gè)整體。這些字匯系列當(dāng)中還有男人的生殖器：一個(gè)“九”字在尸下?！犊滴踝值洹氛f‘男陰異名’。漢代出土的醫(yī)學(xué)文件中也有這個(gè)字(今又作“求”，在尸下) 。 “尸”好像是指半身部，屈身的地方，所以跟“弓”是一個(gè)字。

從“九”到“友”是從大自然的野蠻的狀態(tài)過渡到文明即禮樂的社會(huì)。按《論語》孔子說，“關(guān)雎樂而不淫”。從“九”到“友”也可以說是從魚類到草木花卉的過程，從捕獵動(dòng)物到栽培植物的經(jīng)濟(jì)體系。在文明的社會(huì)當(dāng)中，所尋求的對(duì)象不能馬上找到，君子要經(jīng)過一段磨難的時(shí)期（“哀而不傷”）、反省的過程，‘求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)’，夜里睡不好覺。把花草送給喜歡的女孩子，才能跟女子建立關(guān)系。將從水上所采集的花卉贈(zèng)送給深居“水中”的處女，尤其合適。

“琴瑟友之”是說詩里的君子送花之后用音樂來跟對(duì)象聯(lián)絡(luò)，不久以后可以跟她成為朋友?！坝选弊钟袃芍挥沂侄枷蛑粋€(gè)方向，互相握著。在中世紀(jì)的英國，男女握手握得很緊是結(jié)婚的諾言的手勢。稍微有一點(diǎn)男女平等或者男不尊女不卑的意思。

婚禮的時(shí)候到了?！蛾P(guān)雎》這首詩中雖然沒有提到什么典禮，但先有典禮再有音樂是正常的次序?！扮姽臉分敝皹贰弊謱?duì)應(yīng)首行的 “關(guān)”字：兩個(gè)“幺”字不駐守在門里面了，而是參加一個(gè)公開的婚禮。在《論語》中“學(xué)而”的“悅”(說)有私人的感覺，而“樂”則有歡迎朋友的意思，因此具有社會(huì)性?！蛾P(guān)雎》最后一行是說文明的社會(huì)跟兇猛的世界即大自然劃清了界線。

本文是提交“出土文獻(xiàn)與傳世典籍的詮釋——紀(jì)念譚樸森先生逝世兩周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”（2009年6月13日-14日）的論文。