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釋甲骨文中的“秉棘”

——殷代巫術(shù)考索之一

劉釗

復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心

內(nèi)容提要：甲骨文中有“秉棘”一語，以往對(duì)“棘”字不識(shí)或誤讀，影響了對(duì)卜辭的理解。本文通過對(duì)“棘”字的考釋，指出“秉棘”乃“手持酸棗樹的枝條”之意。“秉棘”的目的是為了驅(qū)鬼。以“棘”驅(qū)鬼作為巫術(shù)之一種，有著很強(qiáng)的延續(xù)性和久遠(yuǎn)的來源。通過卜辭“秉棘”一語的考釋，可以窺見殷代巫術(shù)文化之一斑。

關(guān)鍵詞：卜辭棘巫術(shù)

殷代崇奉上帝，尊神敬鬼?！抖Y記·表記》引孔子的話說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！弊鹕窬垂?，當(dāng)然就會(huì)崇尚祭祀，注重禳除。這在甲骨文中有突出的反映。而祭祀和攘除往往又和巫術(shù)相聯(lián)系。本文將擷取甲骨文中一個(gè)久被忽視的有關(guān)巫術(shù)的記載，試著加以分析和考索，以期得以窺見殷代巫術(shù)文化之一斑，并借此就正于學(xué)術(shù)界。

在殷墟甲骨文中，有如下二條賓組卜辭：

1、□戌卜，賓貞：（有）夢(mèng)，王秉。（《合集》17444=《續(xù)》6·23·10，典賓。拓本見附圖1）

2、甲戌卜，貞：（有）夢(mèng)，秉，才（在）仲宗，不〔隹（唯）〕（憂）[1]，

八月。（《合集》17445=《明》105，典賓。拓本見附圖2）

上揭兩條卜辭中有一個(gè)寫作如下之形的字：

《合集》17444《合集》17445

該字孫海波的《甲骨文編》作為不識(shí)字列于附錄772頁，姚孝遂、肖丁主編的《殷墟甲骨刻辭類纂》，于省吾主編的《甲骨文字詁林》及沈建華、曹錦炎編著的《新編甲骨文字形總表》都漏列字頭。王襄在1925年出版的《簠室殷契徵文考釋》“典禮”部分四頁下釋該字為“棗”。[2]李孝定的《甲骨文集釋》將該字列入存疑部分，謂“字下似從來，不可必為棗字，宜存疑?！?/SPAN>[3]季旭昇著的《甲骨文字根研究》從王襄說，謂：“字實(shí)從木、象多刺之形，正為棗之特征?！痢墩f文》訛作‘’，從重朿，失其朔矣。”[4]

按王襄釋此字為“棗”是正確的。該字形體并不像李孝定所說“似從來” ，因?yàn)榧坠俏摹皝怼弊肿鳌?/SPAN>”“”“”，字中間都從與英語字母“M”類似的斜筆，而“”、“”形中間并不寫成斜筆，反倒寫得與甲骨文“朿”字作“”很像。該字結(jié)構(gòu)正如季旭昇所說：“從木，像多刺之形。”

從形體上看，“棗”字最初應(yīng)該是像酸棗樹的形狀。酸棗樹屬落葉灌木或小喬木，高1—3米，在細(xì)的枝干上布有許多托葉針刺。如下圖（采自網(wǎng)上資源）：

上引甲骨文的“”、“”，正像酸棗樹帶有許多針刺之形。戰(zhàn)國兵器銘文中棗字作 “”（《集成》10922酸棗戈）、“”（《集成》11112宜無之棗戟），仍然保留著與甲骨文相近的寫法，上下一體，尚未分離成兩部分，只是所從類似“朿”字的部分訛混成了類似“來”字之形。在古文字中“來”、“朿”兩個(gè)形體經(jīng)常相混，這是眾所周知的現(xiàn)象。棗字到《說文》小篆割裂成上下重疊的兩個(gè)“朿”，已經(jīng)失去其本初象形的意味。

通過以上論證，可知將“”、“”釋為“棗”字無疑是正確的。但是問題并非如此簡單。

棗有許多種類，如清潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·時(shí)品》中說：“都門棗品極多，大而長圓者為纓絡(luò)棗，尖如橄欖者為馬牙棗，質(zhì)小而松脆者為山棗，極小而圓者為酸棗。又有賽梨棗、無核棗、合兒棗、甜瓜棗?！边@是從棗的果實(shí)的角度分類的。從棗樹的角度看，在中國最常見的棗樹主要就分為兩種，一種為北方大棗，枝干比較高大；一種為北方小棗，枝干比較低矮。北方小棗就是酸棗樹。在古代漢語中，酸棗樹被稱作“棘”，因此“ 棘實(shí)”就是指酸棗樹的果實(shí)，所以酸棗又稱作“棘棗”?！痘茨献印け杂?xùn)》：“伐棘棗而為矜，周錐鑿而為刃?！备哒T注：“棘棗，酸棗也。”《詩經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》：“園有棘，其實(shí)之食。”毛傳：“棘，棗也?！敝祆洹都瘋鳌罚骸凹瑮椫陶??！眲⑾颉毒艊@·愍命》：“折芳枝與瓊?cè)A兮，樹枳棘與薪柴?！蓖跻葑ⅲ骸靶棡榧！?/SPAN>

“棗”和“棘”相對(duì)時(shí)，有兩對(duì)不同角度的區(qū)別。從棗樹種類的角度區(qū)別時(shí)，“棗”是大概念，“棘”是小概念，說到“棗”，可涵蓋所有棗樹，而“棘”只指棗樹之小者，即酸棗樹；從棗樹和果實(shí)的角度區(qū)別時(shí)，“棘”主要用來指酸棗樹本身，而“棗”則主要用于指酸棗樹的果實(shí)，并擴(kuò)而大之指所有棗樹的果實(shí)。所以“棗”和“棘”對(duì)言則別，散言則通?！钝拧肪硎夺屇尽方忉尅皸棥迸c“棘”的義訓(xùn)和形體時(shí)說：“棘，大者棗，小者棘。蓋若酸棗，所謂棘也。于文，重朿為棗，并朿為棘。一曰棘實(shí)曰棗。棗性重喬，棘則低矣，故制字如此。 ”

在早期文字中，“同一個(gè)字形可以用來代表兩個(gè)以上意義都跟這個(gè)字形有聯(lián)系，但是彼此的語音并不相同的詞”的現(xiàn)象很常見。[5]從“棗”和“棘”的義訓(xùn)和字形來看，兩者最初很可能就是使用同一個(gè)形體的，即如甲骨文中“月” 與“夕”、“立”與“位”、“大”與“夫”、“老”與“考”、“王”與“士”、“示”與“主”、“卜”與“外”等的關(guān)系一樣。[6]所以在甲骨文中，“”“”很可能既是“棗”字，也是“棘”字。在字形發(fā)展的某個(gè)時(shí)段，一定存在著“重朿”和“并朿”兩種異體，后來即利用這兩種不同的異體分別對(duì)應(yīng)語言中的“棗”和“棘”兩個(gè)詞，從此字形發(fā)生分化，語言中這兩個(gè)詞在文字形體上開始可以嚴(yán)格區(qū)分，這也使得語言中的詞與字的對(duì)應(yīng)關(guān)系變得更為嚴(yán)密。馬王堆帛書《戰(zhàn)國縱橫家書》 238號(hào)簡中的地名“煮棗”寫作“煮棘”，馬王堆漢墓1號(hào)漢墓遣策133號(hào)簡有文字“棘一笥有縑囊一”，又簽牌上寫有“臧（藏）棘笥”，這兩處的“棘”就都用為“棗” 。正好墓中出土物353號(hào)竹笥內(nèi)有棗子，可與遣策133號(hào)簡和簽牌文字所記相對(duì)應(yīng)。[7]可見“棗”和“棘”兩字形體在漢代仍然可以混用。這是“棗”和“棘” 兩個(gè)形體最初本為一個(gè)來源的間接證據(jù)。所以上引甲骨文中的“”、“”，既可以釋為“棗”，又可以釋為“棘”。不過從具體文意考慮，在上揭卜辭文句中，“”、“”還是以釋為“棘”為好。如此上引卜辭文句中的所謂“秉”，就應(yīng)該釋為“秉棘”。

“秉棘”是什么意思呢？

王襄在《簠室殷契徵文考釋》“典禮”部分四頁下考釋上揭《合集》 17445號(hào)卜辭時(shí)說：“《周禮·宰夫》：‘以式法掌祭祀之戒具，與其薦羞?！抖Y記·月令》：‘羞以含桃，先薦寢廟’，即《禮記·中庸》薦時(shí)食之禮也。此云王羞棗與周世薦羞于祖廟之禮同?！?/SPAN>[8]王襄釋“棗”字雖然很正確，但誤釋“秉”字為“羞”，又將文意牽合于《禮記》薦食之禮，其說甚為荒謬。

許進(jìn)雄在《明義士收藏甲骨·釋文篇》一書對(duì)《明續(xù)》SO522所作的釋文中，認(rèn)為“”字為“鬼神或所奏曲子之名”。這一解釋沒有什么根據(jù)，純屬猜測(cè)之詞。[9]

宋鎮(zhèn)豪在《甲骨文中的夢(mèng)與占?jí)簟芬晃闹?，認(rèn)為“”字“可能指一種帶棘的干狀旗旐類器物”，意譯《合集》17445號(hào)卜辭文意為“記商王夢(mèng)境中在中宗之廟秉持器，不會(huì)有禍憂么”。這一解釋缺乏字形的考釋，也是據(jù)文意生發(fā)的猜測(cè)，對(duì)讀懂卜辭沒有實(shí)質(zhì)性的幫助。不過文中在推測(cè)“”的形狀時(shí)，提到“帶棘”兩字，可見在作者的潛意識(shí)中，也是將“”與“棘”相聯(lián)系的。[10]

溫少峰、袁庭棟在《殷墟卜辭研究—科學(xué)技術(shù)篇》一書中，對(duì)“秉 ”一詞有詳細(xì)的分析，因?yàn)檫@一觀點(diǎn)影響較大，現(xiàn)不避繁瑣，轉(zhuǎn)引如下：

甲文中有“”字，舊無釋。此字在木上有重朿，當(dāng)是“棗”字，今簡化為“棗”。棗是我國自古以來的重要藥物，《神農(nóng)本草經(jīng)》：“大棗，味甘平，主心腹邪氣，安中養(yǎng)脾，助十二經(jīng)，平胃氣，通九竅，補(bǔ)少氣、少津液、身中不足、大驚、四肢重，和百藥，久服輕身延年。”《本草綱目》：“大棗和陰陽，調(diào)營衛(wèi)，生津液?！辈忿o云：

（205）卜，賓貞：……疒，王秉棗？(《續(xù)》六·二三·一○)

“秉”有“執(zhí)”義（《爾雅·釋詁》），又有“禾盈把”義（《集韻》）。此辭乃殷王武丁患病之后，卜問是否以一把大棗為藥以治療之，乃是殷人以棗入藥之證。更值得重視的是下列卜辭：

（206）甲戌卜，貞。（有）（瘧），秉棗？（《明》一○五）

此辭乃患虐之后，卜問是否“秉棗“而治療之。就大棗可否治瘧一事，作者求教于楊宗秩同志，承來信告之曰：“古代醫(yī)書有以棗治瘧之說?！侗静菥V目》引《岣嶁神書》云：‘咒棗治瘧，執(zhí)棗一枚，咒曰：吾有棗一枚，一心歸大道，優(yōu)他或優(yōu)降?；蚺馃?，念七遍吹棗上，與病人食之，即愈?！瘬?jù)《黃帝內(nèi)經(jīng) ·瘧論》，認(rèn)為瘧之成因，系人體感受外邪后，陰陽更盛，上下交爭，相并相移，營衛(wèi)不調(diào)的結(jié)果。古人所言之瘧，比今之瘧原蟲傷人發(fā)瘧的范圍要廣泛得多，其中如因脾胃虛弱、食積，導(dǎo)致寒熱往來，亦屬瘧疾。以棗治之，可以有效?！夺笉馍駮分^‘咒棗治瘧’，其實(shí)，不咒亦同樣取效。漢代張仲景《傷寒論》即以棗作復(fù)方治瘧之小柴胡湯，沿用至今，仍獲顯效。殷人以棗治病，以棗治瘧，從這個(gè)側(cè)面，充分標(biāo)明我中華民族光輝燦爛的文明歷史。殷商時(shí)代衛(wèi)生事業(yè)已較發(fā)達(dá)，以棗療瘧，不失其為明證也?！辈忿o記“秉棗治瘧”，后世醫(yī)書記“咒棗治瘧”，二者若合符契，此為殷代以藥物治病之又一確證。[11]

在上引解釋中，對(duì)“棗”字的考釋是正確的，但是說棗字“舊無釋”卻不是事實(shí)。將“秉棗”與治病聯(lián)系起來乍看似乎很有道理，其實(shí)卻是非常錯(cuò)誤的。首先，是因?yàn)閷ⅰ皦?mèng)”字誤釋為“疾”和 “瘧”，才會(huì)牽扯出以棗為藥治病和棗可治瘧的議論，真可謂一字之差，謬以千里。其次，將“秉棗”一語中的“棗”理解成棗的果實(shí)，從詞語搭配的角度看也是有問題的。在古漢語中，“秉”字在用作動(dòng)詞時(shí)，是指手握持物體的動(dòng)作。如果 “秉”字所帶的賓語是具體實(shí)在的物體的話，則這個(gè)物體一般都具有細(xì)長的形貌。如早期典籍中的“秉劍”、“秉耒”、 “秉圭”、“秉枹”、“秉拂”、“秉芻”、“秉旄”、“秉牘”、“秉轡”、“秉筆”、“秉鞭”、“秉節(jié)”、“秉鉞 ”、“秉椒”等，所持之物無一例外都是細(xì)長狀的，像“棗”這樣小而橢圓的物體，一般情況下是不會(huì)使用“秉”這個(gè)詞來搭配的。上引宋鎮(zhèn)豪的文章將“”理解為細(xì)長狀的“一種帶棘的干狀旗旐類器物”，很可能也是考慮到“秉”字所帶賓語具有的這種形貌特征，才做出了如上的推測(cè)。

我們認(rèn)為上引甲骨文中“秉棘”的“棘”指的就是酸棗樹，具體所指可以是酸棗樹的枝條，或是用酸棗樹枝條制成的箭、刀、錐、劍等物。在古代，酸棗樹的枝條可以用來充當(dāng)驅(qū)鬼的法器，即制成驅(qū)鬼的箭、刀、錐、劍來使用。用“棘”做成的箭在古代被稱作“棘矢”或“棘箭”，常常見于記載驅(qū)鬼的描寫。《左傳·昭公十二年》：“昔我先王熊繹，辟在荊山……跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以共禦王事?！睍x杜預(yù)注： “桃弧，棘矢，以禦不祥。言楚在山林，少所出有?！庇帧蹲髠鳌ふ压哪辍氛f：“其出之也，桃弧、棘矢，以除其災(zāi)。 ”晉杜預(yù)注：“桃弓、棘箭，所以禳除兇邪，將御至尊故?！碧啤斗ㄔ分榱帧肪硭氖遢d《白澤圖》云：“又丘墓之精名曰狼鬼，善與人斗不休，為桃棘矢，羽以鵄羽以射之?！币浴凹睘榧?、刀、錐、劍用來驅(qū)鬼的記載，還見于睡虎地秦簡《日書》。如“以桃為弓，牡棘為矢，羽之雞羽，見而射之，則已矣?！保ê?/SPAN>27背壹—28背壹）、“以棘錐桃秉（柄）以（敲）其心，則不來?！保ê?/SPAN>36背壹）、“取牡棘烰（炮）室中，蠪（龍）去矣?！保ê?/SPAN>51背壹）、“人妻妾若朋友死，其鬼歸之者，以沙芾、牡棘枋（柄），熱（執(zhí)）以待之，則不來矣?！?（簡65背壹—66背壹）、“以牡棘之劍【刺】之，則不來矣。”（簡42背貳—43背貳）、“取桃枱椯四隅中央，以牡棘刀刊其宮蘠（墻）。”（簡 24背參—25背參）、“鬼恒宋易人，是不辜鬼，以牡棘之劍刺之，則止矣?！保ê?36背參）

《漢書·景十三王傳》載廣川王劉去與后昭信共殺劉去幸姬陶望卿，“共支解，置大鑊中，取桃灰毒藥并煮之。”采用如此殘酷的手段，目的是讓死去的陶望卿“使不能神”。該傳又載后昭信與廣川王劉去殺姬榮愛，“去縛系柱，燒刀灼潰兩目，生割兩股，銷鉛灌其口中。愛死，支解以棘埋之?！薄耙约裰敝?“棘”的作用，與上條所引“桃灰”的作用相同。又《漢書·翟方進(jìn)傳》載：“莽盡壞義第宅，污池之。發(fā)父方進(jìn)及先祖冢在汝南者，燒其棺柩，夷滅三族，誅及種嗣，至皆同坑，以棘五毒并葬之?！鄙弦稘h書》用“棘”葬埋尸體的兩例記載，說明用“棘”葬埋尸體的目的是阻止被虐殺者化為鬼魂進(jìn)行報(bào)復(fù)。這也是典籍記載中“棘”可用于驅(qū)鬼的例證。

棘可用來驅(qū)鬼，與其自然特性和功用有關(guān)。首先棘木非常堅(jiān)硬，且布滿針刺，很適合作為武器來使用。古代經(jīng)常用“棘”制作矛和戟的柄，即《淮南子·兵略訓(xùn)》所謂“伐棘棗而為矜”?！妒酚?·平津侯主父列傳》：“起窮巷，奮棘矜，偏袒大呼而天下從風(fēng)。”司馬貞索隱：“矜，今戟柄?！痹诠糯t(yī)方中，“棘針”（又名棘刺、白棘），尤其是曲鉤棘針，是一味經(jīng)常出現(xiàn)的藥品，多用于治療癰疽毒瘡等癥。梁陶弘景《本草經(jīng)集注》謂白棘“補(bǔ)腎氣，益精髓。”古人認(rèn)為酸棗具有滋益補(bǔ)氣，安心養(yǎng)神的功能?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》謂酸棗“味酸，平，無毒。治心腹寒熱，邪結(jié)氣聚，四肢酸痛，濕痹。久服安五臟，輕身，延年。”梁陶弘景《本草經(jīng)集注》謂酸棗“補(bǔ)中，益肝氣，堅(jiān)筋大骨，助陰氣，令人肥健?！辈还馑釛椚绱?，秦漢人視所有的棗都具有補(bǔ)氣健身的功能?！短接[》卷九百六十五引焦贛《易林·師之豫》曰：“北山有棗，使叔壽考。”傳漢東方朔撰《神異經(jīng)》中載“北方荒中有棗林焉，其髙五十丈，敷張枝條數(shù)里余，疾風(fēng)不能偃，雷電不能摧，其子長六七寸，圍過其長，熟赤如朱，干之不縮，氣味潤澤，殊于常棗，食之可以安軀，益于氣力。此棗枝條盛于常棗，亦益氣安軀。赤松子云：北方大棗味有殊，既可益氣又安軀?！惫湃诉€認(rèn)為棗可以通神，所以《漢書·郊祀志》載方士公孫卿謂：“‘仙人可見，上往常遽，以故不見?！癖菹驴蔀轲^如緱氏城，置脯棗，神人宜可致?！庇帧稘h書·封禪書》載李少君游說漢武帝時(shí)說：“臣嘗游海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜?！薄逗鬂h書·方術(shù)列傳·王真?zhèn)鳌份d“孟節(jié)能含棗核，不食可至五年十年。”1991年發(fā)現(xiàn)的東漢二年肥致碑，記載“君常舍止棗樹上，三年不下，與道逍遙?！痹跐h代銅鏡銘文中，也常見“上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗”的詩句。至于西王母、漢武帝食棗的傳說更是盡人皆知。又后世道教經(jīng)籍中含棗核、服棗湯、煎棗糕的記載更是不勝枚舉?！侗阕觾?nèi)篇》卷四《金丹》篇載“張子和丹法”，謂丹合成后“以棗膏和丸之，服如大豆，百日，壽五百歲。”卷十五《雜應(yīng)篇》談到“登峻涉險(xiǎn)、遠(yuǎn)行不極之道”時(shí)謂：“或用棗心木為飛車” ，卷十七《登涉》提到仙人陳安世符時(shí)謂：“此符是老君所戴，百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以棗心木方二寸刻之，再拜而帶之，甚有神效?！?/SPAN>[12]

既然古人認(rèn)為“棘”和“棗”具有如此多的功效和如此強(qiáng)的神力，因此用其來驅(qū)鬼，就變得不難理解了。

秦漢時(shí)期的人有很強(qiáng)的諧音觀念，常常將同音或音近的兩個(gè)不同的字的字義隨便替換。如《史記·張耳陳余列傳》載漢高祖過趙柏人之地，將“柏人”諧音理解成“迫人”并不宿而去，就是一個(gè)很典型的例子。《說文解字》中存在的大量的“聲訓(xùn)”，也是這一習(xí)俗的充分反映。這一習(xí)俗甚至反映在當(dāng)時(shí)施行巫術(shù)的相關(guān)法器上。如秦漢時(shí)常常用“桃”和“?！眮眚?qū)鬼，“桃”即諧音“逃”，“?！奔粗C音“喪”?！皢省惫糯小疤油?”之義，又“喪”可訓(xùn)為“亡”，“亡”也有逃亡之義。[13] 因此“桃”和“?！倍及疤优堋钡囊馑?，暗喻用“桃”和“?！彬?qū)鬼可以讓鬼“逃跑”。古代“棘”與“亟”、“急”相通，秦漢時(shí)驅(qū)鬼的咒語常常有“急急如律令”一類的套語，用“棘 ”驅(qū)鬼是否也有諧音的觀念存在其中，殷代是否就有了與秦漢一樣的諧音觀念，這些都是值得考慮的問題。

在古人的觀念中，夢(mèng)與鬼魂有關(guān)。古人認(rèn)為人做惡夢(mèng)是因?yàn)楣戆讶说幕昶菉Z走造成的。做惡夢(mèng)在古代稱為“厭”，又稱作“”，《說文》：“，寐而厭也。”又作“瞇”，睡虎地秦簡《日書·詰皋》：“一室中臥者瞇也，不可以居，是□鬼居之。”《淮南子·精神訓(xùn)》；“覺而若瞇，以生而若死?！备哒T注：“瞇，厭也。楚人謂厭為瞇。”今日北方方言猶稱做惡夢(mèng)為“厭住了”，正是這一詞語的孑遺。在甲骨文中有許多“夢(mèng)”和“多鬼夢(mèng)”的記載，也反映了殷人把夢(mèng)與鬼魂相聯(lián)系的觀念。[14]

上引兩片卜辭的文句中，都有“有夢(mèng)，王秉棘”的記載。既然已知“夢(mèng)” 與鬼魂有關(guān)，又已知“棘”可用來驅(qū)鬼，則上引卜辭文句中的“有夢(mèng)，王秉棘”，顯然說的是王做了惡夢(mèng)，然后手持酸棗樹的枝條來驅(qū)鬼的意思。

殷人認(rèn)為致人做惡夢(mèng)、并為生人帶來災(zāi)厄的鬼常常就是祖先，即先王先妣。而先王先妣的牌位就在宗廟里，所以上引《合集》17445說王有夢(mèng)并“在仲宗”“秉棘”，顯然是指在宗廟中禳除，這就清楚地揭示了為什么會(huì)選擇在“宗廟 ”里施行這一巫術(shù)的原因。

討論至此，甲骨文中“秉棘”的含義可以說已經(jīng)很清楚了。

由甲骨文中以棘驅(qū)鬼的記載，我們得以窺見殷代巫術(shù)文化之一斑。從秦漢以前典籍及出土文獻(xiàn)中反映出的這一習(xí)俗，讓我們知道以棘驅(qū)鬼作為具有頑強(qiáng)生命力的巫術(shù)文化之一種，有著很強(qiáng)的延續(xù)性并有著久遠(yuǎn)的來源。

下面附帶考釋一下甲骨文中的另外一個(gè)棘字。

花園莊東地甲骨206片有如下文句：

3、丁丑卜，在主京：子其叀舞戉，若。不用。子弜叀舞戉于之，若。用。多萬又（有）巛（災(zāi)），引 。（非王卜辭。拓本部分見附圖3）

文中“引”字后一字作如下之形：

姚萱在《殷墟花園莊東地甲骨卜辭的初步研究》一書中引張亞初說將其釋為“祁”。[15]

按《甲骨文編》所收“祁”字作如下之形：

字中所從的垂筆都作互不交叉的平行姿態(tài)，與“”字中間的筆畫有明顯的不同?！?/SPAN>”與上釋甲骨文“棗”或“棘”字作“”更為接近，只是下垂的兩筆寫得有些彎曲而已。魏慈德在《殷墟花園莊東地甲骨卜辭的地名及語詞研究》一文中，將花園莊東地甲骨206片中的“”字與上揭《合集》17444、17445中的“”和“”相比較，認(rèn)為三者是一個(gè)字，這是非常正確的意見。[16]

因此，我們認(rèn)為“”字也應(yīng)該釋為“棗”或“棘”，從文意上考慮，在上引卜辭文句中也應(yīng)該釋為“棘”。所謂“引 ”，就應(yīng)該釋為“引棘”。

上引魏慈德的文章在談到“引”的含義時(shí)說：“‘秉’‘引’構(gòu)詞方式當(dāng)同于‘舞戉’，‘舞戉’是持戉以舞，故‘’當(dāng)也是可持之物?！?/SPAN>’在此與消災(zāi)有關(guān)?！边@一解釋恐怕是有問題的。

黃天樹曾指出，卜辭“用”、“不用”等用辭后所附記的刻辭有兩種情況，一種是驗(yàn)辭，一種還是用辭，即記錄施用情況的用辭。[17] 在上引花園莊東地甲骨260片中，“子其叀舞戉，若。不用?！焙汀白訌x叀舞戉于之，若。用?！眱删洌耸恰拔钁唷迸c“弜舞戉”的正反對(duì)貞。其中的“用”和“不用”即是用辭。卜辭中的用辭有一個(gè)規(guī)律，就是凡辭末綴以“不用”之語的，絕大部分其后都不再附記其它刻辭。因?yàn)闆]有被選用，也就無事實(shí)可記了；而在“用”后面附記的刻辭，其內(nèi)容又往往與命辭中所卜問的內(nèi)容不同。[18] 上引卜辭文句中“多萬又（有）巛（災(zāi)），引棘”一句，緊跟在“用”這一用辭后，顯然是針對(duì)“子弜叀舞戉于之，若?！边@一句說的，其內(nèi)容正與前邊命辭所卜問的不同。因此從其位置看，這一句不是驗(yàn)辭，就是用辭，只有這兩種可能。關(guān)于如何判斷用辭之后所附記的刻辭到底是驗(yàn)辭還是用辭的問題，姚萱曾說：“有些追記的內(nèi)容是很難用是否‘應(yīng)驗(yàn)’來概括的，有不少還是稱作‘用辭’比較恰當(dāng)。從一般的原則來講，大凡追記的事實(shí)或情況是占卜主體所不能控制的，例如田獵遇上野獸、擒獲若干，天氣陰、啟或刮風(fēng)下雨，某人有疾病、死等等，都應(yīng)該屬于驗(yàn)辭，是跟貞卜是否應(yīng)驗(yàn)有關(guān)的；大凡所追記的事實(shí)或情況是占卜主體所能控制的、可以主動(dòng)發(fā)出的，如對(duì)某人舉行某種祭祀、外出、呼令某人作某事等等，則多半應(yīng)劃歸用辭，是記錄跟施用或不用此卜有關(guān)的事實(shí)或情況的?！?[19] 本著這一原則，姚萱是將上引卜辭“多萬又（有）巛（災(zāi)），引棘”視為驗(yàn)辭的。如果這一句是驗(yàn)辭，因與前邊的命辭說的不是一回事，“引棘”就不一定與“舞戉”的構(gòu)詞方式相同，“引棘” 的含義也就不一定與消災(zāi)有關(guān)了。

我們認(rèn)為“引棘”的“引”應(yīng)該讀為“延”。“引”、“延”二字古代音義皆近，可以相通。古音“引”在喻紐真部，“延”在喻紐元部，聲紐相同，韻為旁轉(zhuǎn)。《說文·廴部》：“廴，長行也。從彳引之。”《玉篇·廴部》：“廴，今作引?！薄墩f文·㢟部》：“延，長行也?！?/SPAN>《說文》認(rèn)為“㢟”字從廴從止，又認(rèn)為“延”字從㢟丿聲，而“廴”、“延”義訓(xùn)又相同，這充分標(biāo)明了廴、㢟、延三者的淵源關(guān)系。典籍中“延”訓(xùn)為“引”的例證很多見，不煩贅舉，[20]所以“引”讀為“延”沒有問題。

“延”古代有“及”、“到達(dá)”義，《逸周書·度邑》：“自雒汭延于伊汭。”朱右曾《逸周書集訓(xùn)校釋》謂：“延，及也?！薄稇?zhàn)國策·齊策二》：“倍楚之割而延齊”，高誘注：“延，猶饒也，及也?！薄段倪x·揚(yáng)雄〈羽獵賦〉》：“乃詔虞人典澤，東延昆鄰，西馳閶闔?！崩钌谱⒁装矅渡袝鴤鳌罚骸把?，及也?！薄都崱は身崱罚骸把?，《說文》：‘長行也?！辉魂愐玻辉患耙病！庇帧都崱ぞ€韻》：“延，及也。 ”甲骨文“引”可通為“延”，還可以從一條卜辭得到印證?！都坠俏暮霞?/SPAN>23717片甲骨說：“辛卯卜，大貞，洹引弗𦎫（敦）邑，七月。”文中“引”字就應(yīng)該讀“羨”?！傲w”本作“㳄”、“涎”，有多、余、溢出之意，又與“衍”通，在甲骨文文句中指洹水漫衍。該辭是卜問洹水漫衍是否會(huì)沖擊城邑。張政烺先生曾撰有《殷墟甲骨文“羨”字說》一文，[21] 指出卜辭中有“洹不㳄”和“洹其”的記載，也是講洹水漫衍的，可與上釋“洹引弗𦎫（敦）邑”中的“洹引”比照參看。

“引棘”的“棘”古代可訓(xùn)為“急”，《詩經(jīng)·檜風(fēng)·素冠》“棘人欒欒兮”毛傳、《小雅·采薇》“獫狁孔棘”毛傳、《出車》“維其棘矣”鄭箋、《雨無正》“孔棘且殆”鄭箋、《大雅·文王有聲》“匪棘其欲”鄭箋、《江漢》“匪疚匪棘”鄭箋、《楚辭·天問》“啟棘賓商”洪興祖補(bǔ)注等都訓(xùn)“棘”為“急 ”。典籍中“棘”又與“亟”、“革”（讀ji）相通，都是急的意思,如《詩·豳風(fēng)·七月》：“亟其乘屋，其始播百谷。”鄭玄箋：“亟，急。”《禮記·檀弓上》：“夫子之病革矣，不可以變?！编嵭ⅲ骸案?，急也?！?/SPAN>

通過上述論證，可知上揭卜辭“引棘”一語的含義，就是“達(dá)到危急”、 “發(fā)展到很急迫的程度”的意思。卜辭“多萬又（有）巛（災(zāi)），引棘?！币痪?，是說“多萬有災(zāi)禍，而且達(dá)到很危急的程度”。

（附圖1）

（附圖2）

（附圖3）