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《君人者何必安哉》釋讀
（首發(fā)）
張崇禮
復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心
濮茅左先生對(duì)上博七《君人者何必安哉》做了很好的整理工作，出版以來(lái)又有眾多學(xué)者進(jìn)行考釋?zhuān)鉀Q了很多問(wèn)題。本文擬在此基礎(chǔ)上再對(duì)簡(jiǎn)文內(nèi)容做一些解釋和疏通，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。為避免繁瑣起見(jiàn)，本文對(duì)各家意見(jiàn)不再詳細(xì)徵引，僅作為參考資料附於文末。
范戊曰：“君王有白玉三回[一]而不戔[二]，命爲(wèi)君王戔之，敢告於視日。”王乃出而【1】見(jiàn)之。王曰：“范乘，吾倝[三]有白玉三回而不戔哉？”范乘曰：“楚邦之中有飤【2】田五畛，竽管衡於前。君王有楚，不聽(tīng)鼓鐘之聲，此其一回也。珪玉之君，百【3】畛之主，宮妾以十百數(shù)。君王有楚，侯子三人，一人杜門(mén)而不出，此其二回也。州徒【4】之樂(lè)，[四]而天下莫不語(yǔ)[五]，先王之所以爲(wèi)目觀也。君王隆其祭而不爲(wèi)其樂(lè)，[六]【5】此其三回也。先王爲(wèi)此，[七]人謂之安邦，謂之利民。今君王盡去耳【6】目之欲，人以君王為馭以敖。[八]民有不能也，鬼無(wú)不能也，[九]民乍而使誰(shuí)【７】之？[十]君王雖不長(zhǎng)年，[十一]可也。戊行年七十矣，言不敢懌身，[十二]君人者何必焉哉！[十三]桀、【８】紂、幽、厲，戮死於人手，先君靈王乾溪云爾。[十四]君人者何安哉！”【9】
[一]“回”，《說(shuō)文》：“回，轉(zhuǎn)也。從囗，中象回轉(zhuǎn)形?！薄盎亍钡闹饕饬x是旋轉(zhuǎn)、環(huán)繞。簡(jiǎn)文用為量詞，猶“環(huán)”也?！鞍子袢亍笔侵溉齻€(gè)環(huán)形白玉。下文的“回”皆與此同義。
[二]“戔”，即“殘”字，殘缺。下文的“戔”也是殘缺或使殘缺的意思。
[三]“倝”直接讀為“焉”，或讀為“旃”，訓(xùn)為“焉”，疑不能定。
[四]“州”，古代民戶(hù)編制?！巴健?，徒眾。“州徒之樂(lè)”之樂(lè)即民間樂(lè)舞、世俗樂(lè)舞。
[五]“語(yǔ)”，談?wù)摗?/SPAN>
[六]“其”，指“州徒”；“其樂(lè)”，指“州徒之樂(lè)”?！奥∑浼蓝粻?wèi)其樂(lè)”，使民眾尊崇祭祀而禁止民眾樂(lè)舞娛樂(lè)。
[七]“先王爲(wèi)此”，指先王目觀州徒之樂(lè)，即與民同樂(lè)之意。
[八]“馭以敖”，“御”,原字形作
，當(dāng)分析為從人所聲，乃“馭人”之“馭”的專(zhuān)字，這裡是指象車(chē)夫馭馬一樣，緊緊控制民眾?！鞍健保泄掳亮x，指傲慢，不能與民眾和同。
[九]“民有不能也，鬼無(wú)不能也”，百姓不是鬼神，不會(huì)無(wú)所不能。意即君主要求太高，百姓做不到。
[十]“乍”，當(dāng)是“亡”之誤字，逃跑?！爸?，句末語(yǔ)氣詞，表詠嘆語(yǔ)氣。民眾都逃走了，君王役使誰(shuí)呢？
[十一]“長(zhǎng)年”，長(zhǎng)壽。
[十二]“懌”，樂(lè)；“懌身”，使自身安逸。
[十三]“君人者何必安哉”，君人者何必這樣呢！
[十四]“云爾”，句末語(yǔ)氣詞?！办`王”之事，對(duì)話(huà)雙方皆知，又不方便明言，故“云爾”以示委婉。
范戊曰：“君王有白玉三回而不殘，命爲(wèi)君王殘之，敢告於視日?！蓖跄顺龆?jiàn)之。王曰：“范乘，吾焉有白玉三回而不殘?jiān)眨俊?/SPAN>
范戊說(shuō)君王有三個(gè)白玉環(huán)，沒(méi)有缺口，我來(lái)給君王把白玉環(huán)弄個(gè)缺口出來(lái)。古人所用的玉器有環(huán)和玦，環(huán)沒(méi)有缺口，玦有缺口?？赡芄湃擞心敲匆环N工藝和做法，把環(huán)玉做成有缺口的玦。但范戊的本意并不在於此，觀後文可知，三回玉乃是比喻楚王三種似乎是完美無(wú)缺的德行。而范戊指出，正是這些所謂的美德使得楚王失去了民心。范戊通過(guò)深入的分析，指出了楚王的錯(cuò)誤，也就是把三個(gè)完美的回玉都打破了。
范乘曰：“楚邦之中有飤田五畛，竽管衡於前。君王有楚，不聽(tīng)鼓鐘之聲，此其一回也。珪玉之君，百畛之主，宮妾以十百數(shù)。君王有楚，侯子三人，一人杜門(mén)而不出，此其二回也。州徒之樂(lè)，而天下莫不語(yǔ)，先王之所以爲(wèi)目觀也。君王隆其祭而不爲(wèi)其樂(lè)，此其三回也?！?/SPAN>
楚王的“白玉三回”，亦即三種美德。前兩者嚴(yán)於律己，後一種兼及百姓。
“先王爲(wèi)此，人謂之安邦，謂之利民。今君王盡去耳目之欲，人以君王為馭以敖。民有不能也，鬼無(wú)不能也。民亡而使誰(shuí)之？”
先王不棄世俗之樂(lè)舞，能夠與民同樂(lè)，故國(guó)家安定，人民親附。今王去耳目之欲，嚴(yán)苛待民，民眾不堪其嚴(yán)格控制之苦，認(rèn)為君主不能與民和同，遂生背離之心。百姓不像鬼神那樣無(wú)所不能，不可能達(dá)到君主的要求。民眾都逃走了，君主去統(tǒng)治誰(shuí)呢？
“君王雖不長(zhǎng)年，可也。戊行年七十矣，言不敢懌身，君人者何必焉哉！”
君主即使不長(zhǎng)壽，也沒(méi)什麼大不了的，所以不必視聲色為猛獸。我范戊活到了七十歲，是因?yàn)閲?yán)於律己，不近聲色，作君主的何必那樣呢？言外之意，可能是說(shuō)和江山社稷比起來(lái)，個(gè)人壽命的長(zhǎng)短應(yīng)該是次要的。
“桀、紂、幽、厲，戮死於人手，先君靈王乾溪云爾。君人者何安哉！”
桀、紂、幽、厲都因?yàn)楸娕延H離而戮死於人手，先君靈王乾溪之事也是如此，君王您何必這樣呢！意即不要因?yàn)閲?yán)苛待下而落得個(gè)同樣的下場(chǎng)。
范戊的為政思想是深刻而睿智的。君主理想主義的追求、過(guò)分的革命激情帶來(lái)的可能會(huì)是一場(chǎng)災(zāi)難。就像我們?cè)?jīng)奢求社會(huì)中的每個(gè)人都大公無(wú)私，大踏步邁進(jìn)……。另外君主清教徒式的生活也并不值得提倡，上有所好，下必甚焉。對(duì)蕓蕓眾生、飲食男女來(lái)說(shuō)，世俗生活的樂(lè)趣才是現(xiàn)實(shí)的。宗教式的狂熱和追求，帶給人類(lèi)的劫難還少嗎？萬(wàn)物旁作，吾以觀復(fù)，歷史似乎並沒(méi)有讓人們變得更聰明一點(diǎn)。
參考資料：
1、馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)（七）》，上海古籍出版社，2008年。圖版甲本53-61頁(yè)，乙本65-73頁(yè)；濮茅左先生釋文考釋甲本191-208頁(yè)，乙本209-213頁(yè)。
2、復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心研究生讀書(shū)會(huì)：《<上博七·君人者何必安哉>校讀》, 復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)首發(fā)，2008/12/31。
3、董珊：《讀<上博七>雜記（一）》, 復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)首發(fā)，2008/12/31。
4、陳偉：《<君人者何必安哉>初讀》，簡(jiǎn)帛網(wǎng)首發(fā)，2008/12/31。
5、單育辰：《佔(zhàn)畢隨錄之七》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)首發(fā)，2009/01/01。
6、孟蓬生：《<君人者何必安哉>賸義掇拾》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)首發(fā)，2009/01/04。
7、黃人二:《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)七君人者何必安哉試釋》。詳見(jiàn)http://humika503.blog.163.com/blog/static/5726655220090503742853/。
8、何有祖：《上博七<君人者何必安哉>校讀》，簡(jiǎn)帛網(wǎng)首發(fā)，2008/12/31。
9、劉信芳：《竹書(shū)<君人者何必安哉>試說(shuō)（之一）》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)首發(fā)， 2009/01/05。
10、凡國(guó)棟：《<上博七·君人者何必安哉>簡(jiǎn)４“州徒之樂(lè)”小識(shí)》,簡(jiǎn)帛網(wǎng)首發(fā)，2009/01/03。
11、羅小華：《<鄭子家喪>、<君人者何必安哉>選釋三則》, 簡(jiǎn)帛網(wǎng)首發(fā), 2008/12/31。
12、伊強(qiáng)：《<君人者何必安哉>劄記一則》, 簡(jiǎn)帛網(wǎng)首發(fā),2009/01/11。
13、蘇建洲：《也說(shuō)<君人者何必安哉> “先君霝王乾溪云㐭（從艸）”》,簡(jiǎn)帛網(wǎng)首發(fā),2009/01/10。
14、凡國(guó)棟：《上博七校讀雜記》,簡(jiǎn)帛網(wǎng)首發(fā),2009/01/08。
15、趙思木：《讀上博七<君人者何必安哉>》劄記,簡(jiǎn)帛網(wǎng)首發(fā),2009/01/07。
16、鈡易翬：《上博七<君人者何必安哉>劄記》, 簡(jiǎn)帛網(wǎng)首發(fā),2009/01/06。
17、蘇建洲:《也說(shuō)<君人者何必安哉>「人以君王為所以囂」》, 復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)首發(fā)， 2009/01/10。
18、張新?。骸丁叭艘跃鯙樗試獭眲e釋》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)首發(fā)， 2009/01/08。
19、顧莉丹：略談《<上博七·君人者何必安哉>之“侯子” 》, 復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)首發(fā)， 2009/01/07。
20、劉信芳：《竹書(shū)<君人者何必安哉>試說(shuō)（之二）》, 復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)首發(fā)， 2009/01/06。
本文收稿日期為2009年1月13日
本文發(fā)佈日期為2009年1月13日
0313《君人者何必安哉》釋讀-
云間 在 2009/1/13 21:14:23 評(píng)價(jià)道：第1樓
此篇似以“范戊”或“白玉三回”名篇，方合后人篇題東周文獻(xiàn)的常規(guī)。
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