出土文獻與古文字研究青年學者訪談039：劉源
編者按：為了向青年研究人員和在讀學生提供學習、研究出土文獻與古文字的經(jīng)驗，復旦大學出土文獻與古文字研究中心約請從事相關研究并卓有成就的部分學者接受我們的訪談，題為“出土文獻與古文字研究青年學者訪談”，由“古文字微刊”公眾號、出土文獻與古文字研究中心網(wǎng)陸續(xù)發(fā)布。衷心感謝各位參與訪談的學者。
個人簡介
劉源，1973年生于陜西咸陽，祖籍湖南長沙。1990年考入陜西師范大學歷史系。1994年至2000年，在南開大學歷史系師從朱鳳瀚教授學習先秦史，獲歷史學博士學位。2000年至今，在中國社會科學院歷史研究所（現(xiàn)改為“古代史研究所”）先秦史研究室工作，現(xiàn)任研究員。近年主要從事殷周古文字教學，與殷周貴族宗法社會的研究。發(fā)表學術論文近50篇，出版獨著、合著3部。
一、請介紹一下您學習和研究出土文獻與古文字的經(jīng)歷。
我父親是湖南長沙人，在西北橡膠廠子弟學校任美術老師，喜歡繪畫垂釣，我小時就想像他一樣做個教師，可以享受寒暑假。我從小在子弟學校讀書，父親想讓我考美院，高中分班就選擇了文科。我高三時受文科班主任趙克禮老師影響，對歷史產(chǎn)生興趣。趙克禮老師畢業(yè)于陜西師范大學，后來也調(diào)到母校歷史學院任教，出版有《陜西古塔研究》一書。我1990年高考，歷史成績在咸陽市名列前茅，第一志愿就報考陜西師范大學歷史系，被提前錄取。
我到陜西師范大學歷史系報到，被告知是本級第一名。本科時，我和兩位同學相處較多，一位是蒙古族的陳立健，他父親是著名藏學家陳慶英先生。陳立健送給我一本《清高宗十全武功研究》，我很感興趣，畢業(yè)論文就參看《圣武記》《大義覺迷錄》等資料寫了《評岳鐘琪》。另一位藏族同學牛宏（現(xiàn)在上海師大任教）拉上我一起去拜訪陳學凱老師，陳老師是劉澤華先生的學生，教導我們“書不讀先秦以下”，他對南開大學感情很深，建議我報考南開的研究生。我在陜師大讀書期間，沒有接觸過古文字，臧振老師給我們講過考古基礎知識，我才知道一些商周青銅器的類型。何清谷老師沒開先秦史，而是給我們講授書法。
1994年夏，我報考了南開大學歷史系中國古代史專業(yè)朱鳳瀚先生的研究生。面試時，朱老師問我具體喜歡什么，我回答青銅器，朱老師說那就沒問題了。先秦史對我來說相對陌生，我就先讀了師爺王玉哲先生《漫談學習中國上古史》一文，文中強調(diào)要熟讀前四史。隨后，朱老師告訴我，讀書要帶著問題，不要像看小說那樣，要帶著不同問題看書，就像切蛋糕，一塊一塊就切完了；他還叮囑我多看李學勤、裘錫圭、林沄等先生的文章。于是，我開始尋找自己的興趣點，在圖書館看到殷人墓葬腰坑殉狗，覺得很有意思，想做一考察，但很快讀到井上聰?shù)摹兑竽寡优c狗巫術》，只好作罷。朱老師當時給全系研究生開古文字課，我第一次接觸到甲骨文，一起聽課的同學陳絜就比我熟悉多了，他能在朱老師講課時說出“這是武丁卜辭”，讓我們很是佩服。課下，我就去圖書館看甲骨文方面的書籍，翻到島邦男《殷墟卜辭綜類》里的甲骨文部首，感到很是神奇，遂摹寫一遍。此后讀了趙誠《甲骨文簡明詞典——卜辭分類讀本》，此書有趣又實用，我很快學習到甲骨卜辭的主要內(nèi)容。接著細讀郭沫若《卜辭通纂》（下文簡稱《通》），摹寫里面較清晰的拓片，熟悉了第一手材料，不得不說，郭老將卜辭內(nèi)容分類，由干支、數(shù)字、世系入手，為初學者提供了極大的便利，即使今天，《通》仍是甲骨文入門的最佳選擇之一。因為此前對腰坑殉狗感興趣，我決定碩士論文利用殷墟甲骨文材料，寫《商代后期用牲制度研究》這個題目。現(xiàn)在才明白，其實殷墓，特別是商王大墓，不一定只有腰坑，也不一定只殉狗，也有披甲持戈的武士。
定下題目，我就天天去圖書館翻閱《甲骨文合集》（下文簡稱《合集》），輯錄其中的用牲資料，《合集》里“旬無憂”資料都放在一起，可以一翻而過，每遇到“旬無憂”就備感輕松。按照朱老師的指導，我分組整理相關材料，對于歷組時代問題十分困惑。朱老師特地給我開了一次“小灶”，他在卡片上給我畫了一張卜辭分組與商王世系的對照圖，標明歷組卜辭對應的是武丁晚期至祖庚時期，我茅塞頓開：歷組并不只在一個王世。學位論文就分賓組、歷組、出組、何組、黃組來寫晚商祭祀用牲情況，發(fā)現(xiàn)黃組祊祭卜辭所載用牲制度非常規(guī)范，而賓組、歷組中用牲情況變化較大，沒有一定的制度。論文寫好，打印店看到“怪字”較多拒收，只好手抄一遍。答辯時，趙伯雄老師指出，目錄太平板，看不出研究心得，都是“某組所見用牲制度”，對我觸動頗深。
觀摩郭沫若先生贈送歷史所甲骨
1997年碩士畢業(yè)后，我繼續(xù)跟朱老師讀博，他很重視我的博論選題，一直和我商討，他說自己作為導師，一定要把好博論選題這道關，像井田制一類的題目堅決不能寫。我一度想寫國家起源問題，細讀了恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》、前德國總統(tǒng)赫爾佐克《古代的國家：起源和統(tǒng)治形式》等書，但因為沒有具體研究對象，朱老師還是讓我在碩論基礎上接著寫商周祖先祭祀。博論開題時，趙伯雄老師建議將題目確定為《商周祭祖禮研究》，我雖然懷疑商代祭祀活動是否等同于傳世文獻記載的禮制，但也覺得定這個題目很好。題目確定后，我還是天天去圖書館看古文字著錄書，資料也拓展到《殷周金文集成》（下文簡稱《集成》）。博論寫作期間，主要收獲有：一是發(fā)現(xiàn)殷墟卜辭中所謂“祭名”，內(nèi)涵不清，改用較客觀的祭祀動詞概念，即表示動機的、表示儀式內(nèi)容的各種祭祀動詞。二是發(fā)現(xiàn)西周貴族祖先觀念較為理性，有對家族勢力的現(xiàn)實關懷，對理解當時金文中的“德”，頗有裨益。三是梳理《詩》《儀禮》等傳世文獻中祭祖禮儀式內(nèi)容，禮書記載的一些信息有助于認識殷周思想觀念，如周代祭祖禮中主人獻尸環(huán)節(jié)，尸致嘏主人的同時，授與主人黍團，此黍團即是福祿的載體，看得見摸得著，反映了周人務實理性的一面。
讀博時，同學余新忠和陳絜和我一個宿舍。老余和我還是碩士時的舍友，他是馮爾康先生的學生，主攻明清社會史，經(jīng)常給我講學界掌故、新聞，他讀書時就積極參加重要學術會議，向梁其姿等學者請教并時常交流，給閉門造車的我，增長了不少見識。老余和我都選了劉澤華先生的課，劉先生教導“要在別人停止思考的地方開始你的思考”至今受用，結課作業(yè)劉先生讓我們寫《呂覽》資料和思想來源，藉此對諸子思想增加了解。受老余影響，我還選修了馮爾康先生的課，馮先生問同學們“奩史”寫的是什么，我回答是女性歷史，他很高興，給予表揚，還讓我上臺講商代史料，他就坐在臺下聽。我就列舉殷人對祭祀和狩獵之豕，重視程度不同，祭祀之豕細分很多種類，而田獵逐豕，僅用一般豕字。后來在系里會議上，馮先生講話，還專門給師生介紹我甲骨文研究得好，讓我感動。陳絜是“學二代”，他父親畢業(yè)于浙江美院，師從陸儼少先生，后來任教曲師大。陳絜讀博時，在稿紙本上摹寫《三代吉金文存》等大量金文，下了很大功夫。他購買了《殷墟甲骨刻辭類纂》等工具書，放在宿舍里，像個小型圖書館，在沒有網(wǎng)絡檢索的年代，給我提供了很大便利。陳絜常說凡事“趕早不趕晚”，在畢業(yè)前半年就提前完成博論初稿，他自己選的題目是“商周姓氏制度研究”，當時我尚不理解，現(xiàn)在看來姓氏確實是探索西周王朝貴族社會的一個很好的切入點。相比兩位同學，我的博論寫作比較拖拉。當時老余復印好所有資料，打包帶回蘇州家中寫作，陳絜在南開教工宿舍寫作，宿舍基本供我一人使用，可以困了就睡，醒了就寫，就這樣快提交論文時，有的部分還很倉促，如殷代部分從武丁至帝辛時祭祀制度的變化，西周祭祖活動反映的社會成員經(jīng)濟關系，都未充分展開。論文打印裝訂時，很多字打不出來都空著，陳絜專門來宿舍幫我填寫補字。博論答辯的準備事宜，陳絜也積極協(xié)助老師，熱心張羅組織，為我們順利進行答辯出力很多。2000年6月，我和陳絜，還有吳衛(wèi)國師兄同時答辯。通訊評議是吳振武先生寫的，指出金文登字假借為烝，不可錯寫為蒸。答辯委員會主席是李學勤先生，委員有吳榮曾先生、晁福林先生、趙伯雄老師和朱老師。李先生擔任主席，問了一個問題，即《合集》34120的廿示如何理解。吳榮曾先生據(jù)說素來嚴格，但對我的博論表示肯定。答辯結束后聚餐時，李先生還講了一個清華寢室南方、北方學生生活習慣不同造成的笑話，很有意思。晁福林先生暈車，我們陪同他乘公交車去天津站，和他雖是初見，但備感親切，他一直鼓勵我們好好做學問。
回顧南開求學6年，學習環(huán)境很好，基本沒有外界干擾，能靜心讀書。老師們關懷、提攜學生，毫無專業(yè)和門戶之見。我讀碩士期間，曾翻閱《舊唐書》《新唐書》《貞觀政要》《廿二史札記》《陳寅恪讀書札記》等書，寫了《唐太宗為何不重用秦府舊將——兼談唐太宗任用武人的政策》一文，請張國剛老師指點，他看后旋即打電話給《歷史教學》雜志社，推薦發(fā)表。我讀博時，他主編《中國社會歷史評論》雜志，也刊用我的《商代祭祀所用犧牲的貢納和征取》一文。臨畢業(yè)時，張老師擔任系主任，建議我留校。因同年畢業(yè)的朱彥民、陳絜想要留校，我就經(jīng)朱老師的推薦，來到歷史所工作了。后來，張老師調(diào)到清華歷史系工作，還時常關心我的情況。南開的師兄弟、同學也相互關心、幫助。讀博時，計算機網(wǎng)絡剛興起，我對計算機也產(chǎn)生濃厚興趣，陳絜勸我專心于本業(yè)，告誡我：“你搞電腦還不如計算機系一個本科生”。我們想?yún)⒓涌脊艑嵙?，?jīng)同學任偉、楊文勝介紹，1999年夏我到河南考古所在偃師的一個工地實習了一個月，初步掌握考古發(fā)掘工作開展的具體過程，也學了一些技術，像灰坑找邊、探方壁上畫地層；當時領隊是賈連敏先生，對我多有關照，管得也嚴，犯錯了會挨批評。實習結束，回到天津，出站就被檢票員攔住查票；一進宿舍，老余說我變黑了，像個民工。現(xiàn)在回想，還感謝同學提供了這次難得的學習機會。南開博士生宿舍，學校安排文理科混住，化學系同學張明慧經(jīng)常來我們宿舍聊天，還帶我們?nèi)⒂^催化劑實驗室。物理系葛墨林先生的學生陳景林，經(jīng)常和我一起踢球，帶我去他們在數(shù)學樓的教研室，諾大的房間只有一個黑板，和一些帶寫字板的椅子，沒有一臺儀器、電腦，我問陳景林怎么搞研究，他回答“用筆算”。老余和我買了一個舊電腦，讓我?guī)退幰粋€計算人口出生率的小程式，我找不到開方函數(shù)，同樓道一個數(shù)學系的博士生就告訴我，用乘方函數(shù)就行，1/n乘方相當于開n次方。文理交流的環(huán)境，也算是豐富了業(yè)余生活，開闊了眼界。
2000年7月，我博士畢業(yè)后，來到歷史所先秦史研究室工作。當時，所長是陳祖武先生，他叮囑我們新來的人好好讀書，潛心研究；先秦室主任宋鎮(zhèn)豪先生主持的《甲骨文獻集成》工作已近完成，收錄了我讀書期間發(fā)表的《讀契偶識》《簡論早期卜辭中祭祀的性質——兼談歷組卜辭的時代》《商代祭祀所用犧牲的貢納和征取》3篇文章，使我有融入新集體之感。我進所先在人事處鍛煉。宋先生新立項的大課題《商代史》剛剛啟動，各項子課題已分別由研究室各位先生與研究生承擔，暫未分給我任務。我就遵朱老師之囑，協(xié)助秦漢室主任謝桂華先生整理、編輯《張政烺文史論集》。這雖然是一項義務工作，工作緊張時吃住在中華書局，但因此拜見到張政烺和傅學苓先生，結識謝桂華、劉宗漢、李解民等前輩學者；逐頁細讀張先生的文章，領略到他治古文字與研究古史相結合的方法，以及縱貫古今的淵博學識，是極大的收獲。張先生治古文字，常用《甲骨文編》《金文編》《說文解字》，他對郭老學識推崇尊重，都對我產(chǎn)生影響。后來張永山先生組織在《書品》上發(fā)表紀念文章，我就寫了一篇《張政烺先生的金文研究》，又收入《張政烺先生學行錄》。在這項工作中，我和謝桂華先生接觸最多，他是張政烺先生的“頭號粉絲”，也是《張政烺文史論集》的功臣，他拜訪中華書局領導，聯(lián)系責任編輯，組織學者校稿，沒有他的努力，這部論文集編輯工作可能不會重啟，也很難問世。謝桂華先生曾請張政烺先生給簡帛研究中心題詞：“辨析字形，理解文義。璣珠重聯(lián)，審系篇題。終成圖籍，補史之逸。”謝先生好幾次背誦給我聽，奉為圭臬。因劉宗漢先生身體原因，李解民先生繼任《文史論集》責編，李先生頭腦清晰，效率很高，處理問題從不拖拉，如《獵碣考釋初稿》等文中有張先生手寫古文字字形，他就讓我馬上寫信向裘錫圭先生請教如何處理，裘先生親筆回信，讓我們尊重張先生筆跡，不要改動?！段氖氛摷?span>2004年出版，完成了張先生出版文集的夙愿，差錯率很低，但也留下一點遺憾：古文字字形由我摹寫，不如直接從文字編中復制準確和美觀；《哀成叔鼎釋文》后有張先生手寫的補記，本應原樣照錄，但尊重大家意見，編進了正文之中；《出版說明》雖請傅先生過目，但遺漏個別襄助編輯工作的先生姓名。2006年謝先生遽歸道山，我寫了《樸實無華，關愛青年——紀念謝桂華先生》一文，略述他為編輯《文史論集》，所付出的一些不為人所知的貢獻。
《張政烺文史論集》編輯工作完成后，歷史所給予研究經(jīng)費，我2004年得以校訂出版博論《商周祭祖禮研究》；此書經(jīng)宋鎮(zhèn)豪、朱鳳瀚兩位先生推薦，2006年獲得第四屆胡繩青年學術獎，于我而言，是一個莫大的鼓勵。王霄冰教授旅德時，請博士生Thomas Kaiser和馬健兩人將拙著縮譯，收入2009年她主編出版的《Time and Ritual in Early China》一書。此后，我把較多時間精力，放在殷周甲骨文、金文新材料的研讀方面。2003年底，《殷墟花園莊東地甲骨》（下文簡稱《花東》）出版，我在讀博時即關注這批材料，考察過其祖先系統(tǒng)，指出每旬中，祖甲受祭早于祖乙，不應是先王羌甲，花東卜辭全部公布后，也證明這個看法是對的，因一條卜辭內(nèi)就有祖甲、祖乙、妣庚這樣的祭祀順序（花東115、149），但我原以為花東祖先系統(tǒng)和先王先妣系統(tǒng)不同，這個想法要修正。我碩士論文寫的是用牲制度，自然對花東卜辭中祭祀用牲資料感興趣，特別是豕牲，認為花東的
是豭字的另一種寫法，
是
而非
字，一般隸定為
的
應指長吻剛鬣的野豬。我撰寫博論時，比較注意卜辭所見祭祀是否有具體的動機；2005年宋鎮(zhèn)豪先生帶我去臺中的東海大學，參加朱歧祥教授組織的“花東甲骨學術研討會”，我就撰寫《殷墟花園莊東地甲骨文所見禳祓之祭考》一文，重點考察為“子”本人、子家族的子某等貴族、多尹等臣屬舉行的禦祭及其用牲情況，也涉及雖無禦字但實際是禳祓之祭的記載，如“子興往妣庚”“子興往子癸”“
多尹四十牛于妣庚”等等。實際上王卜辭中的祭祀記錄，有的雖不帶禦字，也具有禳祓動機，如“
子某”，我撰寫博論時曾有注意。2005年東海會議，我和常耀華先生未在香港換入臺證，朱歧祥教授購買機票讓我們再返港辦手續(xù)；會議結束，與會代表乘車離去，中文系主任王建生先生久久佇立揮手道別，這是我第一次海外學術交流，許多場景，仍歷歷在目?；|卜辭中的“丁”一直是學者討論的焦點，大多數(shù)學者認為即活著的武丁，我對此問題也很有興趣，撰寫了兩篇文章，認為有的“丁”實際是“祊”字，如“五十牛入于祊”是祭祀妣庚所用，其中的祊如理解為武丁似不妥；至于“丁唯好令比伯戓伐卲”“丁唯子令比伯戓伐卲”“唯丁自征卲”中的丁，應是死去不久的武丁日名，殷人生死觀念與今不同，認為先王仍能參與世間征伐等重大活動，如“大甲呼王敦
”“大丁呼王敦”可為佐證。2007年考察花東卜辭中的“丁”時，我為了查找“即宗”“即祊”相關材料，一個周末在研究室翻閱《合集》，綴合兩組歷組卜辭：32848+34102這組是據(jù)斷口綴合的，補出“父丁示”這一新見材料；32440+32482，此組與上一組同文，后來周忠兵先生又有加綴。我綴合甲骨很少，這兩版內(nèi)容均較重要，很是高興，當時就指給研究室馬季凡老師看。這種激動，在小時候和父親垂釣，捕獲一尾大鯉魚時也曾有過，此后就再未體驗到。除了花東卜辭，重要的甲骨新材料，還有《殷墟小屯村中村南甲骨》（下文簡稱《村中南》），《村中南》452“文邑受禾”中的文，我認為即“大”字的另一種寫法，西周金文中文神與大神并稱，前文人即前大人。《村中南》材料涉及歷組甲骨的考古學地層，對于歷組時代問題的解決，也是一重要的線索，值得細致考察分析。
甲骨學方面，我研究卜辭行款規(guī)律，也得益于《花東》、《村中南》等新材料。花東卜辭整理者，特別注意對卜兆、兆序的摹寫，幫助我認識到卜辭守兆是其行款的基本規(guī)律，縱然其外在形式變化多端，但守兆的本質不變?！洞逯心稀?span>452有骨面鉆鑿產(chǎn)生的一組卜兆，卜辭仍緊密刻寫于卜兆旁，文字有所簡省，而完整的卜辭刻于此組卜兆上方，起備忘作用，這一特殊現(xiàn)象也符合守兆規(guī)律。其他甲骨學問題，如命辭是否問句，我寫了《從占卜角度續(xù)論殷墟甲骨命辭的性質與特點》一文，指出無論對貞、選貞，都是陳述所卜之事在未來的各種可能性，是通過卜兆透露的蛛絲馬跡，來判斷哪種可能性發(fā)生機率大，并非詢問祖先鬼神尋求答案，故命辭后面只能用句號。又如卜辭刮削重刻，受蔣玉斌、崎川隆先生影響，我也有所關注，發(fā)現(xiàn)了《合集》1075反一例。在殷墟卜辭與傳世文獻對比方面，我寫了《研究〈春秋〉可利用殷墟甲骨文材料》一文，指出春秋魯侯太史的記事筆法與殷墟卜辭近似，是周人任用殷遺史官家族的結果。
殷周金文新材料方面，我看得多，寫得少，近年主要結合殷周貴族社會的研究寫了幾篇。2003年陜西眉縣楊家村單氏窖藏銅器出土，備受學界關注，我寫了《逨盤銘文考釋》一文，后來又寫過一篇短文《談一件新見宋叔方鼎》，此外就基本未寫過考釋新出金文的文章。我利用近出材料，考察西周王朝官制與政體運作機制，寫了《從
簋銘淺談西周王朝三有司的任用》《從韓伯豐鼎銘文看西周貴族政體運作機制》。韓伯豐鼎銘文，諸家解釋不同，我是從王朝對貴族土地的管理，及中央、地方官員互動之角度來分析的。
我工作的重點，還是綜合利用甲骨、金文，考察殷周國家與社會，即使是老問題、舊材料也還要談，還要分析。這方面的研究，源于讀書期間對中國早期文明的興趣。2007年，朱鳳瀚老師整理著錄國博甲骨，讓我寫一篇相關文章，我就寫了《從國博所藏甲骨談殷墟王卜辭中的子某》，指出王令子某參與的祭祀，主要是為其自身安危舉行的禳祓之祭，而王朝重臣
、雀受王命祭祀河、岳等神靈，其動機是求雨求年，則關系到國之福祉。殷代子某為人名，《左傳》中則有大量春秋貴族之字為子某，為探討二者關系，我參加史語所第五次古文字與古代史會議時，寫了一篇十多萬字的長文《殷墟甲骨卜辭與〈左傳〉中“子某”之對比研究》，據(jù)春秋子某身份與地位的啟發(fā)（如鄭之子產(chǎn)名僑，是子國之子，身份是公孫，同時是國氏的族長與鄭之執(zhí)政卿），指出殷代子某亦可同時具有王子、族長、王臣的身份，當然殷代子某群體內(nèi)部因個人能力不同，出類拔萃者并不多，如在武丁時期子畫、子強多參與征伐，子央示骨，都是突出人物。王卜辭有“爵子
”的記載，我認為與“
子某”一樣，是為子
舉行禳祓之祭。殷代子某以外，殷周國家與社會這方面做的第二個課題是辨析殷周五等爵制，進一步強調(diào)文獻所謂五等爵稱，在殷代西周是不同性質的稱號，公本是長者尊稱，子與伯都是族長稱號，只有侯與男是真正諸侯名號，如春秋鄭伯就沒有侯的名分，詳見《“五等爵”制與殷周貴族政治體系》。第三項課題是考察西周早期繼承殷文化與殷制的情況，周承殷制的認識始于博論對西周祭祖儀式的考察，《周承殷制的新證據(jù)及其啟示》利用周公廟寧風卜辭、應公鼎武王日名、新見帝辛征人方卜辭中東國東侯等新材料，進一步論證西周早期沿用殷制之事實。
除上述個人研究之外，我在歷史所先秦室也承擔過一些集體工作。其一是陳祖武先生主編《二十世紀中國人文學科學術研究史叢書》（史學專輯），宋鎮(zhèn)豪先生承擔其中甲骨學部分，2005年宋先生讓我執(zhí)筆完成，即《甲骨學殷商史研究》這部小書。其二是從2008年至2014年，跟隨宋鎮(zhèn)豪先生，參與了墨拓張世放、旅順博物館、俄羅斯愛米塔什博物館、山東博物館藏甲骨的工作。其三是2005年起受宋先生之命，建立并維護先秦史研究室網(wǎng)站，此站甫建即受到蔡哲茂先生支持，賜予甲骨綴合的新作，后來得到更多師友的關注，成為海內(nèi)外甲骨綴合成果發(fā)表的一個重要平臺。其四是參加吳麗娛先生《禮與中國古代社會》這一院重大課題，承擔殷代、西周章的撰寫。其五是參加了王震中先生負責的《中華思想通史·夏商西周卷》項目，目前尚在進行中。
我在歷史所的20年，所里和研究室提供豐富學術資源，并給予很多培養(yǎng)和支持，先秦史學科的老先生與同仁也時常給予教導、指點與幫助，如我剛進所時拿博論申請所重點課題，李學勤先生在學術委員會上聽了我的匯報，要求我多做幾年，因為“河、岳是自然神還是祖先神沒有一兩年都搞不清楚”。歷史所提倡治學要以小見大，重視基本材料，偏向于制度的考證和梳理，自己風格與所里傳統(tǒng)較為契合。先秦室前身為《合集》組，收藏2000多片甲骨實物，以及海內(nèi)外數(shù)量最全的甲骨舊著錄書，是難得一見的學術財富，我亦有幸目驗。個人也通過學習所里前輩成果，增加了對甲骨學、先秦史學科的理解和認識，如在建所60年之際，撰寫《歷史所甲骨學六十年》，收入所里編的《求真務實六十載——歷史研究所同仁述往》一書。歷史所領導和學術前輩，不但關心我個人學術發(fā)展，還關心我的生活。2007年以來，院領導改善職工辦公、生活條件，我也和大家一起受益。所以，這么多年來，社科院歷史所對我而言，不僅是工作單位，更是安身立命之處。慚愧的是，在所廿年，成果太少，份量太輕，希望今后能有改進。
二、您目前主要的研究領域有哪些（可對該領域做一番回顧與展望）？該領域今后的預想研究或擬待研究的方向和課題有哪些？
目前的一項主要任務，是給中國社會科學院大學編寫殷周古文字教材。我2009年帶碩士研究生，講授甲骨文用的還是郭老《卜辭通纂》，講金文用的是王輝先生《商周金文》。此前，2005年李峰教授的博士生侯昱文，到歷史所跟我學習甲骨文，教材用的也是《卜辭通纂》，他學習效果也不錯，因為《通》有其體系，從干支、數(shù)字、世系這些基礎東西，再過渡到食貨、征伐、田游等較復雜內(nèi)容，便于初學者入門。但《通》問世已近90年，期間大量涌現(xiàn)的考釋、綴合成果，應該補充；不少拓片也存在不清晰、零碎和材料陳舊的問題，除大龜四版外，《殷虛文字甲編》《殷虛文字乙編》《殷虛文字丙編》《小屯南地甲骨》、《殷墟花園莊東地甲骨》、《殷墟小屯村中村南甲骨》等科學考古出土材料均未及收錄。因此，2019年我開始給中國社會科學院大學人文學院本科生講“古文字學”這門課時，指定教材是劉翔等先生編著的《商周古文字讀本》，參考書是林沄先生《古文字學簡論》?，F(xiàn)在要給社科大本科生編寫《殷周古文字導論》，可以借鑒的前人成果堪稱豐富：成體系的理論性著作如唐蘭《古文字學導論》、裘錫圭先生《文字學概要》、高明先生《中國古文字學通論》、陳夢家《殷虛卜辭綜述》、王宇信先生《甲骨學通論》等；文字編有經(jīng)典的《甲骨文編》《金文編》、劉釗先生《新甲骨文編》、李宗焜先生《甲骨文字編》、沈建華與曹錦炎先生《甲骨文字形表》、陳斯鵬先生《新見金文字編》、嚴志斌先生《商金文編》、高明和涂白奎先生《古文字類編》（增訂本）等；材料選讀方面，除郭老《卜辭通纂》《殷契粹編》《兩周金文辭大系圖錄考釋》、唐蘭先生《西周青銅器銘文分代史徵》、陳夢家先生《西周銅器斷代》是經(jīng)典著作外，還有馬承源先生《商周青銅器銘文選》，較簡明的有王輝先生《商周金文》等，各類相關專著不勝枚舉，以上所列難免掛一漏萬。這些參考書可推薦給本科生了解，但讓他們通讀是不現(xiàn)實的，在編寫教材時可吸收諸家之長，同時注意理論性與實用性相結合，至少讓學生讀后，能具備閱讀第一手殷周甲骨文、金文材料的能力，并可了解殷周出土文獻所記載的主要內(nèi)容。
在編寫古文字教材時，我將加強論述殷周金文發(fā)展的軌跡。在古文字、考古、先秦史領域，甲骨文、簡帛文字備受關注，甲骨學、簡帛學的學術史與通論性著作也有多部，但殷周金文研究一直隸屬于青銅器學，雖然前有白川靜先生《金文的世界：殷周社會史》，近有陳絜先生《商周金文》，但梁啟超提出的“金文學”，迄今未見一部通論性的專書。這方面的工作，我已撰寫一篇《論殷金文的特征體系》，將在《故宮博物院院刊》發(fā)表。
近年，我研究的重點還是殷周貴族宗法社會。上述對殷代子某、殷周五等爵、周承殷制、西周王朝三有司、西周政體運行機制的研究，均屬于這一領域。郭沫若、董作賓、胡厚宣、張政烺等先生導夫先路，早已開展對殷周社會的探討。改革開放以來相關成果也較多，為今天研究打下堅實基礎，如張亞初與劉雨先生《西周金文官制研究》、朱老師的《商周家族形態(tài)研究》等專著，裘錫圭先生關于殷代諸侯起源、貴族與平民階級的論文，以及林沄先生最近發(fā)表的《商史三題》等等。近年，白川靜《金文的世界》、李峰《西周的政體：中國早期的官僚制度和國家》對我啟發(fā)較大，下面再談。我參加王偉光院長《中華思想通史》課題后，提出殷代至西周是貴族社會、戰(zhàn)國以后是官僚社會的想法，得到王震中、徐義華等先生的認可，但2015年向王偉光院長匯報時，他當即指出貴族在任何社會都存在，是個較泛的概念。我的小孩也告訴我，她的中學歷史教材也有貴族社會、官僚社會的說法。2016年在《周承殷制的新證據(jù)及其啟示》一文末尾，我就進一步將殷代至春秋社會概括為“貴族宗法社會”，將戰(zhàn)國社會總結成“君主集權之下的官僚社會”。近期研究計劃，是結合甲骨文、金文材料，探討殷代和西周王朝政體運行機制，也安排幾位博士生細致考察當時一些重要群體在貴族社會中的地位與作用；中期計劃是結合金文材料，研究春秋時代貴族社會衰落的過程；長期目標是利用出土文獻，搞清楚貴族社會在戰(zhàn)國時代轉型為官僚社會的歷史動力和具體演變情況。
三、您在從事學術研究的過程中，在閱讀、收集資料、撰寫論文、投稿發(fā)表等方面有什么心得體會（包括經(jīng)驗或教訓）？
我正式開始學術研究，嚴格說是在碩士時起步的。本科時寫岳鐘琪，基本是對《圣武記》《清史稿》等史料進行提煉概括（未看《清實錄》），不太了解前人成果。讀碩士時，雖然仍未改變重視第一手材料的習慣，但受到正規(guī)學術訓練，已知道閱讀參考文獻，我碩論寫的是卜辭所見用牲制度，就重點學習了張秉權先生的《祭祀卜辭中的犧牲》，在其基礎上更進一步，采取分組考察卜辭材料的方法，重點討論武丁至帝辛時用牲制度的變化。古文字與殷周史專業(yè)碩論，并不好寫，個人經(jīng)驗是：在具備一定古文字學基礎，并學會使用《詁林》等工具書后，要選好研究方向，帶著問題耐心閱讀甲骨文、金文著錄書中的相關原始材料，做好筆記，自然就會有積累、有發(fā)現(xiàn)，這樣碩論才能寫得順利、充實。搜集相關材料，最好是直接從著錄書里尋找、抄錄，在學術研究的初始階段，不能只是利用“引得”或“摹釋”，要多接觸拓片、照片，有機會多看實物，這樣可獲得更多重要信息，還能加強對相關史料的認識。熟悉和掌握原始材料，也有助于讀懂前人論著，想清楚自己應使用哪些新材料、采取何種新方法、糾正什么彌補什么加強什么，否則很容易被前人牽著鼻子走，覺得公說公有理，婆說婆有理。碩論的具體寫法，一般都會參考、模仿自己導師的論文和著作，我也不例外，一入學就讀了朱老師的《商周青銅器銘文中的復合氏名》、《殷墟卜辭中的“眾”的身份問題》（《眾》一文朱老師親手抄寫排版，編輯處理時發(fā)生“錯簡”，閱讀時需注意）等論文和他的博論《商周家族形態(tài)研究》，學習到他用表格直觀展現(xiàn)古文字材料信息的方法，并用到自己的碩論里，其他如注釋、參考文獻等細節(jié)，也多仿照老師論著。碩論寫作壓力和博論相比要小得多，讀碩士時也可看些與學位論文沒有直接關系的書，一方面能拓展知識面，另一方面也可汲取名家名作的營養(yǎng)，改善自己研究寫作能力。我讀碩期間，翻閱兩唐書，撰寫過唐史小論文；將姚孝遂先生《許慎與說文解字》從頭到尾抄寫一遍，還有連夜抄寫《觀堂集林》中《生霸死霸考》等文章的經(jīng)歷，算是自主學習，過程也頗為愉快。
撰寫博論的工作量，相當于寫一組碩論。沒有寫碩論的經(jīng)歷，直接寫博論會很困難；朱老師也說，我們這個專業(yè)碩博連讀很不好，沒有碩士訓練，讀博非常費勁。完成博論，最重要的環(huán)節(jié)是選題，題目要有一定意義，研究對象要明確，要有實際操作性，這也就是朱老師說不能選井田制一類題目的原因。其次是設計寫作提綱，這個提綱應體現(xiàn)工作思路和步驟。我定了博論題目以后，朱老師就催著我交提綱，當時還不理解：資料還沒看完，論文還沒寫完，怎么有提綱？現(xiàn)在自己帶學生，才明白這個寫作提綱，并不等于博論完成后的最終目錄，而是一個類似研究計劃的東西，即要確定考察什么問題，整理哪些材料，如何整理，等等。有了寫作提綱，接下來就是全面搜集、整理資料。朱老師提倡多學科交叉，做到古文字、文獻和考古三結合，但達到這個要求，需要相應學術訓練、充足的時間和精力，可謂知易而行難，我讀博僅有3年，就沒敢利用考古材料。搜集、整理材料，當然多多益善，盡可能全面占有，不能拈輕怕重，硬骨頭也不得不啃。我當時最頭疼的是看《儀禮正義》，用的是陳絜轉給我的萬有文庫本，字比較小，為了梳理清楚《少牢》《特牲》所載祭祖儀式過程，也耐心啃了下來。博論和碩論相比，體量更大，體系更完整，理論性更強，有一以貫之的主線和核心問題，章節(jié)之間有緊密的邏輯關系，對研究中的發(fā)現(xiàn)必須提煉概括，上升到理論發(fā)明的層次。朱老師即明確要求博論結語部分要能拔高，有升華。事實上，很多有成就學者，也注意理論總結，甚至將其思想濃縮為幾個字、一句話，如顧先生提出“層累造成的古史”，陳寅恪先生提出“關隴集團”，董作賓先生提出五期說，李學勤先生提出甲骨兩系說，均對學界產(chǎn)生巨大影響。博論寫作過程中，我們也肯定會對前人相關論著反復細讀，思考領會其思路觀點，乃至辨析質疑，是擺脫時間與空間限制的深入交流，個人就對徐中舒先生《金文嘏辭釋例》、杜正勝先生《從眉壽到長生》十分佩服，特別是后者長時段考察能力，頗有示范作用。
我開始撰寫、發(fā)表出土文獻方面的論文，始于讀博期間。第一篇是從碩論里抽取的，寫成《簡論早期卜辭中祭祀的性質——兼談歷組卜辭的時代》，該文被人大復印資料全文轉載。另一篇《讀契偶識》也與碩論所寫祭祀用牲有關，投給《考古與文物》，大概約兩年多時間刊出。第三篇《商代祭祀所用犧牲的貢納和征取》發(fā)表于本系刊物，后放到博論里。從南開畢業(yè)后，我從博論中拆出幾篇論文，其中一篇《商代后期祭祖儀式類型》投給《歷史研究》，有幸被采用，也被人大復印資料全文轉載。從以上論文發(fā)表經(jīng)歷看，學術研究初始階段，還是要以碩論、博論為中心，這樣主題不會太過于分散，論述也較深入，文章容易被采用。我們走上科研工作崗位后，同樣要重視論文選題，除了學界共同關注的重要問題、新材料值得去寫，題目的來源主要是平日讀書看材料時的發(fā)現(xiàn)。這就需要長期關注某個或數(shù)個問題，不論是大的理論問題，還是具體的文字釋讀問題，都要多寫札記，多搜集材料；如果沒有問題意識，看書看材料可能就會人云亦云，毫無收獲。在南開時，朱老師說，要帶著問題讀書；張國剛老師說，學者要長期關注一個問題，十幾年甚至幾十年，就會有成果，說的都是這個道理。從一定程度上看，研究生，乃至學者之間的差別，主要反映在選題能力方面。
從事學術研究，撰寫論文時，還要注意透過現(xiàn)象看本質，也就是說要尋找不同材料之間內(nèi)在聯(lián)系，概括和總結規(guī)律性認識，獲得學術發(fā)現(xiàn)，而非僅僅停留于描述表面現(xiàn)象。具體材料紛繁復雜，唯有看到內(nèi)在規(guī)律，方能馭繁就簡，構建理論與體系，推動學科發(fā)展。如漢字構形的本質，漢人概括為六書，今天學者又進一步總結為三書，為古文字學提供了基本的理論框架。如董作賓先生發(fā)現(xiàn)卜辭中卜下貞上的字，本質是人名，是參與占卜的史官，將之命名為貞人，因此開創(chuàng)了甲骨斷代方法和五期說理論。再如董作賓先生看到了黃組卜辭中，用翌、祭、
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五種祀典按日輪流祭祀先王先妣的材料，敏銳發(fā)現(xiàn)它們本質上屬于同一祭祀系統(tǒng)，并可以排譜，遂發(fā)現(xiàn)了文獻中未見的周祭制度。我們研讀古文字材料，撰寫文章，不可能在任一問題上，都獲得規(guī)律性認識，但可以有意識地思考產(chǎn)生各種現(xiàn)象的內(nèi)在原因，以期獲得更深入的理解。
我們將讀書心得、會議PPT，轉化為正規(guī)論文，也并非易事。朋友私下聊天，開會交流心得，念PPT是一回事兒；撰寫古文字與殷周史論文，又是一回事兒，后者從某種程度上說，既是腦力活，更是體力活：即使思路明確，證據(jù)也有了，但要寫出符合學術規(guī)范的論文，還得在學術回顧、資料整理、完善注釋、造字做圖等方面花費很多時間和精力，可能要比其他專業(yè)的學者，付出更多勞動；而且寫論文，每句話都要有證據(jù)有來歷，文字表述還得準確清晰，符合邏輯，沒有語病，說是字斟句酌也不為過，肯定不像寫小說那么快。個人認為，寫出優(yōu)秀學術論文，需要智力、功力、體力、耐力、毅力、創(chuàng)造力；長篇精細論文，需要長達數(shù)年的積累，才能找到思路，而寫作又會耗去數(shù)月時間，對此大家要有心理準備。另外，撰寫或修改論文最好一氣呵成，如果中途去做其他事，文氣會斷，寫作愿望也會大大降低。論文寫好，自己還要多讀幾遍，疏通文句，減少錯訛。我給刊物審稿過程中，就看到過一些文章急于投稿，問題較多：如說話不講證據(jù)、注釋不詳、錯別字較多、造字圖片模糊等等，都是寫完后沒有再讀和修改造成的。
在投稿方面，我覺得優(yōu)秀的專業(yè)期刊對于年輕人比較友好，如果論文本身確實有重要發(fā)現(xiàn)、理論創(chuàng)新，或是針對新材料的研究，論述嚴謹且符合學術規(guī)范的話，一般均會采用。大家有滿意的論文，可放心投稿。需要注意的是，應事先了解刊物的用稿標準，投稿方式，提要、關鍵詞、注釋的格式等細節(jié)也須符合要求。稿件投出后，注意與編輯部保持溝通，確保刊物收到稿件并送審。文章審稿、刊發(fā)周期一般較長，要有耐心等待，收到編輯部返回的審稿意見后，要及時按要求修改稿件。我有一個教訓：2001年曾花較大精力撰寫并投稿《殷墟甲骨文中的豕牲》一文，審稿專家建議修改，并讓我刪掉附表，當時忙于他事未及時處理，就先將提要發(fā)在《中國文物報》上，稿件一直擱置到去年，才改投他刊?？傊e極寫作，積極投稿，積極配合刊物修改、校對，才能保證論文能持續(xù)、順利地發(fā)表。
四、對您迄今為止的學習和研究影響較大的著作或學者有哪些（或哪幾位）？
引領我學習和研究殷周甲骨文和金文的人是朱鳳瀚老師。我報考南開研究生，本來受陳學凱老師影響，想學思想史；面試時，張榮明老師開導我：先秦是中國思想的源頭，想學思想史，就得學先秦。投到朱老師門下，我發(fā)現(xiàn)古文字和先秦史更適合自己。朱老師曾開玩笑說：我們研究的是形而下，劉澤華先生研究的是形而上。實際上，殷周思想史的撰述，離不開對古文字材料的研讀，如寫殷代上帝崇拜和鬼神觀念，就完全依賴殷墟卜辭的記載，作者自己不懂古文字的話，就得參考陳夢家先生《殷虛卜辭綜述》之類的著作。我剛到南開時，對于如何利用古文字研究殷周史一無所知，主要是通過閱讀朱老師的論文和專著，依葫蘆畫瓢學寫小文章，寫好就請老師指點，他總是不厭其煩地修改。讀碩士時，我急于入門，找老師請教的次數(shù)較多，他雖開玩笑說“又來找我探討學問了”，但還是逐字逐句審閱我的文章，給予意見。當時也沒有電子郵件、微信，朱老師都是面對面給我講，并寫下批注。關于歷組卜辭的時代，朱老師同意提前說，他在卡片上畫了卜辭分組與商王世系的對應圖，專門給我單獨講了一次。有了他這次講授，我才能利用分組方法考察卜辭所見用牲情況，順利完成碩士論文，并發(fā)現(xiàn)賓組、歷組所載祭祀情況較為一致的現(xiàn)象，開啟了自己的學術研究之路。讀博期間，我閱讀朱老師的《殷墟卜辭所見商王室宗廟制度》《商周時期的天神崇拜》《商人諸神之權能與其類型》等論文，作為學術范例。博論初稿每完成一章，朱老師就拿去審閱，用紅筆仔細批改；若非他的指導催促，我博論恐難按時完成。在南開6年，朱老師基本沒讓我參與他的課題“打工”，我有足夠的時間，按自己的興趣和計劃讀書和寫作；他覺得我英語好，主編《西周諸王年代研究》時，才讓我翻譯了夏含夷先生一篇有關周王“二次稱元年”的文章，我亦藉此鍛煉了閱讀專業(yè)英語的能力。
我畢業(yè)之時，朱老師考慮北京是學術中心之一，推薦我到歷史所工作，希望我能多向李學勤先生請教。參加工作后，我評職稱還屢次麻煩老師寫推薦意見，他總是詳細詢問我發(fā)表成果情況，告訴我這類意見不能空泛地寫，一定要有實際內(nèi)容，現(xiàn)在我給別人寫推薦、評審意見，也謹記他的教導，盡量做到言之有物。朱老師在國博、北大歷史系，舉辦多次學術活動，包括師弟妹開題答辯，也經(jīng)常叫我參加。我參加這些活動，開闊了視野，了解到學術前沿信息，收獲很大。朱老師近年公布不少青銅器新材料，如
簋、柞伯鼎、衛(wèi)簋、堯*公簋等器，對西周史研究有很大推動作用，我反復研讀和利用。我對柞伯鼎“用昏無殳，廣伐南國”的理解與老師不同，他多次和我交流討論。新出的豳*公盨，我曾有所疑惑，向朱老師請教，他告訴我李學勤、裘錫圭先生都目驗過，沒有問題。朱老師撰寫甲骨方面的新文章，也與我分享，他重新拍攝了小臣墻刻辭的清晰照片，告訴我其中從女從陶的字終于看清楚了。他所做小臣墻刻辭摹本，是目前最準確的一個版本，可惜在《古文字研究》上公布時，縮印得太小，希望收入他論文集時，能再次清晰地發(fā)表。朱老師治學，務必將材料一網(wǎng)打盡，研究精細入微，論著部頭很大，如他的博論《商周家族形態(tài)研究》約50萬字，《中國青銅器綜論》三大冊約300萬字，都以體系完備，材料豐贍著稱，付諸大量心血，師兄弟們常說無法超越，我現(xiàn)在寫論文，也時時參考。
朱鳳瀚先生與劉源先生
李學勤先生，是另一位對我影響較大的學術前輩。1998年，南開歷史系建系75周年紀念，李先生受邀前來，看到會議資料中《史河初涉集》里收錄了我的小文《簡論早期卜辭中祭祀的性質——兼談歷組卜辭的時代》。這原本是系里內(nèi)部編印的學生習作，李先生卻認真翻閱，并寫信給朱老師，確認我的身份，建議小文公開發(fā)表。在李先生和朱老師的鼓勵下，我將文章投給《南開學報》發(fā)表，現(xiàn)在看來，這篇小文并不成熟，但對我學術之路有指點迷津的作用，增強了完成博論的信心。我到歷史所工作后，和李先生見面不多，但也有機會得到他的指導，如上面提到，我在申報所課題時，他當面給我建議。我的博論出版后，呈送李先生，他一方面鼓勵我，也客觀指出其中金文研究部分還較薄弱。李學勤先生從歷史所調(diào)到清華大學工作后，開設甲骨文、青銅器課。2008年我也前往旁聽，收獲很大。李先生口才極佳，講解透徹，深入淺出，解答了我的一些困惑，很有啟發(fā)性。他指出最早發(fā)現(xiàn)殷墟甲骨文的應是山東濰縣古董商范維卿；說卜用甲骨加工目的就是使之平展，看到了現(xiàn)象的本質；他認為帝辛卜辭與殷末周初金文多有相近之處，講解甲骨材料是從黃組開始倒著往前講。這些內(nèi)容都令我耳目一新。李先生的青銅器課，我未去旁聽，但細讀了他的《青銅器入門》，他指出殷代、春秋晚期至戰(zhàn)國是青銅器發(fā)展的兩個高峰，紋飾是青銅器的語言，這些精煉準確的學術概括，顯示了他治學視野宏大，善于建構體系的風格，因此他的論著往往有開風氣之先，指導研究方向的作用。當然，李先生對具體材料的研究，也非常精細和深入，他的代表作《新出青銅器研究》即為例證，如其中《西周金文中的土地轉讓》，即正確指出衛(wèi)盉與五祀衛(wèi)鼎銘文中參與土地轉讓的三有司，不是王朝的大臣，而是當?shù)氐墓倮?。李先生在甲骨學方面提出的兩系說，是重大的理論創(chuàng)新，雖然也有學者質疑，但在殷墟甲骨的整理、綴合、文字考釋等各項研究中都發(fā)揮了巨大的作用，這是大家有目共睹的。我曾寫《新世紀甲骨學的快速發(fā)展》一文，對此有較詳細地論述。李先生學識淵博，甲骨、金文、簡帛無不涉獵，在各個領域都有巨大的成就，我想今后研究古文字和先秦史的學者也會長期學習、參考他的論著。
李學勤先生致朱鳳瀚先生親筆信
近年對我研究幫助較大的專著，印象比較深刻的是：白川靜先生《金文的世界：殷周社會史》以及李峰先生《西周的政體：中國早期的官僚制度和國家》?！督鹞牡氖澜纭肥恰督鹞耐ㄡ尅返木A提煉本，客觀準確地概括了殷代至春秋時代金文的特征與演變情況，并論述了殷周王朝的統(tǒng)治形式，如指出西周官制主要有司、史、師三系，與卿事寮、太史寮體系相比，更能說明貴族政體的實際情況?！段髦艿恼w》則致力于利用金文材料考察當時政治運作的機制，及其在西周早中晚期的變化狀況；既研究中央政府，又涉及基層管理；不僅說明政府的結構和功能，還關注到貴族個人的發(fā)展與晉升，總體上看是一項注重“動態(tài)”、“演變”的研究，這就提示我們在研究金文時，要考慮到材料并非靜止的文本，其中還蘊含著復雜的人際網(wǎng)絡、實際運轉的制度，須關注不同材料反映的共同機制，以推進殷周史研究走向更加細致與生動的局面。
劉源先生與黃天樹先生、宋鎮(zhèn)豪先生、郭妍利女士（從左至右）
王宇信先生與劉源先生
五、請結合您的學習和研究經(jīng)歷，為初學者提供一些建議。
古文字領域的研究方向很多，我的方向主要是利用古文字材料來探討殷周史，只能談談這方面的經(jīng)驗。
首先，要系統(tǒng)閱讀甲骨文、金文原始材料，完成基本的學術積累。簡單說，就是把《甲骨文合集》、《殷周金文集成》翻閱一遍，至少要結合研究題目，以搜集材料的方式看上一遍。閱讀之前，可以先摹寫一下島邦男先生的甲骨文部首表來熟悉字形，讀讀郭老《卜辭通纂》和白川靜先生《金文的世界》了解甲骨金文的主要內(nèi)容。閱讀《合集》《集成》，勢必會遇到不認識的字，可利用文字編、詁林等工具書來解決。有了《合集》的底子，可以再看科學考古出土的材料，如《殷虛文字甲編》《殷虛文字乙編》《殷虛文字丙編》、《小屯南地甲骨》、《殷墟花園莊東地甲骨》、《殷墟小屯村中村南甲骨》等。《集成》不配器影，只有銘文拓本和摹本。熟悉《集成》以后，可以再翻看吳鎮(zhèn)烽先生編著的《商周青銅器銘文暨圖像集成》（下文簡稱《銘圖》）。《銘圖》囊括《集成》，并補充新材料，配有器形，但印刷質量不如《集成》。近年，考古出土殷周有銘青銅器材料較多，如山西橫水倗伯墓地、大河口霸伯墓地、湖北隨州葉家山曾侯墓地不斷公布新材料，值得關注?？傊?，閱讀金文材料，要結合器形，要重視考古出土的新材料。需要說明的是，系統(tǒng)閱讀甲骨文、金文材料，并不是毫無目的地隨便翻閱，那樣效果不佳，應結合自己的興趣或研究課題，帶著一個問題或數(shù)個問題去看，如社會階層，如字形變化，凡是有意義的學術問題都可以。有了問題意識，會對相關材料有更多關注和更多認識，也會產(chǎn)生一些讀書札記，促進思考，形成小文章。
學習、研究殷代文字與殷商史，甲骨文、金文要相互參照，綜合利用。古文字材料的類型，按時代區(qū)分最為合理，即殷代文字、西周文字、春秋文字、戰(zhàn)國文字。但學界長期以來，按其載體區(qū)分，已形成一些分支學科，如甲骨學、青銅器學（金文學）、簡帛學。初學古文字，不能只看甲骨文，或只看金文，自我設限。譬如殷代文字，金文更接近當時毛筆書寫的正規(guī)文字，而甲骨文為了契刻的方便，字形往往變化（主要是直線化、簡化），純粹利用甲骨文來認識殷代文字的面貌，顯然不夠客觀準確。再如殷代史，甲骨文雖是主要史料，但有的問題，不能不看金文，像常玉芝先生研究周祭，兼用金文材料，就取得很好的成績，寫出了經(jīng)典之作。學習和研究西周文字與西周史，主要依賴金文材料，但西周早期也有甲骨文，如扶風鳳雛村和岐山周公廟兩批材料，也應與金文結合起來閱讀，會有更好的收獲。
我們在閱讀前人論著，或自己寫文章時，一定要明晰不同層次的概念。有的概念在殷周時代即已使用，如“上帝”、“高祖”、“天子”、“東國”、“南國”、“康宮”、“眾”、“庶人”，這些詞當時人是聽得懂的，也是學術研究的首要對象。第二種概念是殷周以后，漢代至清代的人提出和使用的，如“先公”、“日名”，這些詞殷周時人不一定明白，但其內(nèi)涵清楚，和古文字材料對應得上，用作研究對象也沒有問題。第三種概念是現(xiàn)代學者為研究方便提出來的，并為學界公認，如“貞人”、“周祭”、“五種記事刻辭”、“歷組卜辭”、“族徽”（族氏銘文）等等，這些詞殷周時人肯定就不明白了，但其內(nèi)涵清晰，也完全可以作為研究對象。第四種概念就是一些學者為了專題研究提出來的，學界并無共識，如“常備軍”、“國家祭祀”等，這些詞的內(nèi)涵就不清楚，每個人理解都不一樣，在使用時需要給予明確的界定，否則就難以確定其研究對象。事實上，“平民”、“奴隸”也屬于這種內(nèi)涵不明的概念，殷周社會中到底誰是平民，誰是奴隸，各位學者的認識，也不相同。上述四個層次的概念，我們在閱讀前人成果，及自己寫文章時，應首先關注第一種殷周同時代概念，這也是最直接、最明確的研究對象；對于第四種內(nèi)涵不清楚的概念，我們則要格外謹慎，要看清楚作者所指是什么，有無根據(jù)，否則就會越看越糊涂。自己如果使用這種概念，也應界定清楚，給出明確的標準，便于讀者知道你的研究對象，并理解你的論述。還有的概念，殷周人用，現(xiàn)在學者也用，但其內(nèi)涵不同，如“諸侯”在西周金文中只指稱“侯、甸、男”，即僅限天子建侯的貴族，但現(xiàn)在學者用得就較泛，將鄭伯、秦伯、楚王等都納入諸侯的范圍；又如“國”在殷代西周僅指王朝統(tǒng)治的區(qū)域，但現(xiàn)在學者也常將內(nèi)外服貴族的屬地稱為國，如應國、倗國、霸國、曾國等等，實際上當時并無這樣的說法，類似這些問題，在閱讀學術論著時都要注意。
六、在數(shù)字化和信息化的時代，電腦技術或網(wǎng)絡資源對您的研究具有什么樣的影響或作用？
數(shù)字化的方式，大大節(jié)約了古文字原始材料和相關學術論著的存儲空間，便于攜帶，有助于在移動環(huán)境中開展研究，進行寫作。網(wǎng)絡技術的發(fā)展，又使數(shù)字化資料，可以通過有線和無線網(wǎng)絡快速傳遞和交流，促進資料廣泛傳播，很多資源可以免費獲取，降低了學習和研究古文字的門檻。我目前使用較多網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫是：香港中文大學的漢達文庫，史語所的殷周金文暨青銅器資料庫與考古資料數(shù)位典藏資料庫。個人也購買了吳鎮(zhèn)烽先生的《商周金文通鑒》（下文簡稱《通鑒》），《通鑒》還采用了我父親寫的衛(wèi)簋銘文摹本（以筆名“漁父”發(fā)表于先秦史網(wǎng)站），看了非常親切。這些網(wǎng)絡或單機數(shù)據(jù)庫，大大提高了檢索資料和撰寫論文的效率，已經(jīng)成了必備科研工具。李紅薇博士告訴我，還有配合檢索古文字工具書的網(wǎng)站，如引得市，我使用后感覺確實很方便，省卻了大量翻檢之勞，也有助于更全面掌握前人成果，值得推薦。我們先秦史研究室網(wǎng)站（xianqin.org）匯集最近15年海內(nèi)外學者的殷墟甲骨綴合成果，也可以在主頁上查詢；楊熠先生告訴我，網(wǎng)站作者還可以在后臺查詢評論里發(fā)布的綴合號碼。至于電子書，我想同行們或多或少都在用，有時即使買了實體書，還會使用電子書，主要是因為它有體積小、可移動、方便查閱的優(yōu)勢。一些部頭很大很重的實體書，翻看起來確實是體力活。期刊論文、學位論文、會議論文，中國知網(wǎng)上均有提供，我就和大部分同行一樣，基本使用電子版本了。
七、出土文獻與古文字研究與眾不同的一點，在于許多論文或觀點是發(fā)布在專業(yè)學術網(wǎng)站上甚至相關論壇的跟帖里的，您如何看待這一現(xiàn)象？您對相關的學術規(guī)范有何認識或思考？
學術網(wǎng)站發(fā)表論文，其優(yōu)勢是快捷，且方便交流討論；不足之處是，審稿、編校制度尚不完善，對于稿件沒有明確的學術規(guī)范方面的要求。學術網(wǎng)站上固然有精心撰寫、富有創(chuàng)見的好文章，但也不乏并非正規(guī)學術論文的即興之作，有的則屬于讀書筆記。目前，傳統(tǒng)期刊一般能夠接受論文引用學術網(wǎng)站的文章，并在注釋格式方面給出了相應要求；但論壇跟帖并非正式學術表達方式，的確不便引用。我的建議是，論壇跟貼如需要聲明知識產(chǎn)權，可由作者或學術網(wǎng)站編輯進一步以文章形式，重新在網(wǎng)站發(fā)表，否則只好視為放棄發(fā)明權。
甲骨綴合成果，在發(fā)表方面要求快捷迅速，方便同行學者及時知曉，做進一步的交流討論和加綴，這都是傳統(tǒng)期刊很難滿足的，而學術網(wǎng)站則可以勝任。先秦史研究室網(wǎng)站，目前是海內(nèi)外甲骨綴合成果發(fā)表的主要平臺，已促成了蔡哲茂先生《甲骨綴合匯編》、黃天樹先生主編的《甲骨拼合集》（一至五）、林宏明先生《醉古集》《契合集》、張宇衛(wèi)先生《綴興集：甲骨綴合與校釋》等多部著作的撰述出版。因此，目前學術網(wǎng)站和學術期刊可以取長補短，并行不悖。如果未來，學術網(wǎng)站也建立嚴格的審稿、編校制度，得到學界廣泛認可的話，則可發(fā)揮和學術期刊同樣重要的作用，這也并非不可能之事。
八、您如何處理學術研究與其他日常生活之間的關系？學術之外您有何鍛煉或休閑活動？
我在南開讀書時，喜歡踢球、游泳，系里組織師生足球賽，讓我負責防守朱老師。我周末有時去八里臺逛書攤，曾喜獲朱老師《商周家族形態(tài)研究》初版；或和同學們一起去天津古文化街、北京琉璃場中國書店等處購書。讀博時，我學習了一點兒網(wǎng)絡技術，到歷史所后，用到了建設先秦史研究室網(wǎng)站上，網(wǎng)站從2005年一直維持到今天，算是在正常工作之外的一項活動。剛到所里時，我還偶爾鍛煉，被吸收到所足球隊，參加社科院足球聯(lián)賽，歷史所取得第3名的成績，惜敗給農(nóng)業(yè)發(fā)展研究所、研究生院。后來，工作、生活節(jié)奏較快，我基本不再參加體育活動，有空會和家人去公園轉轉。近年，我曾對寫詩產(chǎn)生興趣，寫過一些打油詩，如《雨中云蒙山》“遙看云蒙生輕煙，雨中風景舊曾諳。將軍（戚繼光）已去雄關在，翠屏疊帳杏滿山?！边€問過王貴民先生加入院詩社的事兒，不過水平太低，也沒時間推敲琢磨，就作罷了。現(xiàn)在，我基本沒啥感興趣的休閑活動，坐在電腦前的時間比較長，以后還是勞逸結合，盡量提高工作效率。
劉源先生詩作（張翀先生書）
劉源先生生活照
感謝劉源先生接受訪談。本文所有圖片均蒙劉先生提供。
本文收稿日期為2020年10月9日
本文發(fā)布日期為2020年10月9日
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