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關(guān)于《保訓(xùn)》“中”的幾點(diǎn)意見

（首發(fā)）

趙平安

清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心

清華大學(xué)所藏戰(zhàn)國(guó)楚竹簡(jiǎn)有一組講周文王對(duì)太子發(fā)的訓(xùn)教。始于“惟王五十年”，終于“日不足，惟宿不羕”，共11支簡(jiǎn)（其中第二支簡(jiǎn)上半殘缺）。簡(jiǎn)的形制一致，墨跡相同，語(yǔ)意聯(lián)貫，屬于相對(duì)完整的一篇。整理小組稱之為《保訓(xùn)》。[1]保通寶，保訓(xùn)即寶訓(xùn)。在“王若曰”以后周文王的訓(xùn)辭里，提到三個(gè)典故，第二個(gè)講舜“求中”“得中”，第三個(gè)講上甲微“中于河”，又“追中于河”。其中“中”字，特別引人矚目，讓人產(chǎn)生無盡的聯(lián)想。

我們認(rèn)為，解讀“中”字，首要的是要從內(nèi)證出發(fā)。下面緊扣文本，就“中”談幾點(diǎn)意見。

一、“中”和“詷”相類

訓(xùn)辭中第一個(gè)典故是“昔前夗傳寶，必受之以詷”。說從前前夗傳寶訓(xùn)，必定把詷傳下去。這是周文王為自己傳寶訓(xùn)提供歷史依據(jù)，顯示他是效法先賢所為。詷，《說文》解釋說：“共也。······《周書》曰：‘在夏后之詷?！蓖躞蕖墩f文句讀》：“詷即同之分別文。”就是分化字。陸德明《經(jīng)典釋文》：“侗，······馬本作‘詷’，云‘共也’?！标惉儭墩f文引經(jīng)考證》引王鳴盛云：“‘夏后之詷’，蓋謂中國(guó)君長(zhǎng)之所共尊奉者，謂天子也?！睂?shí)際上，這個(gè)詷應(yīng)是指“中國(guó)君長(zhǎng)之所共尊奉”的東西，而不是人。詷與同既是分別文，可以把詷還原為同來理解。馬王堆漢墓帛書《經(jīng)法·四度》：“參于天地，闔于民心，文武并立，命（名）之曰上同?！薄吧贤奔础吧型?，可以幫助我們理解這個(gè)“詷”的含義。“詷”是古代帝王即大位之前必須掌握的東西，是治國(guó)安邦平天下的道理。《說文》所引《周書》“在夏后之詷”，今本《尚書·周書·顧命》作“在後之侗”。段玉裁《古文尚書撰異》指出，“夏”是衍文，“後”“后”通用。本字應(yīng)為后?！吨芤住ァ罚骸昂笠允┟a四方?！薄冻o·離騷》：“惜三后之純粹兮，固眾芳之所在?！焙?，君也?！霸凇蓖ㄝd，《尚書·皋陶謨》“載采采”，孔《傳》：“載，行也。”《荀子·榮辱》“使人載其事”，楊注：“載，行也。” “在後（后）之侗（詷）”就是踐行“後（后）之侗（詷）”，踐行歷代君王共同尊奉的詷?！侗Ｓ?xùn)》“詷”與《顧命》 “侗（詷）”所指應(yīng)相同?！扒皦怼倍郑且粋€(gè)詞，從語(yǔ)音考慮，可以看作軒轅的借音。軒從干聲，轅從袁聲，前系字和干系字，袁系字和夗系字都可以間接通用。把“前夗”釋為“軒轅”，音理上是有依據(jù)的。軒轅乃黃帝名號(hào)。皇甫謐云：黃帝“居軒轅之丘，故因以為名，又以為號(hào)”。據(jù)《世本》、《大戴禮記》和《史記·五帝本紀(jì)》，黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝，黃帝為五帝之首。作為古代傳說中的第一個(gè)帝王，文王訓(xùn)教從黃帝開始，是非常適宜的。黃帝“娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下?！薄妒酚浰麟[》：“按：黃帝立四妃，象后妃四星。 ”黃帝有子多人，《史記》明言有天下的就有兩人。大約黃帝多次傳寶，所以“受”前用“必”。

《顧命》云：“昔君文王、武王，宣重光，奠麗陳教，則肄肄不違，用克達(dá)殷。在後之侗，敬御天威，嗣守文、武大訓(xùn)，無敢昏逾?！背赏醢厌幔ê螅┲保ㄔ槪┖臀奈浯笥?xùn)（即簡(jiǎn)文所謂寶訓(xùn)）并列，兩者顯然是不同的東西。寶訓(xùn)是在位君王對(duì)繼任者的訓(xùn)教，侗（詷）則是歷代君王所共同尊奉的東西。由于詷的重要性，傳寶訓(xùn)要特別提到它。

訓(xùn)辭第一個(gè)典故講黃帝傳寶訓(xùn)，必授之以詷。第二個(gè)典故講舜“求中”“得中”。舜親耕于鬲山草茅之中，當(dāng)此之時(shí)，惶恐求中，得中之后，“帝堯嘉之，用受其緒”。第三個(gè)典故講上甲微“中于河”，又“追中于河”。 在郭店簡(jiǎn)《語(yǔ)叢四》和上博簡(jiǎn)《容成氏》中作偏旁使用，從石聲，可讀為托。石聲字和乇聲字相通的例子甚多。[2]《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“有人曰王亥。王亥託（托）于有易、河伯仆牛。有易殺王亥，取仆牛。”是商人有托物于外族的先例。有易奪王亥仆牛，殺王亥，上甲微為父報(bào)仇，發(fā)生了與有易氏的戰(zhàn)爭(zhēng)。上甲微在和有易氏開戰(zhàn)時(shí)，將“中”寄放在河伯那里，待打敗有易氏，形勢(shì)緩和，又從河伯那里將“中”索回，傳貽子孫至于成湯，“用受大命”。周文王透過舜和上甲微的故事，闡明了求中、得中、保中與“踐天子位”的關(guān)系。指出求中、得中、保中才能踐天子位。鼓勵(lì)太子發(fā)欽敬勿淫，像舜一樣求中，像上甲微一樣保中，能“祗服不懈”，堅(jiān)守“中”的精神，最終繼承大位。顯然，黃帝所授的“詷”，和下文提到的“中”應(yīng)是相類的東西。

二、中以書的形式流傳

在“昔前夗傳寶，必受之以詷”后，周文王說：“今朕疾允病，恐弗念終汝以箸受之。”《說文》： “病，疾加也?！薄队衿罚骸安?，疾甚也。”《論語(yǔ)·子罕》：“子疾病，子路使門人為臣?！焙侮獭都狻罚骸鞍唬杭采踉徊?。”這兩句應(yīng)和《顧命》“既彌留，恐不獲誓言嗣”聯(lián)系考慮?！翱指ツ罱K汝以箸受之”和“恐不獲誓言嗣” 指的應(yīng)該是同一類事。要弄清“恐弗念終汝以箸受之”，必須從“恐不獲誓言嗣”說起。江聲《尚書集注音疏》：“‘獲 ’，得。‘誓’，謹(jǐn)。言病日至已當(dāng)命終，而淹留之際，恐不得謹(jǐn)言后嗣之事。”江氏對(duì)文意的總體把握大致是正確的。有些地方需要修正。誓應(yīng)理解為受命?！吨芏Y·春官·典命》：“凡諸侯之適子，誓于天子，攝其君，則下其君之禮一等?！编嵤献ⅲ骸笆莫q命也。言誓者明天子既命以為之嗣，樹子不易也?！辟Z公彥疏：“鄭以誓為命者，諸侯世子皆往朝天子，天子命之為世子，故以誓為命也?！允恼呙魈熳蛹让詾橹?，樹子不易也’，實(shí)是命而經(jīng)云誓者，謂既命以為繼嗣使為樹子不可改易義?！彪m然說的是天子命諸侯嫡子為世子，但這個(gè)命的過程可以作為理解《顧命》“誓”的參考。“ 恐不獲誓言嗣”是說周成王因?yàn)椴≈?，恐怕趕不上太子釗宣誓即位，成為接班人?！笆摹焙汀把运谩笔遣⒘嘘P(guān)系，形式上是動(dòng)詞或動(dòng)賓短語(yǔ)，卻是表示兩件事情，雙雙作“獲”的賓語(yǔ)?！翱指ツ罱K汝以箸受之”，念讀為堪，今和甚同屬侵部，兩聲字常相通用?！妒穳ΡP》“事厥辟”，《眉?jí)坨姟?“事朕辟”，通堪?！渡袝ど虝の鞑琛分?，《說文》引作 ?！绑纭弊x為書，與郭店簡(jiǎn)《性自命出》、上博簡(jiǎn)《性情論》用法相同?！叭暌泽缡苤本褪悄阋詴男问浇邮芩＿@個(gè)它，承上文而言，應(yīng)是指詷。表面上看起來“汝以箸受之”是一個(gè)完整的句子，實(shí)際上是主謂短語(yǔ)作“終”的賓語(yǔ)。類似的語(yǔ)法在出土和傳世的西周文獻(xiàn)里都有，張玉金《西周漢語(yǔ)語(yǔ)法研究》收有5例：

1、唯六月既生霸乙卯，休天君弗望（忘）穆公圣粦明事先王。  《尹姞鬲》

2、余唯經(jīng)乃先祖考克令臣先王。  《師克盨》

3、爾知寧王若勤哉！   《尚書·大誥》

4、慮天有繹。   《逸周書·度邑解》

5、予畏周室不延。  《逸周書·作雒解》

“今朕疾允病，恐弗念終汝以箸受之”，大意是說我現(xiàn)在病得很重，恐怕不能完成把詷傳給你這件事情。中與詷同類，也是以書的形式流傳的。這樣，求中、得中、保中、傳中就不難理解了。

三、中不得改易

在第二個(gè)典故“舜既得中”之后，緊接著說：“言不易實(shí)覍名?！闭硇〗M把覍讀為變，是正確的意見。郭店簡(jiǎn)《五行》“不覍不悅，不悅不戚”，馬王堆帛書《五行》覍作變。上博簡(jiǎn)《性情論》“其聲覍，則心從之矣。其心覍，則其聲亦然”，覍通變。覍與易同義，是改變的意思?！把圆灰讓?shí)覍名”是緊接前面的“中”而言的?！把浴敝刚?、號(hào)令?！对?shī)經(jīng)·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也?！编嵭{：“王之缺尚可磨鑢，而平人君政教一失，誰(shuí)能反復(fù)之。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“有不祭則修意，有不祀則修言?！表f昭注：“言，號(hào)令也?！泵甘挛锏拿Q?！夺屆め屟哉Z(yǔ)》：“名，明也。名實(shí)事使分明也?！薄肚f子·逍遙遊》：“名者，實(shí)之賓也?！背尚⑹瑁骸皩?shí)則是內(nèi)主，名便是外是賓?！泵c實(shí)是相對(duì)的概念。使用時(shí)可分可合?！盾髯印ふ罚骸肮释跽咧泼ǘ鴮?shí)辨，道行而志通，則慎率民而一焉?！薄多囄鲎印o厚篇》：“循名責(zé)實(shí)，察法立威，是明王也。”《管子·九守》： “名實(shí)當(dāng)則治，不當(dāng)則亂。”《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》：“故拔一國(guó)而天下不以為暴；利盡西海，諸侯不以為貪；是我一舉而名實(shí)兩附，而又有禁暴正亂之名?！?“易實(shí)覍名”即變易名實(shí)。“言不易實(shí)覍名”是說政令不違背中的精神。可見中是不可改易的。

中的這個(gè)特點(diǎn)和古希臘羅馬的“禱辭”十分相似。庫(kù)朗熱《古代城邦》說：“這樣的禱辭由一定的詞語(yǔ)構(gòu)成，人們用它來求則有求必應(yīng)。所以人們相信，一定是神懂得這些禱辭，對(duì)于它神不得不聽，因?yàn)樗鼰o法抗拒它。于是人們將這種神秘和神圣的禱辭保留了下來，父子相傳。后來有了文字，禱辭遂被寫了下來。每家，至少每個(gè)有信仰的家庭都有這樣的書冊(cè)。這書曾為祖先們所用，并且效驗(yàn)顯著。這就是古人用來制服神的武器。但千萬(wàn)不可變更其中的一字，一個(gè)章節(jié)，尤其不可改變用來唱讀它的音調(diào)節(jié)奏，否則禱辭將失去它的力量，神則保持自身的自由而不為人所制?！?A title="" href="#_edn3" name=_ednref3>[3]金美京博士《兩周金文軍禮初步研究》認(rèn)為，中國(guó)商周時(shí)期用于宗教儀式上的“冊(cè)”的記載，就是這類禱辭。[4]禱辭是祭祀時(shí)用來馭神的，而中是即位后用來馭民的。性質(zhì)雖然不同，但都以書的形式流傳，內(nèi)容不得改易，這些方面卻是很一致的。

四、中是受大命之前必須掌握的東西

黃帝傳寶訓(xùn)的時(shí)候授詷。周文王病重，對(duì)太子進(jìn)行訓(xùn)教，擔(dān)心自己不能把詷傳下去。舜因?yàn)榍笾械弥?，被堯傳以大位。上甲微危難之際保中，使中一直下傳至成湯，滅夏有天下。這些都表明，中和詷是受大命之前必須掌握的東西，得詷得中如得天下。

那么上甲微為什么會(huì)擁有中呢？這也是可以解釋的。上甲微借河伯之兵打敗有易氏，殺死有易之君綿臣，不僅為父報(bào)了仇，而且壯大了商部落，稱得上民族英雄，中興之君。甲骨卜辭中以上甲微為先公之首，祭祀隆重，有專祭也有合祭。祭祀先公“六示”，或先公先王“十二示”和“二十示”等，都是從上甲微開始的。

上甲微所保、所傳的中，應(yīng)是王亥傳下來的。王亥，卜辭稱王亥、高祖王亥、高祖亥，傳世文獻(xiàn)中，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》作王亥，《世本·作篇》作胲，《帝系篇》作核，《楚辭·天問》作該，《呂氏春秋·勿躬篇》作王氷，《史記·殷本紀(jì)》《三代世表》作振，《漢書·古今人表》作垓。[5]大約王亥本名作亥，氷和振系用訛字，其余為亥的通假字。王亥是通名加專名的結(jié)構(gòu)，與“邑商”之類同例。王亥可單稱亥?？梢娡鹾ナ欠Q王的。卜辭中王亥的祀典很隆重，他與上甲（微）、大乙（湯）等先王并列于一辭之中，不同于其他的先公。這與他稱王的地位是很相稱的。王亥在商人祖先中較早稱王，擁有中是可以理解的。