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佔(zhàn)畢隨錄之八

（首發(fā)）

單育辰

吉林大學(xué)古籍研究所

此篇是對(duì)新公布的“上博七”各篇的考釋?zhuān)?/SPAN>

《君人者何必安哉》

此篇簡(jiǎn)文筆者已經(jīng)寫(xiě)了一篇考釋文章，[1]但現(xiàn)在看，應(yīng)有補(bǔ)充的地方，現(xiàn)把補(bǔ)充的地方附於下：

一是甲本簡(jiǎn)7+8：“民有不能也，鬼無(wú)不能也，民乍而思（使）讙（勸）【７】之”簡(jiǎn)7末的那“讙”筆者舊讀爲(wèi)“觀”，誤，應(yīng)讀爲(wèi)“勸”，即“勸善罰惡”之“勸”。此“勸”字寫(xiě)成從“言” 的“讙”大概是爲(wèi)了和簡(jiǎn)5的“觀看”義的“觀”字相區(qū)別。

二是我們釋爲(wèi)“長(zhǎng)年”的“長(zhǎng)”字應(yīng)做如下補(bǔ)充：

簡(jiǎn)8的B字甲、乙兩本作下形：

B1 B2

濮茅左先生釋B爲(wèi)“長(zhǎng)”，而董珊先生則認(rèn)爲(wèi)B從“人”“亡”聲而讀作“荒”，把“君王唯不荒年”理解爲(wèi)“今君王之世并非荒年”，季旭昇先生從董先生之說(shuō)，把B隸定爲(wèi)“巟”讀爲(wèi)“荒”，但認(rèn)爲(wèi)“荒”是“從樂(lè)”的意思，把“君王唯不巟年”理解爲(wèi)“君不（單按，“不”或爲(wèi)“王”之筆誤）卻不知道好好享受生命”。從這兩位先生的釋讀可以看出，把B讀爲(wèi)“荒”，將很難解釋簡(jiǎn)文。並且，與“君王唯（雖）不B年”緊密相接者爲(wèi)“戊行年七十矣”，這兩個(gè)“年”的意思應(yīng)相同，都是年齡的意思。我們反復(fù)斟酌，認(rèn)爲(wèi)B還應(yīng)理解爲(wèi)“長(zhǎng)”的訛變爲(wèi)好，“長(zhǎng)年”一辭典籍多見(jiàn)。濮茅左先生已言：“‘長(zhǎng)’，《古文四聲韻》引《汗簡(jiǎn)》作‘’，引《古老子》作‘’，所引字形與本簡(jiǎn)同?！?B與楚簡(jiǎn)常見(jiàn)的“長(zhǎng)”字相較，只是最上端缺失了一橫，如果說(shuō)B1的下部還象“人”形的話，B2下部曲折之撇筆則與楚簡(jiǎn)中多見(jiàn)的“長(zhǎng)”的下部完全相合了。[2]“上博四”《逸詩(shī)·交交鳴》簡(jiǎn)1的“長(zhǎng)”作“”形，左邊多寫(xiě)了一撇，其訛書(shū)情況與此有點(diǎn)相似。[3]

第三是甲本簡(jiǎn)5至簡(jiǎn)9范戊的那些話的大意也應(yīng)有所更正：

楚邦先王如果爲(wèi)此“不聽(tīng)鍾鼓之聲、只有妻妾三人、隆其祭祀而不爲(wèi)其樂(lè)”這三種品行，人們會(huì)說(shuō)這樣的行爲(wèi)是安邦利民?，F(xiàn)在君王您盡去聲色耳目之欲，人們認(rèn)爲(wèi)這種行爲(wèi)可以徼福。人有不能做到的事，鬼神卻沒(méi)有不能做到的事，人作事而使鬼神依據(jù)他們的行爲(wèi)來(lái)勸善罰惡。君王您現(xiàn)在雖然不是高齡之人，也可以（做這樣儉約之舉）。我范戊快七十歲了，然而也不敢使身心安逸（此語(yǔ)隱含的意思是：我這樣的老年人尚不敢安逸身心，何況年輕人呢）。統(tǒng)治人民的君王怎麼就一定是安全的？然後范戊又舉出幾個(gè)荒淫享樂(lè)的君王卻身死國(guó)亡的記載再次說(shuō)明統(tǒng)治人民的君王不一定就是安全的來(lái)告誡君王還是應(yīng)該儉約爲(wèi)好。

《凡物流形》

《凡物流形》甲本的簡(jiǎn)7和乙本的簡(jiǎn)6有字作B形：

甲  乙

此字無(wú)疑是從“六”從“又”從“土 ”的，應(yīng)隸定爲(wèi)“”。

《容成氏》簡(jiǎn)47一字作：

A

此字舊認(rèn)爲(wèi)從“䀠”從“弇”從“穴”從“又”或從“䀠”從“弇”從“衣”從“又”，從字形上看，都是有問(wèn)題的。[4]筆者在將刊於《湖南省博物館館刊》的《〈容成氏〉中的‘端’和‘屨’》一文的注10中提到：“按，本文寫(xiě)完後，再細(xì)察A字，也可能從‘䀠’、從‘弇’、從‘六’、從‘又’，但其從‘衣’ 與從‘六’與否，對(duì)本文的考釋都沒(méi)有影響?！保ò?，筆者早先文稿的A字的隸定是從張通海先生的“䀠”從“弇”從“衣”從“又”的。）但尚未做肯定的斷語(yǔ)。郭永秉先生已在網(wǎng)上指出：

“簡(jiǎn)文從六又土之怪字（單按，即指 B），和《容成氏》47號(hào)‘素端A裳’之 ‘A’字下所從相同，疑應(yīng)分析為從土從聲?！?A title="" href="#_edn5" name=_ednref5>[5]

郭先生所言無(wú)疑是正確的?！度莩墒稀泛?jiǎn)47的A應(yīng)隸定爲(wèi)“”。筆者過(guò)去根據(jù)文義而把《容成氏》那個(gè)A 字釋爲(wèi)“屨”，但只言“屨”應(yīng)從“䀠”得聲?，F(xiàn)在看，A大概是雙聲字，構(gòu)成A字的“”（此字以“䀠”爲(wèi)聲）和“”（此字以“”爲(wèi)聲）這兩個(gè)字都應(yīng)表音?！斗参锪餍小纺莻€(gè)B大概讀爲(wèi)“屢”，“屢”爲(wèi)來(lái)紐侯部，它和“屨”（見(jiàn)紐侯部）、“䀠”（群母魚(yú)部）三字古音甚近。水土（網(wǎng)名）先生已言“那個(gè)‘’字應(yīng)該是個(gè)副詞，修飾‘祭祀’的，表示頻繁祭祀?！蔽覀儼选?SPAN lang=EN-US>”釋爲(wèi)“屢”後，恰與水土（網(wǎng)名）先生的推測(cè)相符。

這樣，《凡物流形》甲本簡(jiǎn)7或乙本簡(jiǎn)6相應(yīng)那句話應(yīng)讀爲(wèi)：“（屢）祭異（祀），奚逐？吾如之何使飽？順天之道，吾奚以為首？”[6]“逐”，覺(jué)部，“飽”和“首”，幽部，三字完全合韻。這句話中的“逐”，應(yīng)該如郭永秉先生所釋的“求”義，“（屢）祭異（祀），奚逐？吾如之何使飽？”其意爲(wèi)：“人們頻繁的去祭祀，但鬼神所要求的祭品應(yīng)該是什麼呢？我們?cè)觞N樣才能使鬼神吃飽？”

《吳命》

一、簡(jiǎn)2相應(yīng)一句應(yīng)斷爲(wèi)：“君而或（又）言若是”，此句意爲(wèi)：“君王您又這樣說(shuō)?！?/SPAN>

二、簡(jiǎn)5上相應(yīng)一句應(yīng)斷爲(wèi)：“以此前後之，猷不能以牧民，而反志<忘-望>下之相（濟(jì)）也，豈不左哉！”

“志”可能是“忘”之訛字，這裏讀爲(wèi)“望”。“”，應(yīng)讀爲(wèi)“濟(jì)”，“相濟(jì)” 一語(yǔ)典籍多見(jiàn)。

三、簡(jiǎn)6應(yīng)斷爲(wèi)：“賽（實(shí)）在波濤之閒。”“賽”從“包山”、“郭店”等竹簡(jiǎn)看，此字釋“賽”不誤，但做“賽”義講，文義難通，頗疑此字爲(wèi)“實(shí)”字之訛混，讀爲(wèi)“實(shí)在波濤之閒”，“實(shí)在”這樣的句式，古書(shū)多見(jiàn)。“ 上博二”《容成氏》簡(jiǎn)6、簡(jiǎn)29亦有字形相類(lèi)之字，舊都讀爲(wèi)“賽”，文義亦不能通，亦疑爲(wèi)“ 實(shí)”字之訛混。

四、簡(jiǎn)8上：“先王之?！?，“”應(yīng)讀爲(wèi)“賴(lài)”。復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心研究生讀書(shū)會(huì)讀“”爲(wèi)“理”或“俚” [7]，比把“”直接讀爲(wèi)“賴(lài)”要曲折。

五、簡(jiǎn)9：“廢其獻(xiàn)”的“”，應(yīng)讀爲(wèi)“貢”，“”所從之“童”定紐東部，“ 貢”，見(jiàn)紐東部，二字聲韻相近。

六、“”這種長(zhǎng)方形大墨釘由歷來(lái)發(fā)現(xiàn)的楚地竹簡(jiǎn)看，都是用爲(wèi)分章或分節(jié)標(biāo)志。“”前後的簡(jiǎn)文大都不會(huì)是一件完整的事件，而是不同的事件或說(shuō)話人所說(shuō)的歷次談話的彙編?！秴敲返摹?SPAN lang=EN-US>”凡四見(jiàn)：

（1） 簡(jiǎn)3：“君之順之，則君之志也。兩君之弗順，敢不芒道以告？”吳請(qǐng)成於楚。

（2） 簡(jiǎn)7“敢告視（？）日。”

（3） 簡(jiǎn)8下：“於周。”

（4） 簡(jiǎn)9：“自是以往，必五六日，皆敝邑之也?！眳亲哧?。

長(zhǎng)方形大墨釘前的那些短語(yǔ)如“吳請(qǐng)成於楚”、“吳走陳”等，除了例（3）之外，都是用幾個(gè)字來(lái)敘述某件歷史事件，是在本章節(jié)說(shuō)話者所說(shuō)的外交辭令之外的。我們認(rèn)爲(wèi)這些短語(yǔ)應(yīng)該是標(biāo)示此章節(jié)所載的外交辭令是在什麼歷史事件下發(fā)生的，或者說(shuō)，它們充當(dāng)著補(bǔ)充文義的小標(biāo)題的作用。

所以，《吳命》此篇也應(yīng)爲(wèi)有關(guān)吳國(guó)的外交辭令之彙抄（“吳命”猶言“吳國(guó)的辭令”），而並非如整理者曹錦炎先生認(rèn)爲(wèi)的那樣，是記載某一件或某兩件的歷史事件。