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談歷法之“月”與天象之“月”

——兼談西周月相周期的起訖及其來源

（首發(fā)）

楊坤

我們今天對于“月”的概念，可分為二。一是天象之“月”，懸于幽冥之天，仰首可見。次為歷法之“月”，童叟皆知，習(xí)用于常。

中國古代的歷法之“月”，其所起尚矣?！稘h書·律歷志下》載劉歆《三統(tǒng)》，內(nèi)引書經(jīng)《伊訓(xùn)》篇曰“惟太甲元年十有二月乙丑朔”。“朔”是歷法之“月”的首日，肉眼無法觀察，但可憑歷算逆而推知。“朔”字從屰，大約也是緣由于此?！兑劣?xùn)》之文，殆援引自中秘所藏壁中古文書經(jīng)，可以視作信文。由此而論，在商代初年，就已經(jīng)有相當(dāng)成熟的歷法之“月”了。始朔終晦的歷法之月，一直沿用了數(shù)千年。歷法之月的這一起訖周期，也自然而然地成為我們規(guī)范天象之月也就是月相周期變化的依據(jù)。

由于天象之“月”存在周期變化，故而中國古代的歷法對它有著特定的月相稱謂。中國古代曾有《月采》一篇，專門談?wù)撨@個(gè)問題。劉歆之世，尚能按讀其文。到顏師古等人給《漢書》作注時(shí)，其書已亡，也無師說流傳。但據(jù)經(jīng)籍所見歷法實(shí)例，我們還是可以歸納出兩類有關(guān)天象之“月”周期變化的特定稱謂。一類有朏、望、既望，再加上由歷法所虛擬出來的朔、晦。其據(jù)月光的變化消息而言，最為流行和常用，其周期起訖也與歷法之“月”相吻合。另一類有哉生魄、旁死霸（魄）、既死霸（魄）、既旁死霸（魄）等（《文物》2005年第9期第63頁）。2003年12月在陜西岐山縣周公廟遺址發(fā)現(xiàn)的龜甲刻辭，還出現(xiàn)了“哉死魄 ”（董珊：《試論周公廟龜甲卜辭及其相關(guān)問題》，《古代文明》第5卷，文物出版社，2006年12月）。此類稱謂皆據(jù)天象之月的形魄變化而言（詳拙文《關(guān)于西周月相的兩點(diǎn)意見》，中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所先秦史研究室網(wǎng)站， 2007年6月28日），僅行用于西周。對于描述天象之“月”的周期變化，這兩類月相稱謂可以說是殊途同歸，并無孰優(yōu)孰劣的高下之別。但后者為何行用了一段時(shí)間后就遭廢棄了呢？筆者于此曾百思不得其解。

問題的癥結(jié)，在于以形魄為準(zhǔn)繩的月相周期，是否與以月光為準(zhǔn)繩的月相周期重合或者存在前后差異。因此，完全有必要對西周月相的形魄變化的起訖周期進(jìn)行明確。由于無法指望有類似于《周官》一樣全面記述西周歷法的文獻(xiàn)的橫空出世，因此我們只能依據(jù)西漢經(jīng)師的說法來作最大限度的復(fù)原。書經(jīng)孔安國《傳》對月魄曾有零星的說解，但此書直至今日，依然被結(jié)以偽書的頭銜。因此，只能憑借《漢書·律歷志下》所載《三統(tǒng)》的相關(guān)文字，來加以分析?！度y(tǒng)》引《武成》“粵若來三月既死霸，粵五日甲子”，劉歆等經(jīng)師以為是年三月二日庚申驚蟄。按由甲子逆推五日，正得庚申。可知《三統(tǒng)》以既死霸為歷法之“月”的第二天?！犊嫡a》“哉生魄”，孔安國傳以為是歷法之“月”的第十六天。這與《三統(tǒng)》的“死霸，朔也，生霸，望也”，均屬于對天象之“月”周期變化的同一認(rèn)識系統(tǒng)。因此，雖然孔安國傳被視作偽書，但在這個(gè)問題上，其說尚有價(jià)值。有了這樣幾個(gè)支撐點(diǎn)，我們便可以輕易地認(rèn)為西周官方對于天象之“月”的周期變化，是依據(jù)“霸（魄）”來規(guī)定的。而且，此周期變化是從歷法之“月”的月中，也就是從“哉生魄”開始的。其周期的起訖，如果避開大小月區(qū)別的話，與歷法之“月”正好前后相差十五天。這種描述，顯然比歷法之“月”的朔、晦，其起訖更為明確，也更易觀察。

西周官方在行用歷法之“月”的同時(shí)，還并行如此相對原始的月相周期，肯定有其來歷。但流傳下來的中國古代文獻(xiàn)，于此竟未置一言。筆者近來頗好中外交通史籍，于《大唐西域記·卷二·歲時(shí)》一章，得知古印度歷法將“月盈至滿，謂之白分，月虧至晦，謂之黑分”。其以“黑前白后，合為一月”。當(dāng)然，玄奘筆下的古印度歷法，是以玄奘本人對天象之“月”周期起訖的認(rèn)識來記述的。但黑前白后這個(gè)次序，恰與西周生霸、死霸的次序完全一致。如此巧合，實(shí)出乎意料之外。法國著名突厥學(xué)家Louis Bazin在其《突厥歷法研究》中，認(rèn)為突厥陰歷月開始于新月月相（耿昇譯本第56頁，中華書局1998年）。但同時(shí)又相互矛盾地指出，滿月“在所有的突厥語民族中，都一無例外也標(biāo)志著陰歷月的開端”（同上第57頁）。如果后者得以成立，那么在突厥與印度地區(qū)都曾行用過以滿月為起訖的歷法。

按《周本紀(jì)》，周人先世與戎狄相接，其歷法之生霸、死霸，完全有從外族借鑒而來的可能。只是由于華夏緯度高于印度，農(nóng)作時(shí)節(jié)相應(yīng)推后，因此西周官方雖然在月相起訖方面沿襲了先公制度，但還是以行用華夏歷法之“月”為主。甚至在書經(jīng)和西周金文中，還出現(xiàn)了同時(shí)并用“哉生明”、“朏”、“既望”的實(shí)例。生霸、死霸的周期起訖，可能由于無法適應(yīng)于更高層次的演歷推算，而逐漸消亡。春秋時(shí)期的系時(shí)金文，已基本不見關(guān)于魄的月相用例。惟有壽縣蔡侯申墓所出吳王光鑑銘文有“既子白期”，郭沫若先生以為即“既生霸”（《文史論集》第302頁，1961年1月，人民出版社）。吳乃太伯、仲雍之后，于此保留周人古制，也是有可能的。

有夏歷法，今日尚無整體印象。殷商一代，因有卜辭可供翻檢，故能知其取法于祀日，然亦不傳于后。生霸、死霸被廢棄以后，只有《三統(tǒng)》尚能言其大概。其他象《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》和許慎的《說文》，對于霸（魄）的認(rèn)識尚存原貌。但《鄉(xiāng)飲酒義》的“月之三日而成魄”，則指呈現(xiàn)之意。而《說文》對于“生霸”到底是在歷法之月的哪一天，已不明了?！蹲髠鳌ふ压吣辍纷赢a(chǎn)曰：“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂”，此言人之廩父母陰陽而生，其“既”為語法結(jié)構(gòu)副詞。此等皆不能斷章取義，而與月相之“既生魄”相比附。至于好古如王莽之流，竟以“哉生魄”為歷法之“月”的第二天，實(shí)謬之千里。

筆者諳于疇算推歷，以上所論，終難免穿鑿附會(huì)。惟祈正于博雅君子，以拋磚引玉耳。

丁亥仲夏既望云間后學(xué)楊坤寫于華亭

戊子小暑前二日改定

本文收稿日期為2008年7月6日

本文發(fā)布日期為2008年7月9日

0168談歷法之“月”與天象之“月”