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鳳凰網(wǎng)：《老子》思想疑遭篡改 鴻門宴樊噲酒量被夸大

我國考古史上的重大發(fā)現(xiàn)——《馬王堆漢墓簡帛》將首次“整體亮相”。今天上午，《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》項目簽約儀式在復(fù)旦大學(xué)舉行，復(fù)旦出土文獻(xiàn)與古文字研究中心、湖南省博物館、中華書局等三方領(lǐng)導(dǎo)出席了儀式。

根據(jù)三方協(xié)議，《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》一書將于2011年出版，作為我國首部完整的馬王堆帛書的釋文和注釋本，它對我國的文化事業(yè)有著重要的意義。

馬王堆簡帛亟須全文釋讀

一說起“馬王堆”，人們或許就會想到馬王堆漢墓女尸。1972年到1974年，馬王堆漢墓在湖南長沙發(fā)掘出土，除了一號漢墓出土的全身潤澤、軟組織尚有彈性的女尸，還有3000多件來自西漢初期的珍貴文物。其中，三號漢墓出土了大量帛書和竹書，這些書涵蓋了哲學(xué)、歷史、術(shù)數(shù)、方技等多個領(lǐng)域。它們中的大部分書早已失傳，有些書，如《周易》、《老子》，雖然有今本傳世，但馬王堆出土的是古本，內(nèi)容與人們現(xiàn)在看到的版本有不少差異。

復(fù)旦出土文獻(xiàn)與古文字研究中心主任劉釗說，馬王堆帛書出土?xí)r，都是泡在水里的，很多地方出現(xiàn)破損，有許多殘片，不少字已無法辨識。出土后，專家組對這些書進(jìn)行了整理、釋讀，取得了很多成果。上世紀(jì)80年代，出版了《馬王堆漢墓帛書》。“然而這套書沒有把簡帛的篇目出全，而且，經(jīng)過了近幾十年來學(xué)術(shù)界的研究，當(dāng)時的很多釋讀結(jié)果需要修正、補(bǔ)充?！眲⑨摻淌谡f，“如今，海內(nèi)外學(xué)術(shù)界想盡快看到馬王堆簡帛的全貌，因此，這一項目就被提上了議事日程?！?/SPAN>

據(jù)介紹，定于2011年由中華書局出版的 《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》，至少分6冊，每冊都為8開本精裝。這套書將匯聚復(fù)旦專家做的釋文和注釋，以及湖南省博物館提供的全套帛書高清彩照，不少資料都是首次公開。

■哲學(xué)

帛書《老子》與今本《老子》有差異

馬王堆帛書對國人了解中國古代思想有何價值呢？擔(dān)任該書主編的著名古文字學(xué)家、復(fù)旦大學(xué)教授裘錫圭給記者舉了一個例子。

如今，我們看到的今本 《老子》第七十五章是這樣寫的：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生?！狈g成現(xiàn)代白話文，意思是：“老百姓之所以饑餓，是由于統(tǒng)治者吞吃賦稅太多。老百姓之所以難治理，是因為統(tǒng)治者沒有做到無為。老百姓之所以不把死當(dāng)回事，是因為統(tǒng)治者貪圖富貴。所以，清凈恬淡的人，勝過厚養(yǎng)生命的人?！?/SPAN>

這段話，歷來被看作是 《老子》對統(tǒng)治者剝削民眾的警告。但在馬王堆帛書中，這一章卻不是這樣寫的。在甲本 《老子》帛書里，今本中的 “稅”變成了“兌”。裘教授指出，這兩個古字都是形聲字，從“兌”聲，而 “兌”字在上古時的讀音和 “隧”相近，所以這兩個字都應(yīng)讀作 “隧”?！八怼钡囊馑际堑缆?，而走之底和足字旁正好與道路有聯(lián)系，因此裘教授推斷：“兌”和 “兌”都是古時候 “隧” 字的異體，意思是道路，而不是稅收。

此外，今本《老子》第七十五章中，表示統(tǒng)治者的 “上”字在帛書上是沒有的。經(jīng)過專家的一番釋讀，帛書 《老子》第七十五章的意思是：“老百姓之所饑餓，是因為他們獲取食物的途徑太多。老百姓之所以難治理，是因為統(tǒng)治者沒有做到無為。老百姓之所以不把死當(dāng)回事，是因為他們自己過分追求好的生活。所以，清凈恬淡的人，勝過厚養(yǎng)生命的人。”

稍一對比，就可看出這兩個版本的意思有很大區(qū)別，表達(dá)的思想也大不一樣。裘錫圭教授認(rèn)為，從《老子》全書的思想和文章風(fēng)格來看，帛書本應(yīng)該是可信的，而今本的這一章很可能被后人篡改過。在帛書 《老子》第七十五章里，作者并沒有斥責(zé)統(tǒng)治者剝削民眾的意思，而是通過三句違背常理的話，表達(dá)了其獨特的哲學(xué)觀點，得出清凈無為勝于厚養(yǎng)生命的結(jié)論。

反觀我們現(xiàn)在看到的 《老子》版本，只要細(xì)細(xì)讀，就會發(fā)覺第七十五章四句話的意思是連不起來的?！岸?，像統(tǒng)治者食稅多，人民就要餓肚子這類一般人都知道的道理，估計《老子》的作者也不會把它當(dāng)作心得來講吧。”裘教授說。因此，馬王堆簡帛的釋讀工作，能使人們準(zhǔn)確了解我國古代的哲學(xué)思想。試想，如果我們闡釋的老子思想來源于篡改過的文本，那這種闡釋還有價值嗎？

■歷史

為趙國名臣“觸龍”正名

在《古文觀止》中，有一篇選自《戰(zhàn)國策》的名文—“觸言說趙太后”，講的是戰(zhàn)國時，趙國太后不肯讓她的幼子長安君去齊國做人質(zhì)，大臣觸言巧妙地說服了太后，讓她為了國家的利益把兒子送到了齊國。

據(jù)負(fù)責(zé)釋讀帛書 《戰(zhàn)國縱橫家書》的郭永秉博士介紹，這個故事在《史記·趙世家》中也有記載，但主人公不叫“觸言”，而是叫“觸龍”。究竟是《戰(zhàn)國策》對還是《史記》對？

歷史上，不少學(xué)者對這個問題有過爭論，比如，清代大學(xué)者王念孫就認(rèn)為，史記中的這個人名是正確的?！翱催^《戰(zhàn)國縱橫家書》后，就會知道王念孫的結(jié)論是對的，因為帛書上寫的也是‘觸龍’?！惫辣f，“古人抄書都是自上而下的，想必是古代的抄書人把 ‘觸龍言’（意為觸龍說）中的‘龍’和‘言’寫得太近了，使后人誤以為是‘觸言’。”

通過釋讀帛書和文本比照，郭永秉博士指出，《戰(zhàn)國策》中的這篇文章還存在不少錯誤，《史記》對這個故事的記述也有錯?！叭缃?，我們的古文選本再選注《戰(zhàn)國策》這一章，就應(yīng)該根據(jù)帛書本校正這些錯誤，不能再以訛傳訛了。 ”

專家表示，對《戰(zhàn)國縱橫家書》的研究，可以糾正《史記》等書在名相蘇秦活動時期的一系列史實記載錯誤，這是戰(zhàn)國史研究的一大收獲。

《老子》修訂意義重大

在很多人的觀念里，《老子》的作者是老子，他是一位比孔子年長的大哲學(xué)家。當(dāng)年，老子騎青牛出函谷關(guān)，在守衛(wèi)者的要求下寫下了《老子》五千言，成為中國思想史上的瑰寶。然而，經(jīng)學(xué)者考證，這些“歷史”恐怕只是“傳說”。目前，學(xué)術(shù)界的普遍觀點是，《老子》一書成于戰(zhàn)國，而不是孔子生活的春秋時代。它的作者也不是那個比孔子年長，做過周代守藏吏（相當(dāng)于國家圖書館的公職人員）的老聃，而是另有其人。

盡管只有五千字，但《老子》一書表達(dá)了非常獨特、深刻的哲學(xué)思想。它提出了“道”這一核心哲學(xué)概念，主張人要無為、不爭、謙退、柔弱、清凈，與儒家的哲學(xué)主張截然不同。

裘錫圭教授指出，根據(jù)現(xiàn)代出土的簡帛來?？苯癖尽独献印?，就會發(fā)現(xiàn)，今本中有不少地方的文字是被后人篡改過的，像第七十五章就是一例。再比如，根據(jù)郭店楚簡中的《老子》，學(xué)者發(fā)現(xiàn)今本《老子》第十九章中的“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”也是篡改過的。這句話雖然很有名，否定了孔子極力推崇的“仁”和“義”，但經(jīng)過釋讀，郭店《老子》中的這句話作 “絕偽棄慮，民復(fù)季子”。學(xué)者們推斷，這是后人為了與儒家思想爭鋒相對，對《老子》作了有意識的篡改。

■方術(shù)

上古失傳藥方重見天日

除了哲學(xué)、歷史等方面的重要文獻(xiàn)，馬王堆簡帛中還有很多篇目可歸入“方術(shù)”之學(xué)。所謂方術(shù)，是術(shù)數(shù)和方技的統(tǒng)稱。術(shù)數(shù)是研究 “天道”的學(xué)問，包括天文、歷法、五行、占卜、相術(shù)等；方技則是研究生命的學(xué)問，包括醫(yī)藥、房中、煉丹等。這些方術(shù)之學(xué)，在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中逐步被淘汰，如今，只剩中醫(yī)藥還得到較完整的保留。

劉釗教授表示，因為被視作封建迷信，古代方術(shù)在一段時期內(nèi)沒有得到很好的研究，其實，它們也包含著很多智慧，有不少合乎現(xiàn)代科學(xué)的知識。而今，隨著馬王堆簡帛全本的注釋出版，它們將揭開神秘的一頁。據(jù)介紹，馬王堆簡帛中有我國現(xiàn)存最古的醫(yī)方書《五十二病方》，記載著很多上古藥方，其中有些已經(jīng)失傳；有最古的占卜書《五星占》，反映出我國古人的天文水平非常之高；還有繪在帛上的畫《導(dǎo)引圖》，所謂“導(dǎo)引”，就是配合呼吸方法的體操，與印度瑜伽術(shù)有類似之處。

漢代房中術(shù)屬流行書

在這些方術(shù)書中，房中術(shù)占了較大比重，有7篇談?wù)摯诵g(shù)。這些書能在漢代社會流行，并成為隨葬品，未免叫人有些吃驚。對此，劉釗教授解釋說，漢代社會非常開放，不恥于談“性”，而且人們把房中術(shù)看作養(yǎng)生的一種方式，所以才會流行這類書籍。帛書中，有本房中術(shù)專著名為《天下至道談》，可以看出當(dāng)時有些人對此術(shù)的看重。

用今人的眼光看，除去一些不科學(xué)的觀念，講房中術(shù)的帛書也包含了性心理、性醫(yī)學(xué)方面的正確認(rèn)識，而且水平很高。據(jù)學(xué)者比較研究，這些書中的很多術(shù)語和后世同類書籍的術(shù)語一致，說明房中術(shù)在我國歷史上具有較強(qiáng)的繼承性。

古人“辟谷食氣”求健康

與之相比，馬王堆帛書中詳細(xì)介紹的“辟谷食氣術(shù)”，在后世卻幾乎失傳了。所謂“辟谷食氣”，是指不吃五谷雜糧，靠吐納空氣來補(bǔ)充能量。古代有些人認(rèn)為，不吃糧食會使人長壽，所以推崇這種方術(shù)。在帛書《卻谷食氣》里，就介紹了具體的修煉方法。原來，“辟谷”之人也是要吃東西的，是吃一種叫“石韋”的藥。而“食氣”有很多講究，要在每天、每個季節(jié)中選擇有益于人體的氣體吐故納新，才能達(dá)到養(yǎng)生的功效。

根據(jù)專家釋讀，《卻谷食氣》提出了適合有節(jié)奏深呼吸的六種空氣，合稱“六氣”。第一種氣叫“朝霞”，出現(xiàn)在清晨太陽即將從地平線升起時；第二種叫“輸陽”，出現(xiàn)在上午7、8點；第三種叫“正陽”，出現(xiàn)在中午12點；第四種叫“光光”，出現(xiàn)于午后太陽被密云遮蔽的場合；第五種名“輸陰”，出現(xiàn)于傍晚太陽落至地平線后；第六種名“沆瀣”，是在夜間12點出現(xiàn)的。

專家指出，“食氣”反映了中國古代天人合一的觀念，對人的健康應(yīng)該是有益的，因此在現(xiàn)代社會仍有借鑒的價值。

■名物

鴻門宴中樊噲酒量究竟多大

對馬王堆帛書的釋讀，還能解決名物方面的疑難。在《史記·項羽本紀(jì)》鴻門宴一節(jié)，有這么一段話：“項王曰：‘壯士！賜之卮酒?！瘎t與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之?！边@段話描寫了劉邦手下大將樊噲的勇猛豪放，但長期以來，人們對樊噲能否一口喝下“斗卮酒”表示懷疑。因為在他們看來，容量大到一斗的酒杯是不可能有的。于是不少學(xué)者認(rèn)為，“斗”這個字是衍文（因抄寫錯誤多出來的字句），也有學(xué)者認(rèn)為，“斗”是酒器名，“斗卮”就是大酒杯的意思。

裘錫圭教授說，馬王堆漢墓簡帛中有一份記載陪葬物品的遣冊，它上面就記載著“斗卮”這種器物，人們還在漢墓中發(fā)現(xiàn)了實物。原來，秦漢時的一斗只相當(dāng)于現(xiàn)在的二升左右，斗卮相當(dāng)于二升的啤酒杯，并不是不可能有的東西。 “有了這樣堅強(qiáng)的證據(jù)，斗字衍文說和斗為酒器說總該銷聲匿跡了吧，但我們翻檢了十多種近年來出版的選入 《項羽本紀(jì)》的古文注本，發(fā)現(xiàn)沒有一種注本把 ‘斗’理解為容量單位?！濒媒淌谡f， “希望這個錯誤今后能得到修正?！?/SPAN>

噲披帷西向立，目視項王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。項王按劍而跽曰：“客何為者？”張良曰：“沛公之參 乘 樊 噲 者也。 ”項王曰：“壯士，賜之卮酒?！眲t與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之?！妒酚洝欓T宴》節(jié)選

（俞陶然）

出處：http://news.ifeng.com/history/2/shidian/200809/0905_2666_766739.shtml