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說說敦煌寫本S.6557中的“鬢局”

石立善

日本京都女子大學(xué)

一

敦煌寫本S.6557現(xiàn)藏大英博物館，是唐代禪僧神會（684―758）語錄的一個新寫本，由日本學(xué)者入矢義高（1910―1998）于1957年秋首先發(fā)現(xiàn)[1]。敦煌寫本S.6557是繼P.3047與石井光雄藏敦煌寫本后所發(fā)現(xiàn)的第三個神會語錄寫本，也是神會及唐代禪宗史研究的重要文獻之一。

入矢義高根據(jù)此寫本卷首所載編者劉澄《序》以及日僧圓仁（794―864）《入唐新求圣教目錄》的記載，考定這一部神會語錄的原名為《問答雜徵義》，并于1959年4月將自己的發(fā)現(xiàn)與考證結(jié)果用書簡報告給胡適（1891―1962）。其后，胡適則根據(jù)入矢提供的資料與線索，修改補充了自身早年的神會研究[2]。

S.6557卷首所載劉澄《序》，不見于P.3047及石井光雄藏敦煌寫本。此《序》殘缺，僅存后半部分135字，茲錄全文如下（著重號為筆者所加）：

……教彌法界。南天紹其心契，東國賴為正宗。法不虛傳，必有所寄。南陽和尚，斯其盛焉。稟六代為先師，居七數(shù)為今教。響戀如歸父母，問請淡于王公。明鏡高懸，鬢局 懷丑。海深不測，洪涌澄漪。寶偈妙于貫花，清唱頓于圓果。貴賤雖問，記錄多忘。若不集成，恐無遺簡。更訪得者，遂綴于后。勒成一卷，名曰《問答雜徵義》。但簡兄弟，馀無預(yù)焉。前唐山主簿劉澄集。

此寫本中的“鬢局”二字，胡適《神會和尚遺集：胡適校敦煌唐寫本》 [增補本]辨認為“須眉”[3]。入矢義高于1959年4月8日寫給胡適的書簡中迻錄此文，則寫作“鬢局”[4]。說明胡適并未采納入矢的辨識成果。

經(jīng)筆者檢核S.6557的照片，發(fā)現(xiàn)此二字確作“ 鬢局”無疑。大概由于“鬢”與“須”字形相似，而“局”的異體字“”又與“眉”字形相近，遂令胡適產(chǎn)生了誤讀。而最近楊曾文整理的《神會和尚禪話錄》，抄錄此文時即承襲胡適的誤讀，其釋文亦作“須眉”[5]?？梢姾m的誤讀影響漸大，亟需是正。

二

敦煌寫本S.6557所見“鬢局”一詞，究竟是什么意思呢？入矢義高雖然辨認出此二字，但注云：“此句費解，疑有誤”[6]。入矢因“鬢局懷丑”一句費解，以至懷疑寫本有誤。而迄今為止，尚未有人對“鬢局”一詞作過解釋。因此筆者擬略作考察，試解其義。

按：寫本所見“鬢局”一句無誤?！熬帧?，卷也，“鬢局”即鬢卷也?！对姟ば⊙拧?/SPAN>采綠》云：

終朝采綠，不盈一匊。

予發(fā)曲局，薄言歸沐。

終朝采藍，不盈一襜。

五日為期，六日不詹。

之子于狩，言韔其弓。

之子于釣，言綸之繩。

其釣維何？維魴及鱮。

維魴及鱮，薄言觀者。

首章第三句“予發(fā)曲局”，《毛傳》云：“局，卷也。婦人，夫不在則不容飾?！薄多嵐{》云：“禮，婦人在夫家笄象笄。今曲卷其發(fā)，憂思之甚也?！笨追f達《毛詩正義》則謂：“解所以曲卷者，禮，婦人在夫家，當笄此象骨之笄。今曲卷其發(fā)，則去其笄而不用，是憂思深也?！薄坝璋l(fā)曲局”，意為夫出未歸，其妻憂思，頭發(fā)卷曲而不加容飾。

又，《詩·小雅·正月》第六章首四句云：

謂天蓋高？不敢不局。

謂地蓋厚？不敢不蹐。

“不敢不局”，《毛傳》云：“局，曲也。”《鄭箋》云：“局蹐者，天高而有雷霆，地厚而有陷淪也?！庇纱丝芍?，“局”古訓(xùn)卷曲也。

“鬢局”一詞，又見于六朝江淹《悼室人十首》之五[7]。其詩云：

秋至搗羅紈，淚滿未能開。

風(fēng)光肅入戶，月華為誰來？

結(jié)眉向珠網(wǎng)，瀝思視青苔。

鬢局將成葆，帶減不須摧。

我心若涵煙，葐蒀滿中懷。

江淹詩中所吟“鬢局”二字的用法，與劉澄《序》完全相同。“鬢局將成葆，帶減不須摧”，形容作者哀悼亡妻，無心修飾容貌，以致鬢發(fā)卷曲將成蓬亂叢生的雜草一般，衣帶亦自然寬減，身材消瘦。唐人陸龜蒙《寄遠》詩云[8]：

鬢亂羞云卷，眉空羨月生。

中原猶將將，何日重卿卿？

“鬢亂云卷”之喻意與“鬢局”異曲同工?？傊?，古代詩文常以鬢發(fā)卷曲蓬亂，來描寫容貌憔悴不整或無心修飾。由此可知，《問答雜徵義》的編者劉澄不僅是一名佛教信徒，同時也具有相當程度的古典素養(yǎng)。劉澄《序》云“明鏡高懸，鬢局懷丑”，意為明鏡高懸在前，若頭發(fā)卷曲、容貌不整，即刻會映照出自身的丑態(tài)。

關(guān)于前一句“明鏡高懸”，因鏡鑒物而無私，故古人常以鏡喻道，譬如《韓非子·觀行篇》云：“古之人目短于自見，故以鏡觀面。智短于自知，故以道正己?！绷硪环矫妫R子是佛教中重要的法器之一，而且具有明澈寫像的物理性質(zhì)，故佛教各宗派典籍均喜以鏡為喻，如《佛說觀無量壽佛經(jīng)》云“如執(zhí)明鏡，自見面像”等等，其例不勝枚舉。僅就唐代佛典而言，玄嶷《甄正論》卷上云“明鏡高懸，物來斯鑒”，澄觀《大方廣佛華嚴經(jīng)疏·十住品》亦云“懸鏡高堂，萬像斯鑒”，此兩例與劉澄《序》的用法可謂如出一轍。

下兩句“海深不測，洪涌澄漪”，則是“明鏡高懸，鬢局懷丑”的對句，意為佛法深奧如海，難以盡知，而洪濤洶涌可見如清波一般的妙諦。此二句是形容南陽和尚乃佛法的代言人，及其說法的妙用。

總體而言，劉澄以“明鏡高懸，鬢局懷丑”之語，來贊揚南陽和尚神會的說法開示如同高懸之明鏡，令人當下警醒而知美丑、明是非。此正是神會自身所謂“為天下學(xué)道者辨其是非，為天下學(xué)道者定其旨見”之意（獨孤沛撰《菩提達摩南宗定是非論》，P.3047）。

結(jié)語

唐宋禪宗典籍的序文多以四六駢文寫就，不僅用典繁雜，廣涉儒釋百家，而且文白相間，詞藻聲律并重。貌似簡易，實則難讀。通過上述對敦煌寫本S.6557所見“鬢局 ”一詞的考證，我們可以知道：在閱讀禪宗典籍之際，有時運用古典訓(xùn)詁進行解讀是行之有效的。