| 您當(dāng)前的位置：首頁(yè) → 學(xué)者文庫(kù) → 詳細(xì)文章 | 背景色： |
|
字體大?。?span style='cursor: pointer;' rel='font_resize'>放大 縮小 原始字體 |
說(shuō)《性自命出》的“牛生而倀”及相關(guān)問(wèn)題
陳劍
復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心
提要：郭店楚墓竹簡(jiǎn)《性自命出》簡(jiǎn)7“牛生而倀”的“倀”字當(dāng)讀爲(wèi)“粻”，意爲(wèi)“反芻”。
簡(jiǎn)7末的缺文，在研究者各種擬補(bǔ)方案中，當(dāng)以陳偉先生補(bǔ)爲(wèi)“也。人生”3字之說(shuō)爲(wèi)長(zhǎng)，本文對(duì)此略作了補(bǔ)充論證。
在綜合已有研究的基礎(chǔ)上，將有關(guān)簡(jiǎn)文釋讀爲(wèi)：“牛生而倀（粻），
（雁）生而
（陳/陣），亓（其）眚（性）【也。人生】而學(xué)，或
（使）之也?！逼湟庵^：“牛生來(lái)就反芻，大雁生來(lái)就列陣而飛，這是它們的天性。人生來(lái)就學(xué)習(xí)，這（並非人之天性，而）是有某種東西（原因/力量/事物/因素等等）使得人這樣?！?/span>
一
郭店簡(jiǎn)《性自命出》簡(jiǎn)7-9有如下一段話：[1]
（上略）牛生而倀，
（雁）生而
（陳/陣），亓（其）眚（性）【也。人生】【7】而學(xué)，或
（使）之也。凡勿（物）亡不其（？異？）也者，剛之梪（樹(shù)）也，剛?cè)≈?；柔之?/span>8】約，柔取之也。四
（海）之內(nèi)，亓（其）眚（性）弌（一）也；亓（其）甬（用）心各異，
（教）
（使）肰（然）也。（下略）【9】
此段簡(jiǎn)文文意相對(duì)獨(dú)立於前後文，劉昕嵐、陳偉和李天虹先生等研究者將其劃分爲(wèi)全篇的第三章，[2]頗爲(wèi)合理，此從之。[3]郭沂先生雖將其劃分爲(wèi)兩章，即上引“凡物”前爲(wèi)第三章、其後簡(jiǎn)文爲(wèi)第四章，但同時(shí)亦已指出二者關(guān)係密切。[4]其中簡(jiǎn)8的“其（？異？）”字如何準(zhǔn)確釋讀，以及與此相聯(lián)繫的如何將其上下文意的邏輯關(guān)係徹底貫通講落實(shí)的問(wèn)題，則皆尚難定論，[5]此暫不及。本文主要就首句（即“凡物”前之文，上博簡(jiǎn)《性情論》已完全殘失）的釋讀理解問(wèn)題提出一些補(bǔ)充看法。
二
前引簡(jiǎn)文，第7號(hào)簡(jiǎn)之末擬補(bǔ)出“也。人生”3字缺文，係從陳偉先生說(shuō)。有關(guān)問(wèn)題放到後文討論?！?span>
前引簡(jiǎn)文“
”字括注“陳/陣”之說(shuō)，係黃德寬和徐在國(guó)先生很早就首先指出者。但他們僅言“‘
’疑讀爲(wèi)‘陳’（陣）”一句，沒(méi)有作進(jìn)一步的論述，故其說(shuō)長(zhǎng)期不被研究者注意，或是未能得到堅(jiān)信。[9]白於藍(lán)先生指出，“從楚簡(jiǎn)中的普遍用法來(lái)看，‘’可能就是‘?dāng)础悩?gòu)。‘
（雁）生而
（敶）’是說(shuō)雁生來(lái)就會(huì)排成行列。古代有‘雁敶’一詞，指排成敶列的雁群。銀雀山漢簡(jiǎn)《孫子兵法·十陣》還見(jiàn)有‘雁行之?dāng)础汀銛础臄疵?，其取象蓋即源於大雁飛行的敶列。”[10]所謂“楚簡(jiǎn)中的普遍用法”，即白於藍(lán)先生後來(lái)所補(bǔ)充指出者：“除《性自命出》篇外，‘
’字還見(jiàn)於上博簡(jiǎn)《曹沫之陣》篇，共計(jì)（引者按：原誤植爲(wèi)“記”）十例，均用爲(wèi)‘陣’，無(wú)一例外?！?a href="#_edn11" name="_ednref11" title="">[11]上引白於藍(lán)先生論述中其字或?qū)懽鳌皵础被驅(qū)懽鳌瓣嚒?，並無(wú)本質(zhì)區(qū)別。衆(zhòng)所周知，“陣”即“陳/敶”之後起分化字?！墩f(shuō)文》“敶”字段注：“此本敶列字，後人假借陳爲(wèi)之，陳行而敶廢矣。亦本軍敶字。
下云‘讀若軍敶之?dāng)础且病ａ崛藙e製無(wú)理之陣字，陣行而敶又廢矣?！?/p>
“
（雁）生而
（陳/陣）”的釋讀，經(jīng)上述白於藍(lán)先生的詳細(xì)論證，從近年出版的有關(guān)論著看，已被廣泛接受，可以視爲(wèi)定論。[12]
三
“牛生而倀”的“倀”字，研究者或讀爲(wèi)“長(zhǎng)”訓(xùn)爲(wèi)“大”，或讀爲(wèi)“張”訓(xùn)“大”；李天虹先生謂：“倀讀‘長(zhǎng)’或‘張’於文意沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。長(zhǎng)，大也。”其文意解釋，研究者或謂指牛之“體形碩大”、“體形龐大”，或謂“指牛體態(tài)的長(zhǎng)大舒展”，等等。此外董珊先生又曾將“倀（長(zhǎng)）”理解爲(wèi)長(zhǎng)幼之“長(zhǎng)”，解釋謂：“牛生來(lái)就知道長(zhǎng)幼之次，雁生來(lái)就知道按次序列陣飛行，是講牛和雁的本性中有長(zhǎng)幼尊卑?！?a href="#_edn13" name="_ednref13" title="">[13]
白於藍(lán)先生對(duì)“倀”字的讀法也提出了新說(shuō)，並爲(wèi)一些研究者所信從。[14]其說(shuō)不算太長(zhǎng)，俱引如下：
“倀”當(dāng)讀爲(wèi)“棖”、“敞”或“
”，《廣雅·釋詁四》：“觸、
，揬也。”王念孫《疏證》：“
者，《衆(zhòng)經(jīng)音義》卷三引《三倉(cāng)》云‘敞，撞也?！硎囊蹲衷贰吩啤畻?，觸也。’謝惠連《祭古冢文》：‘以物棖撥之。’李善《注》云：‘南人謂以物觸物爲(wèi)棖?！?、棖並與通。”“牛生而倀（棖）”是說(shuō)牛生來(lái)就會(huì)抵觸?！痘茨献印け浴罚骸坝薪钦哂|，有齒者噬，有毒者螫，有蹄者趹，喜而相戲，怒而相害，天之性也?！笨蓞?。
除棖、敞、
字外，字書(shū)中還有掁、摚、
、
、朾等字。《玄應(yīng)音義》卷十四“相掁”注引《字苑》：“掁，觸也?！薄稄V韻·庚韻》“掁，掁觸。”《玄應(yīng)音義》卷二“摚觸”注引何承天《篆（引者按：當(dāng)爲(wèi)“纂”）文》：“摚，觸也?！薄缎?yīng)音義》卷二“摚觸”注：“摚，又作敞、
二形?！薄缎?yīng)音義》卷十“摚觸”注：“摚，又作掁?！薄缎?yīng)音義》卷四“相掁”注：“
，又作摚、敞、掁三形，同。”《玄應(yīng)音義》卷十三“相
”注：“
，觸也?！薄缎?yīng)音義》卷十三“相
”注：“，今作朾，同?！薄额?lèi)篇·攴部》：“，或作
?！薄墩f(shuō)文·木部》段玉裁《注》：“朾，《三蒼》作敞；《周禮·職金》注作揨，他書(shū)作敞作
，實(shí)一字也。朾之字俗作打?！?/span>
《淮南子·說(shuō)山》：“介蟲(chóng)之動(dòng)以固，貞蟲(chóng)之動(dòng)以毒螫，熊羆之動(dòng)攫搏，兕牛之動(dòng)以抵觸，物莫措其所修而用其短也?！逼渲小百钆Ｖ畡?dòng)以抵觸”亦可與簡(jiǎn)文“牛生而倀（棖）”相參。[15]
上引《淮南子·兵略》之文言“有角者觸”係“天之性”（之前李天虹先生也已曾引此文與簡(jiǎn)文對(duì)讀），似乎對(duì)其說(shuō)頗爲(wèi)有利。但我感到不好的地方在於，“棖”、“敞”或“
”等字字書(shū)訓(xùn)“觸”或“撞”係籠統(tǒng)言之，其義似另有特點(diǎn)，細(xì)究起來(lái)，跟“牛抵觸”義尚不能說(shuō)完全相合。
上舉佛經(jīng)中諸字，多與“觸”字連言，或謂“相掁”、“相
觸”、“互相
觸”等，所謂“觸”多是“接觸”、“觸及”或“觸擊”一類(lèi)義，跟“牛抵觸”義距離頗遠(yuǎn)。佛經(jīng)中其例甚多，難以備舉。即以上文引及者而論，《玄應(yīng)音義》卷二“摚觸”係出《大般涅槃經(jīng)》：“臣與王子素爲(wèi)親厚，先共一處雖曾眼見(jiàn)，乃至不敢以手摚觸，況當(dāng)故取?！睆纳舷挛目?，“以手摚觸”是指“用手觸摸刀”?！缎?yīng)音義》卷四“相掁”出自《菩薩處胎經(jīng)》：“爾時(shí)，風(fēng)神王名曰隨意，放大香風(fēng)吹七寶樹(shù)葉，柔軟香熏，枝葉相掁，皆出自然八種音響?！薄缎?yīng)音義》卷十三“相
”係出《佛說(shuō)月光童子經(jīng)》：“婦女釵釧，相
作聲。”此兩例皆係謂“兩物相接觸打擊”。前引段注已謂“朾之字俗作打”，上述意義顯然也跟後來(lái)的所謂“觸事皆謂之打”之“打”字有密切關(guān)係，有關(guān)問(wèn)題，學(xué)者論之已詳。[16]
前引王念孫所舉（玄應(yīng)）《衆(zhòng)經(jīng)音義》卷三引《三倉(cāng)》云“敞，撞也”之後，尚有：“《通俗文》：‘撞出曰朾?！?span>今之以木若鐵撞出孔中物更補(bǔ)之謂之敞?！薄墩f(shuō)文》“朾”字訓(xùn)“撞也”（“撞”字原作“橦”，從段注等改。唐寫(xiě)本《說(shuō)文》木部殘卷正作“撞”），前舉段注中另還有：“《通俗文》曰：‘撞出曰朾?！^以此物撞彼物使出也?！庇帜阎ァ斗绿茖?xiě)本說(shuō)文解字木部箋異》曾云：“《類(lèi)篇》：‘朾，楔也?！嗉炊握f(shuō)‘以此物撞出彼物’之義，黔蜀間呼撞出物曰棖，或呼如挺，或呼如頂，皆宜用‘朾’字?！?a href="#_edn17" name="_ednref17" title="">[17]此義的“朾”作爲(wèi)一個(gè)古老的口語(yǔ)詞（《通俗文》作者服虔爲(wèi)東漢末人），一直到現(xiàn)在還保存在西南官話不少地區(qū)的方言中。[18]此義跟“牛抵觸”義，也是相差頗遠(yuǎn)的?！究葱Ｑa(bǔ)記：關(guān)於“棖”、“朾”等字，張涌泉先生早已有詳論，見(jiàn)其《漢語(yǔ)俗字研究（增訂本）》《附錄一 字海雜俎》之“三、‘棖’字源流考”，341-348頁(yè)，北京：商務(wù)印書(shū)館，2010年1月。本文寫(xiě)作時(shí)失引，請(qǐng)讀者參看?！?/p>
更爲(wèi)重要的則是，在“
（雁）生而
（陳/陣）”釋定之後，已經(jīng)可以看出，前舉諸說(shuō)在意義上都跟講大雁之“雁陣”義不夠匹配切合。侯乃峰先生曾舉《鶡冠子·道端》“凡可無(wú)學(xué)而能者，唯息與食也”、馬王堆漢墓醫(yī)簡(jiǎn)《天下至道談》40“人產(chǎn)（生）而所不學(xué)者二，一曰息，二曰食。非此二者，無(wú)（無(wú)）非學(xué)與服”，來(lái)說(shuō)明《上博（五）·鮑叔牙與隰朋之諫》簡(jiǎn)5“人之性三：食、色、息”之“性”，並引《性自命出》此簡(jiǎn)文，從白於藍(lán)先生的讀法，謂簡(jiǎn)文“是說(shuō)牛生來(lái)就會(huì)抵觸，雁生來(lái)就會(huì)排成敶列，這些行爲(wèi)是牛與雁的天性使然，是‘無(wú)學(xué)而能者’，即不用學(xué)習(xí)就具有的本能”。[19]按所謂動(dòng)物“不用學(xué)習(xí)就具有的本能”，猶如雄雞之晨鳴、貍貓之執(zhí)鼠、鸚鵡之能學(xué)人言，就牛而言，能夠在這個(gè)層面上跟“雁生來(lái)就會(huì)排成敶列”相提並論、構(gòu)成相類(lèi)平行關(guān)係的，容易想到，最合適者莫過(guò)於“反芻”了（俗又稱“回嚼”、“倒磨/秣”或“轉(zhuǎn)草”等）。
四
表“牛反芻”義之詞最常見(jiàn)者爲(wèi)“齝”?！墩f(shuō)文》卷二下齒部：“齝，吐而噍也。從齒、臺(tái)聲?！稜栄拧吩唬号Ｔ积c。”慧琳《一切經(jīng)音義》卷十七“牛齝”條下引《說(shuō)文》作“吐而再嚼也”，其義更顯。其字亦作“呞”、“
”或“
”。[20]《爾雅·釋獸》：
牛曰齝（郭璞注：“食之已，久復(fù)出嚼之也。”[21]），羊曰齛[郭璞注：“今江東呼齝爲(wèi)齥（齛）。音漏洩?！?/span>]，麋鹿曰齸（郭璞注：“江東名咽曰齸。齸者，?食之所在，依名云。”）。鳥(niǎo)曰嗉（郭璞注：“咽中裹食處?！保⑹笤粏?。（郭璞注：“頰裏貯食處。寓，謂獮猴之類(lèi)寄寓木上?！保~屬。（邢昺疏：“此屬皆咽中藏食，復(fù)出嚼之，故題云‘齸屬’。”）
上引“齝”、“齛”和“齸”無(wú)疑都是動(dòng)詞，指牛、羊和麋鹿反芻之動(dòng)作本身，即《爾雅》鄭樵注所云：“皆謂食入肚中、久則反吐出嚼之。凡有角無(wú)前齒者皆然，但命其所食之名或異耳?！?/span>[22]《玉篇·齒部》：“齛，羊噍草?！薄稄V韻·昔韻》：“齸，《爾雅》曰：‘麋鹿曰齸，牛曰齝?！瘉K吞芻而反出嚼之也。”皆可證。
而值得注意的是，《說(shuō)文》卷二下齒部云：
齛，羊粻也。從齒、世聲。
齸，鹿麋粻。從齒、益聲。
兩字前後相次，皆以“粻”字釋動(dòng)詞“齛”、“齸”。前引《爾雅》文陸德明《釋文》於“齸”字云：“字或作嗌，於亦反?！钝n》云：‘鹿粻?！膘丁褒a”字謂：“《埤蒼》云‘羊粻也’，張揖音世，解云：‘羊食已，吐而更嚼之?！睆堃尽钝n》兩“粻”字之用法與《說(shuō)文》全同，而且由張揖對(duì)“齛”字的說(shuō)解，更可見(jiàn)是明確無(wú)疑地將此“粻”字理解爲(wèi)動(dòng)詞的。簡(jiǎn)文“倀”與此“粻”字俱從“長(zhǎng)”聲，將“倀”讀爲(wèi)“反芻”義的“粻”，顯然是再合適不過(guò)了。
我們雖然未能在其它古書(shū)和出土文獻(xiàn)中找到“反芻”義之“粻”字的實(shí)際用例，但從語(yǔ)源考察，“粻”有此義也是信而有徵的。
“粻”字除常見(jiàn)的“行道之糧”義外，還有“嗉囊”義，即鳥(niǎo)類(lèi)動(dòng)物食道下部貯藏食物的像袋子的部分?！稜栄拧?/span>釋鳥(niǎo)》：“亢，鳥(niǎo)嚨。其粻，嗉。”郭璞注：“嚨謂喉嚨；亢即咽。嗉者，受食之處，別名嗉。今江東呼粻?！蓖跻跄顚O說(shuō)云：
粻之言韔也?！稄V雅》曰：“韔，弓藏也?！惫束B(niǎo)獸藏食之處通謂之粻?！夺尗F》云：“羊曰齛，麋鹿曰齸?！薄墩f(shuō)文》云“齛，羊粻”、“齸，麋鹿粻”是也。其鳥(niǎo)粻則謂之嗉，《釋獸》云“鳥(niǎo)曰嗉”是也。故曰“其粻，嗉”?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》“柳爲(wèi)鳥(niǎo)注；……七星，頸；……張，素；……”，《索隱》曰：“素，嗉也?！保ㄔⅲ骸稘h書(shū)·天文志》作“嗉”），引《爾雅》“鳥(niǎo)張，嗉”；《開(kāi)元占經(jīng)》南方七宿占引《黃帝占》曰：“張，朱雀嗉也?！比粍t張爲(wèi)朱雀嗉，故謂之張，張亦粻也。[23]
名動(dòng)相因是古漢語(yǔ)習(xí)見(jiàn)的現(xiàn)象，指“鳥(niǎo)獸藏食之處”的“粻”也可作動(dòng)詞、指鳥(niǎo)獸食此處之食，是很自然的。前引《爾雅·釋獸》的“嗛”，其字亦作“鼸”，《爾雅·釋獸》“鼸鼠”郭璞注：“以頰裏藏食?！毙蠒m疏：“云‘鼸鼠’者，《大戴禮》云：‘田鼠者，鼸鼠也?！E是頰裏藏食之名，鼠若此者，因名鼸鼠?！薄短接[》卷九一一引《大戴禮記》：“正月田鼠出。田鼠者，鼸鼠也?！苯癖尽洞蟠鞫Y記·夏小正》作“嗛鼠”?！夺屆肪硪唬骸埃h）或曰鼸車(chē)，鼸鼠之食積於頰，人食似之，故取名也?！碧锸笈c猴將食物自口頰旁包食處吐出復(fù)嚼，與牛羊等之將食物自胃吐出復(fù)嚼，在古人那裏因觀察不精而區(qū)分不嚴(yán)，也是很好理解的——總之都是在進(jìn)食之後、隔一段時(shí)間，未見(jiàn)其再進(jìn)食卻又口中有食物復(fù)嚼。
前舉“齸”字，即亦兼有名詞和動(dòng)詞兩義?！稘h語(yǔ)大字典》“齸”字前兩義項(xiàng)即分別爲(wèi)“麋鹿反芻”與“麋鹿的反芻胃”。前已舉《廣韻·昔韻》“齸”之動(dòng)詞義，而《廣韻·質(zhì)韻》又“齸”字引《廣雅》云：“麋鹿受食處”，此即其名詞義?！墩f(shuō)文》“齸”字段注：
《釋獸》曰：“麋鹿曰齸?！薄夺屛摹吩啤白只蜃鬣伞?。按嗌，咽也；咽，喉也。郭（璞）云“?食之所在，因名之”是也。然則齛與齝同，言其自喉出復(fù)嚼，故字從齒；嗌、嗉、嗛則皆自其藏食之處言之，字衹從口。嗌或作齸者，蓋亦謂出嚼之也。
已講明“齸”之兼有名詞與動(dòng)詞兩種用法，並指出其得名之由。
前引王念孫說(shuō)將“鳥(niǎo)獸藏食之處”義之“粻”的語(yǔ)源跟“韔”相聯(lián)繫，但也有研究者以爲(wèi)此義之“粻”係得義於粻糧之“粻”。如鄭珍《說(shuō)文新附考》“粻”字下其子鄭知同按語(yǔ)謂：
今目驗(yàn)，牛羊麋鹿皆在咽下貯食，形如胃而非胃；田鼠與猴在咽上，形如癭。食物皆先聚於此，久乃吐出細(xì)嚼，然後吞之，俗謂之回嚼。鳥(niǎo)啄食亦先入嗉，唯不回嚼爲(wèi)異，無(wú)齒牙故也。粻是其總名，因其貯糧食名之，粻仍糧也。[24]
按此說(shuō)與王念孫說(shuō)並非完全矛盾，而是可以兼容、同時(shí)成立的。因爲(wèi)“行道糧/貯糧食”義之“粻”，也可以解釋爲(wèi)即得義於“袋子”義之“韔”，儲(chǔ)糧之袋（《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》所謂“迺裹餱糧，于橐于囊”）與儲(chǔ)箭之袋，固亦甚爲(wèi)相近。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“粻”乃儲(chǔ)存於袋子的行道之糧、路上可取出而食，與牛羊等獸類(lèi)反芻之食物亦猶先儲(chǔ)之於胃、復(fù)吐出而食者，其間關(guān)係亦甚爲(wèi)相類(lèi)。
《爾雅》以“鳥(niǎo)曰嗉”與“麋鹿曰齸”等並提，容易使人覺(jué)得“齸”以及釋其義的“粻”字皆爲(wèi)名詞，前引王念孫說(shuō)以及不少說(shuō)文學(xué)家就是如此理解的。如承培元《說(shuō)文引經(jīng)證例》謂“齝
（以）吐噍言，齛、齸則自其咽喉聚食處言，故云粻”；[25]王筠《說(shuō)文句讀補(bǔ)正》謂“齸、嗛是事名，粻、嗉是物名，許君、郭（璞）氏皆雜物名、事名以爲(wèi)說(shuō)，皆似不合”。[26]現(xiàn)以簡(jiǎn)文“倀（粻）”字用法與《說(shuō)文》訓(xùn)釋所用“粻”字合證，可知其實(shí)它們本就是作動(dòng)詞義者，這點(diǎn)完全可以肯定下來(lái)了?！盎牎敝杉孀鳌拔锩奔疵~、指貯食之嗉囊或反芻胃，與“事名”即動(dòng)詞“反芻”，與前述“齸”字全同。現(xiàn)今各種字典辭書(shū)皆不收“粻”字的動(dòng)詞“反芻”義，此可補(bǔ)其闕。這也可以說(shuō)是出土文獻(xiàn)補(bǔ)充傳世古書(shū)已不見(jiàn)用例的詞義之例。
五
本文開(kāi)頭提到的簡(jiǎn)7末尾補(bǔ)缺文問(wèn)題，有很多不同方案，由此又造成對(duì)簡(jiǎn)文前後兩句的意義和邏輯關(guān)係，大家的理解也很不相同?；蚴禽^爲(wèi)含混，離簡(jiǎn)文原句較遠(yuǎn)，或是甚至可以說(shuō)完全錯(cuò)誤。在將“牛生而倀（粻），
（雁）生而
（陳/陣）”句的意思理解得準(zhǔn)確清楚之後，下面再附帶對(duì)此略作討論。
李零先生補(bǔ)“使然，人”3字，從之者最多；或補(bǔ)2字，如郭沂先生補(bǔ)“一也”、[27]周鳳五先生補(bǔ)“固然”；[28]或補(bǔ)4字，如廖名春先生補(bǔ)“使然。人生”，陳霖慶先生[29]等從之；涂宗流和劉祖信先生補(bǔ)“天之就也”。[30]諸家說(shuō)對(duì)簡(jiǎn)文兩句的文意和其間關(guān)係，與後文所述我們的理解也多有不同。
下引諸家說(shuō)皆補(bǔ)“使然，人”3字。劉昕嵐先生解釋謂：“‘牛生而長(zhǎng)，雁生而伸，其性使然’，言牛、雁之異，由其性本異也?！硕鴮W(xué)或使之也’，則言人人稟性皆同，其異則由所學(xué)之異而使之。”李天虹先生串講說(shuō)：“牛生而體大，雁生而能伸，其異是天性使然。而人之品性各異，常因習(xí)學(xué)不同所致?！眲⑨撓壬忉屩^：“牛生出來(lái)即長(zhǎng)，鵝生出來(lái)就伸，都是其天性使然。人之天性雖同但用心各異，是因爲(wèi)通過(guò)學(xué)習(xí)而產(chǎn)生差異。這一點(diǎn)凡物沒(méi)有不同?！?a href="#_edn31" name="_ednref31" title="">[31]郭海燕先生“釋義”謂：“牛一出生就體形碩大，鵝一出生脖子就可伸長(zhǎng)，皆因天性使然。人之所以天性相同卻用心各異，大概是後天的學(xué)習(xí)所致。這一點(diǎn)凡物沒(méi)有不同?！?a href="#_edn32" name="_ednref32" title="">[32]以上理解，皆有牽連後文“其用心各異，教使然也”爲(wèi)說(shuō)的因素，又恐大多是將“學(xué)或使之”連起來(lái)理解的。而且，簡(jiǎn)文本係將動(dòng)物牛、雁作爲(wèi)一個(gè)整體跟人相比較（參後文），所謂強(qiáng)調(diào)牛、雁之異這層意思，本來(lái)也並非簡(jiǎn)文重點(diǎn)所在。
廖名春先生解釋說(shuō)“牛生而體形龐大，鴈生而脖子長(zhǎng)”，又謂“‘或’，指代上句‘性’……‘或使之’即‘其性使然’”；“此是說(shuō)人的學(xué)習(xí)能力，就如同牛體形龐大，鴈脖子長(zhǎng)一樣，也是先天的本能，是天性使之然?！?/span>[33]相類(lèi)的理解如陳霖慶先生謂簡(jiǎn)文：“似謂‘牛會(huì)長(zhǎng)的體積龐大，鵝會(huì)脖子一縮一伸，這都是他們的天性，人生而會(huì)有學(xué)之能，也是與天具來(lái)的。’”“牛體積和鴈脖子伸縮的情形皆是天性使然，然‘人’生而‘學(xué)’，是說(shuō)明人具備的‘學(xué)習(xí)能力’，就如同‘?！w積，‘鴈’走路之狀，都是與天具來(lái)的，是‘不學(xué)而能’的事。”按“學(xué)”並非人之性，此乃大多數(shù)研究者一般的看法。此外還有一些不同理解，如陳霖慶和季旭昇先生補(bǔ)“也人生”3字，語(yǔ)譯爲(wèi)：“牛生長(zhǎng)後，體積變龐大，鵝生長(zhǎng)後，脖子會(huì)伸長(zhǎng)，這是牛和鵝的天性造成的；人生而學(xué)，則有些部分也會(huì)改變。所有東西的本質(zhì)都是自己本身所具有的……”[34]更是迥異於一般的看法，就不再一一引用辨析了。
李天虹先生曾評(píng)斷說(shuō)：“諸家所補(bǔ)難辨是非。廖（名春）對(duì)文義的疏解頗有新意。但竹簡(jiǎn)殘斷處似乎只能容納三個(gè)字的位置。本文姑從李（零）說(shuō)?！蔽覀兛丛瓐D版下端局部作：
相鄰的8、9兩簡(jiǎn)最下一道編繩之下皆爲(wèi)5字，簡(jiǎn)7編繩下除去“亓眚（殘存頭部）”2字後只能容納3字，這是完全可以肯定下來(lái)的。近年出版的《楚地出土戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)冊(cè)合集（一）：郭店楚墓竹書(shū)》釋文簡(jiǎn)7末作三個(gè)缺文號(hào)，是較審慎的做法。
本文所從陳偉先生“也。人生”的擬補(bǔ)（最晚出的顧史考先生書(shū)擬補(bǔ)作“也。人（？）生”，其理解亦多與本文相同），其說(shuō)謂：
其下約殘去三字?！靶浴毕乱蛔忠蔂?wèi)“也”?！睹献印じ孀由稀氛f(shuō)：“食色，性也?！蓖瑫?shū)《盡心下》說(shuō)：“口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也?！焙?jiǎn)書(shū)“牛生而長(zhǎng)，雁生而伸，其性也”句式與之略同。
又：
7號(hào)簡(jiǎn)最後二字，疑爲(wèi)“人生”。如然，適與“牛生而長(zhǎng)，雁生而伸”句式相同；其後一曰“性”，一曰“有使之者”（引者按：其釋文係寬式，“或”字逕作“有”），用動(dòng)物的天然屬性將人因環(huán)境所致的後天習(xí)得鮮明地反襯出來(lái)?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》記胥臣云：“胡爲(wèi)文，益其質(zhì)。故人生而學(xué)，非學(xué)不入?！比松鴮W(xué)，似是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)習(xí)語(yǔ)。
其所述理由我認(rèn)爲(wèi)是很堅(jiān)實(shí)充分的。上引《晉語(yǔ)四》之文，其上係晉文公問(wèn)胥臣：“然則教無(wú)益乎？”胥臣的回答將人之本性比作“質(zhì)”（《莊子·庚桑楚》：“性者，生之質(zhì)也?！薄洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)篇》：“如其生之自然之質(zhì)，謂之性。性者，質(zhì)也。”），教學(xué)則是在其上加“文”，正與簡(jiǎn)文後文謂四海之內(nèi)之人“其性一也”而“用心各異”係“教使然也”，可相印證。
李零先生擬補(bǔ)“使然，人”的辦法，周鳳五先生已經(jīng)批評(píng)謂“‘使然’與下文‘學(xué)或使之也’用語(yǔ)重出”；更爲(wèi)重要的一點(diǎn)則是，“性使然”的說(shuō)法古書(shū)極爲(wèi)罕見(jiàn)，[35]恐不合於古人的表達(dá)習(xí)慣。本篇前文簡(jiǎn)4-簡(jiǎn)5云：“好亞（惡），眚（性）也；所好所亞（惡），勿（物）也。善不【善，眚（性）也】，【4】所善所不善，埶（勢(shì)）也?！?span style="color:black">《荀子·解蔽》：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”《白虎通義·五行》：“水味所以鹹何？是其性也。”《荀子·性惡》：“今人之性，飢而欲飽，寒而欲煖，勞而欲休，此人之情性也?！庇郑骸叭舴蚰亢蒙寐?，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也；感而自然，不待事而後生之者也?！狈泊私钥煽闯?，在對(duì)某某“是性”、“是屬於性者”等意義下判斷時(shí)，古書(shū)多用“……，性也”、“生於……性也”一類(lèi)表達(dá)，而不謂“性使然（也）”。
同時(shí)，以“性”與“使”對(duì)言的說(shuō)法則古書(shū)頗爲(wèi)多見(jiàn)。如著名的孟子與告子就“性善”之辯，《孟子·告子上》：
孟子曰：“水信無(wú)分於東西，無(wú)分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使?fàn)?wèi)不善，其性亦猶是也?！?/span>
水之“性”乃“就下”，而可“使”之過(guò)顙、在山；人之性善，而可“使”之爲(wèi)不善。《呂氏春秋·侈樂(lè)》：“生也者，其身固靜，或〈感〉而後知，或使之也?！逼湟?/span>即《禮記·樂(lè)記》：“人生而靜，天之性也。感於物而動(dòng)，性之欲也。”《呂氏春秋·侈樂(lè)》“或”字或本作“惑”、“感”，蔣維喬等據(jù)《樂(lè)記》文指出此“或”字當(dāng)作“感”[36]，可信。陳奇猷先生以上“或”字不誤，解爲(wèi)“惑亂”之“惑”，此恐非是；但他謂“下‘或’字讀本字，如《精通》‘或引之也’‘或軵之也’之或，指外物”，[37]此則可從。將兩者加以聯(lián)繫比較，可以變化出諸如“人生而靜，其性也；感而後知，或使之也”一類(lèi)說(shuō)法，與簡(jiǎn)文甚爲(wèi)相類(lèi)。古書(shū)之例又如：
《荀子·儒效》：居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。
《孔子家語(yǔ)·好生》：黼黻袞冕者，容不襲慢，非性矜莊，服使然也。
《新書(shū)·審微》：彼人也，登高則望，臨深則窺。人之性非窺且望也，勢(shì)使然也。
《鹽鐵論·大論》：文王興而民好善，幽、厲興而民好暴，非性之殊，風(fēng)俗使然也。
下兩例“自然”與“使”對(duì)文者，實(shí)亦近於“性”與“使”對(duì)言：
《呂氏春秋·義賞》：春氣至則草木產(chǎn)（生），秋氣至則草木落，產(chǎn)（生）與落或使之，非自然也。
《春秋繁露·同類(lèi)相動(dòng)》：又相動(dòng)無(wú)形，則謂之自然，其實(shí)非自然也，有使之然者矣。
凡此皆可體會(huì)出，與“性”或“自然”相對(duì)的“使”，強(qiáng)調(diào)的是“外力”、外在的作用“使之如何如何”；而言性之“本來(lái)”如何如何、係“自”然而非“使”然，則不用“使”字。
大家不願(yuàn)接受“人生”的補(bǔ)文，大概是覺(jué)得“生”總是跟“性”相聯(lián)繫，而“學(xué)”非人之性，說(shuō)“人生而學(xué)”不太合理。按這個(gè)問(wèn)題要從兩方面來(lái)看。一者，前引陳偉先生說(shuō)已舉出《晉語(yǔ)四》“人生而學(xué)”之例，可見(jiàn)古人確也可以這麼講。古書(shū)行文常視論述需要和上下文語(yǔ)境而變，並非都是很?chē)?yán)密精確的，理解時(shí)不可拘泥。二者，所謂“少成若天性，習(xí)貫如自然”（《漢書(shū)·賈誼傳》又賈誼《新書(shū)·保傅》引孔子語(yǔ)；《大戴禮記·保傅》作“少成若性，習(xí)貫之爲(wèi)?！保?，又所謂“作之不變，習(xí)與體成。習(xí)與體成，則自然矣”（《孔叢子·執(zhí)節(jié)》），凡人無(wú)不學(xué)說(shuō)話、學(xué)做事，彷彿自然天性，故亦可謂之“人生而學(xué)”。簡(jiǎn)文此處是先將表面看來(lái)極爲(wèi)類(lèi)似的人之“學(xué)”似與生俱來(lái)，跟真正生而具有的動(dòng)物本能這兩者相並提，然後再加以辨別。討論至此回過(guò)頭去想，還可以體會(huì)出，以前大部分研究者所持的讀爲(wèi)“（雁）伸”講爲(wèi)“（鵝）頸長(zhǎng)”，和讀爲(wèi)“（牛）長(zhǎng)/張”講爲(wèi)“（牛）體形碩大或舒展”之類(lèi)看法，其不妥之處還在於，其意皆係靜態(tài)的描述而不具備很強(qiáng)的動(dòng)作性，跟“學(xué)”難以很好地構(gòu)成對(duì)立。而如講成“（大雁）排成雁陣”和“（牛）反芻”，就完全不存在這個(gè)問(wèn)題了。
總結(jié)以上所論，有關(guān)簡(jiǎn)文可大致翻譯作：
牛生來(lái)就反芻，大雁生來(lái)就列陣而飛，這是它們的天性。人生來(lái)就學(xué)習(xí)，這（並非人之天性，而）是有某種東西（原因/力量/事物/因素等等）使得人這樣。
顧史考先生英譯作：
Oxen are born to spread out,and geese are born to line in formation—this 【is(?)】in their natures. 【Humans,[however],are born(?)】to learn,as there is something to give them direction.
除了對(duì)“倀”字的理解，總的來(lái)說(shuō)，我們的解釋與顧史考先生的翻譯最爲(wèi)接近。
2014年10月27日寫(xiě)完
2015年1月25日改定
本文原載於：陳慧主編：《新發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代文獻(xiàn)》（Reading Through Recovered Ancient Chinese Manuscripts），澳大利亞悉尼大學(xué)出版社，2020年4月。
[1] 荊門(mén)市博物館：《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，第61頁(yè)（圖版）、第179頁(yè)（釋文），北京：文物出版社，1998年5月。
[2] 分別見(jiàn)劉昕嵐：《郭店楚簡(jiǎn)〈性自命出〉篇箋釋》，武漢大學(xué)中國(guó)文化研究院編：《郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，第333頁(yè)，武漢：湖北人民出版社，2000年5月。後引劉昕嵐先生說(shuō)亦見(jiàn)此。陳偉：《〈性自命出〉竹簡(jiǎn)編聯(lián)問(wèn)題及校釋》，收入同作者《郭店楚簡(jiǎn)別釋》，181-183頁(yè)，武漢：湖北教育出版社，2002年12月。後引陳偉先生說(shuō)皆見(jiàn)此。李天虹：《郭店竹簡(jiǎn)〈性自命出〉研究》，141-143頁(yè)，武漢：湖北教育出版社，2003年1月。後引李天虹先生說(shuō)皆見(jiàn)此。又本文所涉及的諸家異說(shuō)，或不詳引詳注，請(qǐng)參看武漢大學(xué)簡(jiǎn)帛研究中心、荊門(mén)市博物館編著：《楚地出土戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)冊(cè)合集（一）：郭店楚墓竹書(shū)》，103-104頁(yè)，北京：文物出版社，2011年11月。本文引諸家異說(shuō)又多參考了詹鄞鑫主編、沈培纂輯：《戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)集釋長(zhǎng)編·郭店楚簡(jiǎn)：性自命出》，11-15頁(yè)，上海：華東師範(fàn)大學(xué)中國(guó)文字研究與應(yīng)用中心教育部重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目成果，2006年5月。
[3] 研究者或多據(jù)所謂“二十凡”（《性自命出》）、“二十一凡”（《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)（一）·性情論》）來(lái)劃分本篇段落，每一“凡”爲(wèi)一章。馮勝君先生已經(jīng)從幾方面指出這是不合理的，“目前對(duì)《性自命出》和《性情論》的分章，只能以簡(jiǎn)文的內(nèi)容爲(wèi)依據(jù)，將表達(dá)同一思想或主題的一段簡(jiǎn)文劃爲(wèi)一章。”見(jiàn)馮勝君：《郭店簡(jiǎn)與上博簡(jiǎn)對(duì)比研究》，190-191頁(yè)，北京：綫裝書(shū)局，2007年4月。
[4] 郭沂：《郭店竹簡(jiǎn)與先秦學(xué)術(shù)思想》，236-237頁(yè)，上海：上海教育出版社，2001年2月。
[5] 其形原作
，整理者釋“異”，注釋謂“此‘異’和下一簡(jiǎn)的‘異’字（引者按：原作
）被書(shū)手寫(xiě)得不成字，據(jù)文義直接釋爲(wèi)‘異’”。袁國(guó)華、陳偉和趙彤等先生都指出其字就應(yīng)釋爲(wèi)“其”；袁國(guó)華先生謂“‘其’乃‘異’字之誤”（袁國(guó)華：《郭店竹簡(jiǎn)“
”（卲）、“其”、“卡”（卞）諸字考釋》，《中國(guó)文字》新廿五期，164-166頁(yè)，臺(tái)北：臺(tái)灣藝文印書(shū)館，1999年12月）；陳偉先生讀爲(wèi)“期”，解釋爲(wèi)“預(yù)知、料想”；趙彤先生讀爲(wèi)“異”，我曾據(jù)此將《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)（二）·民之父母》簡(jiǎn)9的“丌才語(yǔ)也”讀爲(wèi)“異哉語(yǔ)也”（皆見(jiàn)趙彤：《戰(zhàn)國(guó)楚方言音系》，第65頁(yè)，北京：中國(guó)戲劇出版社，2006年5月）。李銳先生從讀爲(wèi)“期”之說(shuō)，解釋爲(wèi)“極”，謂簡(jiǎn)文之意“當(dāng)指物各至其終極、極致”（李銳：《孔孟之間“性”論研究——以郭店、上博簡(jiǎn)爲(wèi)基礎(chǔ)》，第32頁(yè)，北京：清華大學(xué)博士學(xué)位論文（指導(dǎo)教師：李學(xué)勤教授），2005年4月。又見(jiàn)[澳]陳慧、廖名春、李銳著：《天、人、性：讀郭店楚簡(jiǎn)與上博楚簡(jiǎn)》，230-231頁(yè)，上海：上海古籍出版社，2014年4月）。季旭昇先生在引從袁國(guó)華和陳偉先生說(shuō)外，又謂：“此外，‘其’也可以讀爲(wèi)‘己’。（中引證略）‘凡物無(wú)不己者’，意思是：所有事物的表現(xiàn)都是由於自己的質(zhì)性所造成的?！骸芍阜Q詞轉(zhuǎn)品爲(wèi)內(nèi)動(dòng)詞?！币?jiàn)後引《〈上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)（一）〉讀本》，169-170頁(yè)。馮勝君先生對(duì)釋“其”仍有保留而傾向於“異”字誤寫(xiě)的可能（《郭店簡(jiǎn)與上博簡(jiǎn)對(duì)比研究》，第207頁(yè)），但其舉字形證據(jù)未及季旭昇先生所舉《孔子詩(shī)論》簡(jiǎn)9、《性情論》簡(jiǎn)6“其”字用爲(wèi)“己”的兩例。按季說(shuō)最合於楚簡(jiǎn)用字習(xí)慣，但“己”字用法似有不合。其餘諸說(shuō)亦均不同程度地存在問(wèn)題，有待進(jìn)一步研究。
[6] 李家浩：《讀〈郭店楚墓竹簡(jiǎn)〉瑣議》，《郭店楚簡(jiǎn)研究》（《中國(guó)哲學(xué)》第20輯），346-347頁(yè)，瀋陽(yáng)：遼寧教育出版社，1999年1月。
[7] 李零：《郭店楚簡(jiǎn)校讀記（增訂本）》，第140頁(yè)，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年8月。
[8] 黃德寬、徐在國(guó)：《郭店楚簡(jiǎn)文字考釋》，《吉林大學(xué)古籍整理研究所建所十五週年紀(jì)念文集》，第110頁(yè)，長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，1998年12月。收入黃德寬、何琳儀、徐在國(guó)合著：《新出楚簡(jiǎn)文字考》，第15頁(yè)，合肥：安徽大學(xué)出版社，2007年9月。
[9] 如馮勝君先生曾引其說(shuō)，但釋文標(biāo)問(wèn)號(hào)作“
（陣？）”。見(jiàn)《郭店簡(jiǎn)與上博簡(jiǎn)對(duì)比研究》，第207頁(yè)。
[10] 白於藍(lán)：《簡(jiǎn)牘帛書(shū)通假字字典》，第334頁(yè)，福州：福建人民出版社，2008年1月。又白於藍(lán)：《戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛古書(shū)通假字彙纂》，第851頁(yè)，福州：福建人民出版社，2012年5月。
[11] 白於藍(lán)：《〈簡(jiǎn)牘帛書(shū)通假字字典〉部分按語(yǔ)的補(bǔ)充說(shuō)明》，吉林大學(xué)邊疆考古研究中心編：《新果集：慶祝林澐先生七十華誕論文集》，第640頁(yè)，北京：科學(xué)出版社，2009年1月。
[12] 如下舉諸書(shū)，皆已引從白於藍(lán)先生說(shuō)。劉信芳：《楚簡(jiǎn)帛通假?gòu)♂尅?，?span>377、530頁(yè)，北京：高等教育出版社，2011年2月。Scott Cook（顧史考）：The Bamboo Texts Of GuoDian: A Study & Complete Translation,P702,New York:Cornell University Press,2012。後引顧史考先生說(shuō)皆見(jiàn)此。劉志基主編：《中國(guó)出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)引得綜錄（郭店楚簡(jiǎn)卷）》，第75、84頁(yè)，上海：上海人民出版社，2012年12月。又參看單育辰：《楚地戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)帛與傳世文獻(xiàn)對(duì)讀之研究》，30-31頁(yè)，北京：中華書(shū)局，2014年5月。
[13] 董珊：《楚簡(jiǎn)簿記與楚國(guó)量制研究》，《考古學(xué)報(bào)》2010年第2期，第196頁(yè)。收入同作者《簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)考釋論叢》，第206頁(yè)，上海：上海古籍出版社，2014年1月。
[14] 如前引《中國(guó)出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)引得綜錄（郭店楚簡(jiǎn)卷）》，第75、84頁(yè)。又如下引侯乃峰先生文。
[15] 白於藍(lán)：《〈簡(jiǎn)牘帛書(shū)通假字字典〉部分按語(yǔ)的補(bǔ)充說(shuō)明》，《新果集：慶祝林澐先生七十華誕論文集》，638-639頁(yè)。又略見(jiàn)白於藍(lán)：《簡(jiǎn)牘帛書(shū)通假字字典》，第269頁(yè)；白於藍(lán)：《戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛古書(shū)通假字彙纂》，第678頁(yè)。
[16] 參看徐時(shí)儀：《玄應(yīng)〈衆(zhòng)經(jīng)音義〉研究》，458-473頁(yè)，北京：中華書(shū)局，2005年3月。
[17] 參看梁光華：《唐寫(xiě)本說(shuō)文解字木部箋異注評(píng)》，244-247頁(yè)，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1998年7月。
[18] 參看王文虎、張一舟、周家筠編：《四川方言詞典》，第381頁(yè)“挺tin3”（解釋爲(wèi)“捅”），成都：四川人民出版社，1987年11月。又譚永燕：《重慶梁平話中幾個(gè)方言詞語(yǔ)的本字考》，《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期，116-117頁(yè)。
[19] 侯乃峰：《〈鮑叔牙與隰朋之諫〉“人之性三”補(bǔ)說(shuō)》，武漢大學(xué)簡(jiǎn)帛研究中心主辦：《簡(jiǎn)帛》第四輯，197-200頁(yè)，上海：上海古籍出版社，2009年10月。
[20] 參看桂馥《說(shuō)文解字義證》“齝”字下，丁福保編纂：《說(shuō)文解字詁林》，第2687頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1988年4月。
[21] 阮元《校勘記》：“《詩(shī)·無(wú)羊》釋文引郭注《爾雅》云‘食已復(fù)出嚼之也’。”見(jiàn)《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理：《爾雅注疏》，第372頁(yè)，北京：北京大學(xué)出版社，2000年12月。
[22] 朱祖延主編：《爾雅詁林》，第4517頁(yè)，武漢：湖北教育出版社，1996年11月。
[23] 王引之：《經(jīng)義述聞》，卷二十八《爾雅下》“亢鳥(niǎo)嚨其粻嗉”條，第676頁(yè)，南京：江蘇古籍出版社，2000年9月。
[24] 《說(shuō)文解字詁林》，第7322頁(yè)。
[25] 《說(shuō)文解字詁林》，第2688頁(yè)。
[26] 《說(shuō)文解字詁林》，第2693頁(yè)。按王筠又謂“抑或齝、齛、齸是回嚼者，嗉、嗛但貯食頰中而復(fù)嚼之，其事相似，牽連及之耶”，此疑則甚是。
[27] 郭沂：《郭店竹簡(jiǎn)與先秦學(xué)術(shù)思想》，第236頁(yè)。其“釋義”謂：“牛一出生就長(zhǎng)，大雁一出生就會(huì)伸展。它們儘管如此不同，但性是一樣的，並且後天的學(xué)習(xí)或許對(duì)性施加影響。”
[28] 周鳳五：《上博〈性情論〉“金石之有聲也，弗叩不鳴”解》，單周堯、陸鏡光主編：《語(yǔ)言文字學(xué)研究》，10-11頁(yè)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年12月。其解釋謂：“牛體壯大，鴈頸伸長(zhǎng)，牛之所以爲(wèi)牛與鴈之所以爲(wèi)鴈固然出於天性，但關(guān)鍵還在後天的教育，也就是必須以外物對(duì)性的感發(fā)與誘導(dǎo)爲(wèi)前提?！贬嵋茗P五先生說(shuō)亦見(jiàn)此。
[29] 陳霖慶：《郭店〈性自命出〉暨上博〈性情論〉綜合研究》，第69、70頁(yè)，臺(tái)北：臺(tái)灣師範(fàn)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2002年。後引陳霖慶先生說(shuō)亦見(jiàn)此。
[30] 涂宗流、劉祖信：《郭店楚簡(jiǎn)先秦儒家佚書(shū)校釋》，148-149頁(yè)，臺(tái)北：臺(tái)灣萬(wàn)卷樓圖書(shū)有限公司，2001年2月。
[31] 劉釗：《郭店楚簡(jiǎn)校釋》，第93頁(yè)，福州：福建人民出版社，2003年12月。
[32] 郭海燕：《〈性自命出〉注釋論說(shuō)》，楊朝明、宋立林等著：《新出簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)注釋論說(shuō)》，第111頁(yè)，臺(tái)北：臺(tái)灣書(shū)房出版有限公司，2008年5月。
[33] 廖名春：《新出楚簡(jiǎn)試論》，第135頁(yè)，臺(tái)北：臺(tái)灣古籍出版有限公司，2001年5月。
[34] 陳霖慶撰寫(xiě)、季旭昇改定：《〈性情論〉譯釋》，季旭昇主編：《〈上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)（一）〉讀本》，167-168頁(yè)，北京：北京大學(xué)出版社，2009年1月。所謂“改變”係據(jù)季旭昇先生之說(shuō)，將一般釋“
（使）”之字改釋爲(wèi)“弁（變）”。
[35] 檢索可知，“性使然”一語(yǔ)先秦古書(shū)無(wú)之，秦漢古書(shū)則僅《太平經(jīng)·知盛衰還年壽法》一見(jiàn)：“猶若大木歸山，水流歸海，不可禁止也，天性使然?！?/p>
[36] 王利器：《呂氏春秋注疏》，第一冊(cè)517-518頁(yè)，成都：巴蜀書(shū)社，2002年1月。
[37] 陳奇猷：《呂氏春秋新校釋》，上冊(cè)第274頁(yè)，上海：上海古籍出版社，2002年4月。
本文收稿日期為2021年11月24日
本文發(fā)布日期為2021年11月29日
點(diǎn)擊下載附件： 2243陳劍：說(shuō)《性自命出》的“牛生而倀”及相關(guān)問(wèn)題.docx
下載次數(shù)：156
Copyright 2008-2018復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心版權(quán)所有 滬ICP備10035774號(hào) 地址：復(fù)旦大學(xué)光華樓西主樓27樓 郵編：200433
感謝上海屹超信息技術(shù)有限公司提供技術(shù)支持
總訪問(wèn)量：9495515