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佔(zhàn)畢隨錄之七

(首發(fā))

單育辰

吉林大學(xué)古籍研究所

 “上博七”《君人者何必安哉》分爲(wèi)甲、乙兩本，這兩種本子用字大都相同。此篇字形不算複雜，可是語句茍省，再加上通假較多，很容易産生歧義。下面我們準(zhǔn)備這此篇簡文作進(jìn)一步的研究。下面所揭之釋文，除了特別指出的地方是我們自己的意見外，其他的考釋吸取了各家的說法，但各家說法如果一一指出的話，將十分繁瑣，因此這裏就從略了：

范戊曰：“君王有白玉三回（圍）而不戔（展），命爲(wèi)君王戔（展）之，敢告於見<視>日?！蓖跄顺龆炯?/SPAN>1】見之。王曰：“范乘，吾倝（焉）有白玉三回（圍）而不戔（展）哉？ ”范乘曰：“楚邦之中有飤【甲2】田五貞（頃），竽、管衡於前；君王有楚，不聽鼓鐘之聲，此其一回（圍）也。珪玉之君，百【甲3】姓之主，宮妾以十百數(shù)；君王有楚，侯子三人，一人杜門而不出，此其二回（圍）也。州徒【甲4】之樂，而天下莫不語（御），之<先>王之所以爲(wèi)目觀也；君王龍（?。┢浼蓝粻?wèi)其樂，【甲5】此其三回（圍）也。先王爲(wèi)此，人謂之安邦，謂之利民。今君王盡去耳【甲6】目之欲，人以君王為所以（邀）。民有不能也，鬼無不能也，民作而思（使）A【甲７】之，君王唯（雖）不B年，可也。戊行年七十矣，言（然）不敢睪（懌）身，君人者何必安哉！桀、【甲８】紂、幽、厲，戮死於人手，先君靈王乾溪、云（廩）。君人者何必安哉！【甲9】”

簡1及簡2的“回”字，整理者濮茅左先生以爲(wèi)量詞，義同“塊”；[1]陳偉先生讀“回”爲(wèi)“瑋”，認(rèn)爲(wèi)是“稱美、珍視” 義；[2]董珊先生認(rèn)爲(wèi)“回”可讀爲(wèi)“璺”，爲(wèi)裂縫之義；[3]苦行僧（網(wǎng)名）認(rèn)爲(wèi)讀爲(wèi)“純”。[4]我們認(rèn)爲(wèi)以上說法於文義或聲韻都有問題，此簡的“ 回”應(yīng)讀爲(wèi)“圍”，是一種表示周長的單位?！盎亍痹诔喼谐Ｓ脿?wèi)“圍”，比如“上博六”《申公臣靈王》簡5的“王子回”即“王子圍”；又如上博七《凡物流形》簡9之“十回（圍）之木，其始生如孽?！敝械摹盎亍奔从脿?wèi)“圍”。

簡1及簡2其出現(xiàn)了三個“戔”字，濮茅左先生疑讀爲(wèi)“殘”或者“賤”。何有祖先生讀“戔”爲(wèi)“踐”，並說：“指履行；實(shí)現(xiàn)。……或指陳列整齊貌?！对姟ば⊙拧しツ尽罚骸e豆有踐，兄弟無遠(yuǎn)。’鄭玄箋：‘踐，陳列貌?！@裏指爲(wèi)楚王展示白玉。”[5]水土（網(wǎng)名）把“戔”讀爲(wèi)“遷”；[6]陳偉先生讀亦“戔”爲(wèi)“踐”，認(rèn)爲(wèi)是“居處、擔(dān)當(dāng)”的意思；苦行僧（網(wǎng)名）把“戔”讀爲(wèi)“薦”，認(rèn)爲(wèi)是“籍墊”的意思。我們認(rèn)爲(wèi)此篇的“戔”應(yīng)讀爲(wèi)“展”，是省視的意思?！罢埂?，端紐元部，“戔”，精紐元部，二字音近可通?！罢埂绷x爲(wèi)何有祖先生已引《詩經(jīng)》“籩豆有踐”及鄭箋：“踐，陳列貌?！闭J(rèn)爲(wèi)其義爲(wèi)“陳列整齊貌”，但此“有踐”之“踐”爲(wèi)形容詞，不如讀動詞的“展”爲(wèi)佳。在典籍中，有“展車”（《國語·周語》）、“展幣”（《儀禮·聘禮》）、“展?fàn)奚保ā吨芏Y·春官·宗伯》）、“展器陳”（《周禮·春官·宗伯》）等語，亦有“展玉”之文，如《史記·周本紀(jì)》：“命南宮括、史佚展九鼎保玉?！笨梢娢覀儼选皯狻弊x爲(wèi)“展”是比較合理的。

篇中其餘的三處“回”字，濮茅左先生讀爲(wèi)“違”，認(rèn)爲(wèi)是“違先祖之道”；復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心研究生讀書會以爲(wèi)是“差異、不一致”的意思，並以爲(wèi)這個“回”與簡1、簡2表示量詞的“回”爲(wèi)諧音雙關(guān)；[7]而董珊先生把所有的“回”都讀爲(wèi)“璺”，認(rèn)爲(wèi)這四處的“璺”爲(wèi)“缺點(diǎn)”的意思。如果依從大家的理解，則篇中所言的“君王不聽鍾鼓之聲；君王只有妻妾三人；君王隆其祭祀而不爲(wèi)其樂”這三種品行，范戊都認(rèn)爲(wèi)是缺點(diǎn)。如董珊先生即認(rèn)爲(wèi)本篇的內(nèi)容是“反對居上位者過分節(jié)儉，提倡有等級制度的耳目聲色娛樂。” 可是這種提倡君王享樂的思想在先秦典籍中絕不一見的。如果我們往簡單的方面考慮，此三處的“回”應(yīng)和簡1、簡2的“回”一樣，都應(yīng)讀爲(wèi)“圍”。簡2 至簡5范戊相應(yīng)之話的意思是說：“君王不聽鍾鼓之聲，此爲(wèi)一圍之玉；君王只有妻妾三人，此爲(wèi)一圍之玉；君王隆其祭祀而不爲(wèi)其樂，此爲(wèi)一圍之玉。這種美好的品行加起來猶如三圍之大的白玉?！边@些是范戊稱贊楚王的話。

范戊下面所說的話（簡5至簡9）文句簡約，且有一些疑難字，對大家探討此篇的意義起了一定的干擾。下面我們對其作一些解讀：

簡6的“先王爲(wèi)此，人謂之安邦，謂之利民?！钡摹按恕保瑥倪壿嬌峡?，只能是指代的“君王不聽鍾鼓之聲；君王只有妻妾三人；君王隆其祭祀而不爲(wèi)其樂”這三種品行。

簡7的“”，董珊先生讀爲(wèi)“徼”，而季旭昇先生進(jìn)一步認(rèn)爲(wèi)有“徼名”之義。如果此字果真如董珊先生所謂讀爲(wèi)“徼”的話，或許是“徼?！敝x?！叭艘跃鯙樗?/SPAN>（徼）”的意思是“人們認(rèn)爲(wèi)君王的這種行爲(wèi)可以徼福?！?/SPAN>

A字甲、乙兩本作下形：

從字形上看，A右旁應(yīng)爲(wèi)“雚”簡省之形，[8]此字可隸定作“讙” ，這裏應(yīng)讀爲(wèi)“觀”。

B字作下形：

濮茅左先生釋爲(wèi)“長”，而董珊先生則認(rèn)爲(wèi)從“人”“亡”聲而讀作“荒”，把“君王唯不荒年”理解爲(wèi)“今君王之世并非荒年”，季旭昇先生從董先生之說，把B隸定爲(wèi)“巟”讀爲(wèi)“荒”，但認(rèn)爲(wèi)“荒”是“從樂”的意思，把“君王唯不巟年”理解爲(wèi)“君不卻不知道好好享受生命”。從這兩位先生的釋讀可以看出，把B讀爲(wèi)“荒”，將很難解釋簡文。並且，與“君王唯（雖）不B年”緊密相接者爲(wèi)“戊行年七十矣”，二者的“年”的意思應(yīng)相同，都應(yīng)是年齡的意思。我們反復(fù)斟酌，認(rèn)爲(wèi)B還應(yīng)理解爲(wèi)“長”的訛寫爲(wèi)好，“長年”一辭典籍多見，B與楚簡常見的 “長”字相較，只是最上端缺失了一橫?！吧喜┧摹薄兑菰姟そ唤圾Q》簡1的“長”作“”形，左邊多寫了一撇，其訛書情況與此有點(diǎn)相似。[9]

簡8的“言（然）不敢睪（懌）身”中的“然”和“懌”，我們從復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心研究生讀書會的考釋，“睪（懌）身”一詞又可見“上博三”《彭祖》簡6“心白身澤（懌）”之“身澤（懌）”。簡8和簡9的“君人者何必安哉”的“安”，我們認(rèn)爲(wèi)是“安全”之義，整句意是說統(tǒng)治人民的君王何必就是安全的？此句是承上文“鬼無不能也，民作而思（使）觀之”而言的，猶言：君王如果荒淫享樂，那也不是安全的，會受到鬼神的懲罰 。

“”字從羅小華先生隸定，“云（廩）”應(yīng)是地名。 [10]

這樣，簡5至簡9范戊的那些話的大意就是：

楚邦先王如果爲(wèi)此“不聽鍾鼓之聲、只有妻妾三人、隆其祭祀而不爲(wèi)其樂”這三種品行，人們會說這樣的行爲(wèi)是安邦利民?，F(xiàn)在君王您盡去聲色耳目之欲，人們認(rèn)爲(wèi)這種行爲(wèi)可以徼福。人有不能做到的事，鬼神卻沒有不能做到的事，人作事而使鬼神觀看他們的行爲(wèi)（以此來定人之賞罰）。君王您即使不能得到高齡，也可以了（言鬼神也會以其他方式償其品行。）我范戊快七十歲了，然而也不敢使身體悅樂安逸。統(tǒng)治人民的君王何必就是安全的呢？然後范戊又舉出幾個荒淫享樂的君王卻身死國亡的記載再次說明統(tǒng)治人民的君王不一定就是安全的。

附記：此篇根據(jù)筆者在復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心研究生讀書會：《〈上博七·君人者何必安哉〉校讀》（“復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心” 網(wǎng)， 2008年12月31日，

http://www.guwenzi.com/SrcShow.asp? Src_ID=580。）後所附ee（網(wǎng)名）2008年12月31日的發(fā)言整理而成，因筆者尚未見到竹簡圖版，故難免出錯，今先發(fā)表以供大家批評。