| 您當(dāng)前的位置：首頁(yè) → 學(xué)者文庫(kù) → 詳細(xì)文章 | 背景色： |
|
字體大小：放大 縮小 原始字體 |
秦墨書(shū)竹筒與樂(lè)器“簧”
方建軍
天津音樂(lè)學(xué)院
1985—1986年，陜西鳳翔南指揮秦公一號(hào)大墓掘獲大量精美文物，其中有樂(lè)器編磬多件。編磬的鼓、股上邊、底邊以及鼓博和股博等部位多刻有銘文，據(jù)銘文內(nèi)容推斷，墓的年代為春秋中期秦景公（公元前576年—公元前536年在位）之時(shí)[1]。
1986年冬，我和秦序先生隨李純一師抵陜西考察出土樂(lè)器，承當(dāng)?shù)乜脊艑W(xué)者幫助，我們有機(jī)會(huì)赴雍城考古隊(duì)鳳翔工作站，對(duì)秦公一號(hào)大墓出土的編磬進(jìn)行測(cè)音，并至一號(hào)大墓遺址觀察。那年，蒙工作站田亞岐、王保平等先生惠示，得見(jiàn)該墓出土的一件漆竹筒，上有墨書(shū)四字：
之寺（持）簧
后來(lái)，我在主持《中國(guó)音樂(lè)文物大系·陜西卷》編撰工作時(shí)，征得發(fā)掘單位同意，收錄了部分編磬及磬銘，但竹筒及墨書(shū)未能入編。
1997年，陜西省考古研究所王輝先生撰文，公布了墨書(shū)資料，認(rèn)為即
，乃祭名，為祡祭的一種?！?所謂‘漆筒’有可能為笙竽之吹氣管或鍋形底座之殘 ”[2]。2000年，王輝先生的《秦出土文獻(xiàn)編年》一書(shū)刊行，其中對(duì)墨書(shū)竹筒續(xù)有論釋。王先生指出，“持簧”應(yīng)是“祡祭天時(shí)所持用的笙、竽類樂(lè)器”，漆竹筒應(yīng)是笙、竽的“吹氣管或底座”[3]。今在王先生著作基礎(chǔ)上，掇拾余義，略加補(bǔ)釋，不妥之處，敬希指正。
秦公一號(hào)大墓共有殉人185具，這件墨書(shū)竹筒即出于箱殉之中，是箱殉人的隨葬品。它由一截異徑竹管制成，表面髹漆，一端開(kāi)孔，一端閉孔，通長(zhǎng)33.5厘米。從這件竹管的形制看，管體并無(wú)指孔、音窗或簧槽等構(gòu)造，因而它不能是笙、竽類吹管樂(lè)器的管（苗）。它與匏類的形制差異甚明，故更不能是笙、竽的斗（即所謂底座）。因此，這件竹筒本身并非樂(lè)器，這是可以確定的。
為了弄清這件竹筒的性質(zhì)和功用，下面先從墨書(shū)文字著手來(lái)加以討論。
先說(shuō)字。此字如王輝先生所言，可以是祡祭的一種?！墩f(shuō)文解字》：“祡，燒柴焚燎以祭天神?！比绱耍瑒t四字墨書(shū)可以理解為祡祭儀式中所持用的簧。不過(guò)，從語(yǔ)例看，此字還可另作別解。《禮記·明堂位》：“垂之和鐘，叔之離磬，女?huà)z之笙、簧”，“之”字前一字均為人名。曾侯乙編鐘銘文：“曾侯乙作持”[4]，說(shuō)明編鐘的持有者是曾侯乙。從此可見(jiàn)，墨書(shū)中的 字也可能指人名，“之持簧”，即這個(gè)人所持用的簧。
那么“簧”又是何物呢？簧確為樂(lè)器，但不是笙、竽之類的吹管樂(lè)器。在先秦和漢代文獻(xiàn)中，關(guān)于演奏簧的記述可以拈取以下幾例：
吹笙鼓簧，承筐是將。（《詩(shī)經(jīng)·小雅 ·鹿鳴》）
君子陽(yáng)陽(yáng)，左執(zhí)簧。（《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)· 君子陽(yáng)陽(yáng)》）
既見(jiàn)君子，并坐鼓簧。（《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng) ·車鄰》）
仲夏之月……命樂(lè)師……調(diào)竽、笙、 竾、簧。（《禮記·月令》）
使素女兮鼓簧，乘戈和兮謳謠。（《楚辭·九思·傷時(shí)》）
其中的“簧”，歷代注疏家多認(rèn)為是笙、竽或其簧片。但也有人認(rèn)為簧是另一種樂(lè)器，如漢代劉熙《釋名·釋樂(lè)器》云：
簧，橫也，于管頭橫施于中也；以竹鐵作，于口橫鼓之，亦是也。
表明“簧”有兩種涵義，一是笙、竽的簧片，二是有別于笙、竽之類的樂(lè)器。從劉氏所言“以竹鐵作，于口橫鼓之”判斷，這種樂(lè)器就是流傳至今的民間樂(lè)器“口弦”（Jew’s harp），漢語(yǔ)言稱之為口簧、口琴、口弓、響篾等，少數(shù)民族語(yǔ)言稱謂更多。
二十余年前，李純一先生曾撰《說(shuō)簧》一文，指出“ 《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)的簧，并非指笙、竽管中之簧片而言?！?A title="" href="#_edn5" name=_ednref5>[5]這是十分正確的。根據(jù)簧的演奏方法為“鼓”而不是“吹”看，它應(yīng)是一種撥彈發(fā)音的樂(lè)器，而不是笙、竽的簧片。這種樂(lè)器非口弦類莫屬。
口弦屬于撥奏體鳴樂(lè)器，有單簧（單片）至五簧不等，在當(dāng)今中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)流行甚廣，常在青年男女談情說(shuō)愛(ài)時(shí)演奏。從《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)記載看，“簧”在古代屬于宮廷和民間兼用的樂(lè)器；而《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·車鄰》則表明，春秋時(shí)期的秦國(guó)確有此種樂(lè)器。
口弦的發(fā)音較為微弱，演奏時(shí)，一般以左手執(zhí)口弦一端，右手食指或拇指撥彈另一端，與口腔耦合振動(dòng)?！对?shī)經(jīng)·王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》的“左執(zhí)簧”，與口弦用左手執(zhí)其一端來(lái)演奏若相符合。
據(jù)《世本》和《禮記·明堂位》稱，簧乃女?huà)z所作。這種神話傳說(shuō)似在暗示，簧的產(chǎn)生應(yīng)該十分古老。1987年春，我在遼寧地區(qū)考察出土樂(lè)器，期間蒙朝陽(yáng)市博物館協(xié)助，觀察到幾件夏家店下層文化的骨簧。骨簧出自遼寧建平水泉，皆為長(zhǎng)條形薄片，其中一件為單簧，長(zhǎng)9.3、兩端寬度分別為1.6和1厘米，寬端鉆一小孔，中部剔出一條簧舌，舌長(zhǎng)5.4厘米。夏家店下層文化的時(shí)代相當(dāng)于中原夏商時(shí)期，其時(shí)間下限則不晚于西周早期[6]，所出骨簧應(yīng)是目前中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的“簧”。
廣西南丹縣月里和那坡縣達(dá)臘等地的苗族、彝族有一種口弦，當(dāng)?shù)胤Q為“竹口琴”，其形制和使用方法，與夏家店下層文化骨簧可以類比。竹口琴的竹片一端有一小孔，用來(lái)穿系彩帶珠墜之類的裝飾。夏家店下層文化骨簧的一端也有一個(gè)小孔，其用途當(dāng)與竹口琴相仿。少數(shù)民族樂(lè)人為便于保護(hù)竹口琴，平時(shí)不演奏時(shí)便將其“放入雕有花紋圖案的小竹管內(nèi)珍藏”[7]。用竹筒存放口弦，已經(jīng)形成一種習(xí)俗，竹筒本身也已成為一件精美的藝術(shù)品[8]。由此足見(jiàn)，本文所述的秦墨書(shū)竹筒，其性質(zhì)和功用當(dāng)與少數(shù)民族樂(lè)人存放口弦的竹筒相同。
至此，可以得出這樣的結(jié)論：秦公一號(hào)大墓所出墨書(shū)竹筒上的“簧”字，應(yīng)是指一種撥奏體鳴樂(lè)器“簧”，而不是吹奏氣鳴樂(lè)器笙、竽或其簧片。竹筒應(yīng)是存放樂(lè)器“簧”的物件，而不是笙、竽的管或其它零部件。
[2] 王輝：《秦文字釋讀訂補(bǔ)（八篇）》，《考古與文物》1997年第5期，第76頁(yè)。
[3] 王輝：《秦出土文獻(xiàn)編年》，臺(tái)北：新文豐出版公司，2000年，第43—44頁(yè)。
[4] 湖北省博物館：《曾侯乙墓》（上），文物出版社，1989年。
[5] 李純一：《說(shuō)簧》載其《困知選錄》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2004年，第64頁(yè)；《樂(lè)器》1981年第4期。
[6] 李伯謙：《中國(guó)青銅文化結(jié)構(gòu)體系研究》，科學(xué)出版社，1998年，第137頁(yè)。
[7] 楊秀昭等：《廣西少數(shù)民族樂(lè)器考》，漓江出版社，1989年，第50頁(yè)。
[8] 中央民族學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)研究所：《中國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器志》，新世界出版社， 1986年，第201頁(yè)。
原載《交響》2008年第1期
0483秦墨書(shū)竹筒與樂(lè)器簧 Copyright 2008-2018復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心版權(quán)所有 滬ICP備10035774號(hào) 地址：復(fù)旦大學(xué)光華樓西主樓27樓 郵編：200433
感謝上海屹超信息技術(shù)有限公司提供技術(shù)支持
總訪問(wèn)量：9411804