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安大簡(jiǎn)“參差”續(xù)記

（首發(fā)）

苗豐

東航地服部

前小文所記，從楚簡(jiǎn)用字上看，安大簡(jiǎn)的“參差”不讀清母，而讀心母，并且這種情況不是孤例。當(dāng)時(shí)不得其解，後來(lái)看到一種可能適用於此現(xiàn)象的解釋，即羅智光所說(shuō)“古無(wú)次清音”[1]，曾曉渝所論“先秦漢語(yǔ)音系里的次清聲母尚不具備獨(dú)立音類地位”[2]。許思萊（Axel Schuessler）持類似觀點(diǎn)[3]。

如果筆者對(duì)“參差”的理解不誤，這正好是一個(gè)屬於戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出土文獻(xiàn)中清母相關(guān)的例子，是“更加直接的漢語(yǔ)自身的證據(jù)”[4]。

要想充分證明此說(shuō)，需要討論每一個(gè)先秦次清聲母字。理想的情況是，現(xiàn)在被定為先秦次清聲母的每一個(gè)字，都可以給出不讀次清聲母後的著落，給出充分合理的解釋。

現(xiàn)不揣淺陋，試舉兩例略作討論。拋磚引玉，希望這一問(wèn)題得到最終的證明，或者修訂后的證明，或者得出其不能成立的原因。

一、  “七”（以及同音詞“漆”）

    七，作為一個(gè)基本數(shù)字，無(wú)疑是一個(gè)很古老的詞，如果古無(wú)次清音，“七”原本不應(yīng)該讀清母。從下面討論來(lái)看，“七”可能本來(lái)讀心母。

第一，“七”改讀心母後，不會(huì)和“一”到“十”中其他數(shù)字發(fā)生同音衝突，所以不會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)混亂[5]。而且，“七”改讀心母後，一到十的數(shù)字都不讀次清。類似的，二十二個(gè)干支用字，除了“丑”[6]，都不讀次清。這些語(yǔ)言中的高頻使用詞都不讀次清，也許不是偶然現(xiàn)象。王士元指出語(yǔ)言中的高頻使用詞發(fā)生音變比較慢[7]。也就是說(shuō)這些詞具有穩(wěn)定性，可能反映古音的情況。

第二、在“蟋蟀”一詞中，“蟋”為心母，“蟀”為生母，我們還是依據(jù)照二歸精之說(shuō)，將“蟋蟀”看成是心母雙聲連綿詞?！绑?，戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)作“”、“”[8]，因?yàn)殡p聲連綿詞的約束，此字應(yīng)該是心母字。從諧聲的角度看，按照一般的說(shuō)法，清母和心母都是精系，心母字“”以清母字“七”為聲符，是沒(méi)問(wèn)題的[9]。但《上博一·孔子詩(shī)論》中，“七”直接用作“蟋”[10]，就似乎只能說(shuō)二字同音，而不是音近。因?yàn)橐呀?jīng)造出了表心母“蟋”的形聲字“”、“”，這時(shí)候不用這個(gè)字，而去假借不同音的“七”來(lái)表“蟋”就不合理了。[11]如“七”讀心母，則與“蟋”完全同音，無(wú)論是說(shuō)明諧聲關(guān)係還是通用關(guān)係，都很合適。

第三、“七”讀心母，《詩(shī)經(jīng)》中一些“聯(lián)聲（聲紐重複）”現(xiàn)象就顯示出來(lái)了。

前人對(duì)這一現(xiàn)象的描述是“雙聲為韻”，為了表示和韻無(wú)關(guān)，暫時(shí)擬為“聯(lián)聲”來(lái)稱呼這一現(xiàn)象。

錢大昕首先提出《詩(shī)經(jīng)》“雙聲亦可為韻”[12]，其侄錢坫作《詩(shī)音表》，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的雙聲問(wèn)題進(jìn)行了全面研究。黃侃說(shuō)：“就《詩(shī)》文求聲，較之求韻，其用猶大。此在近日乃研究及之者也。（黃氏自注：錢十蘭有《詩(shī)音表》，啟闢之功甚偉，而書(shū)未甚精。）”[13]曾運(yùn)乾說(shuō)：“疊韻為韻，其常也；然亦有以雙聲為韻者。其議自錢大昕發(fā)之?！盵14]曾運(yùn)乾舉了《陳風(fēng)·月出》為例。

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。
月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，勞心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。

曾運(yùn)乾認(rèn)為，此詩(shī)三章五處對(duì)應(yīng)位置的用字都是雙聲為韻，如下：

我們可能不認(rèn)同曾氏對(duì)“照”和“糾”所定的聲母。但剔除了這兩個(gè)字，這首詩(shī)對(duì)於說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》中有“雙聲為韻”的現(xiàn)象還是很有說(shuō)服力的。龍宇純?cè)凇对囌f(shuō)詩(shī)經(jīng)的雙聲轉(zhuǎn)韻》[16]一文中舉了12篇“雙聲轉(zhuǎn)韻”的詩(shī)例[17]，包括這首《陳風(fēng)·月出》，他懷疑此詩(shī)的“糾”可能是誤字。根據(jù)這些例證，《詩(shī)經(jīng)》中存在聯(lián)聲的現(xiàn)象應(yīng)無(wú)可疑。

以常理來(lái)說(shuō)，輔音的重複、回環(huán)一樣會(huì)產(chǎn)生美感，達(dá)到讓人愉悅的效果，以輔音為詩(shī)歌格律在不少語(yǔ)言中都存在或存在過(guò)。南北朝注重聲韻，時(shí)人還很流行以雙聲作詩(shī)及遊戲之辭[18]?！对?shī)經(jīng)》中存在聯(lián)聲現(xiàn)象是很自然的事。[19]

    下面來(lái)看以“七（漆）”讀“心母”，相關(guān)的聯(lián)聲之例。

召南·標(biāo)有梅
標(biāo)有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮！
標(biāo)有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮！

……

龍宇純先生說(shuō)此詩(shī)，“為什麼用七不用九，用三不用二，說(shuō)穿了，還是與韻相關(guān)。”其實(shí)此詩(shī)第一章如果用九，下一句是有不少韻字選擇的，比如“好”、“茂”、“蚤”。按照《鄭風(fēng)·緇衣》“緇衣之好兮”，《齊風(fēng)·還》“子之茂兮”，“揖我謂我好兮”，《豳風(fēng)·七月》“四之日其蚤”，對(duì)這些字的用法，放在詩(shī)中似無(wú)不妥。詩(shī)人不用九而用七，可能就是考慮了下一章對(duì)應(yīng)位置的“三”和“今”。

《鄘風(fēng)·墻有茨》與《召南·標(biāo)有梅》格式一致，也有一樣的表現(xiàn)，可以說(shuō)明這不是巧合。

墻有茨
墻有茨，不可掃也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之醜也。
墻有茨，不可襄也。中冓之言，不可詳也。所可詳也，言之長(zhǎng)也。
墻有茨，不可束也。中冓之言，不可讀也。所可讀也，言之辱也。

上表第三列的“醜”、“長(zhǎng)”、“辱”也許有聲母上的關(guān)係，也許沒(méi)有，至少不直接，暫時(shí)不論。第一二列則足夠直接，可以說(shuō)明問(wèn)題。

由上可見(jiàn)，如果可能，詩(shī)人會(huì)追求達(dá)到聯(lián)聲的效果。類似的，《豳風(fēng)·七月》前四章以“七”、“四”開(kāi)頭，和《衛(wèi)風(fēng)·氓》的第三、四、五章以“?！?、“三”開(kāi)頭一樣，都是心母聯(lián)聲。

但是很多時(shí)候沒(méi)有選擇，如《秦風(fēng)·車鄰》一詩(shī)中，第一句詩(shī)人可以做到聯(lián)聲，後面幾句的韻腳字需要質(zhì)部和陽(yáng)部字，這時(shí)候沒(méi)有聲母相同的樹(shù)木或樂(lè)器，也就無(wú)可奈何了。

     車鄰

     ……
   阪有漆，隰有栗。既見(jiàn)君子，并坐鼓瑟。今者不樂(lè)，逝者其耋。
   阪有桑，隰有楊。既見(jiàn)君子，并坐鼓簧。今者不樂(lè)，逝者其亡。

  如果只考慮押韻的話，《秦風(fēng)·車鄰》第一、二句可以改成“阪有栗，隰有漆”，但詩(shī)人不會(huì)這樣做。就好像《鄭風(fēng)·山有扶蘇》的第一句不會(huì)改成“山有荷華，隰有扶蘇”一樣。東部沒(méi)有心母字可用，無(wú)法做到和“蘇”聯(lián)聲。邪母的“松”和心母的“蘇”雖然達(dá)不到，畢竟接近聯(lián)聲的效果。而曉母的“華”和邪母的“松”可能關(guān)係就比較遠(yuǎn)了?；蛞詾椤多嶏L(fēng)·山有扶蘇》的“扶蘇”、“何華”，毛傳鄭箋皆以為有所喻指，而所說(shuō)相反。其實(shí)，可能並無(wú)深意，所以這不是限制“扶蘇”、“何華”位置的原因。

鄭風(fēng)·山有扶蘇
山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。
山有喬松，隰有游龍。不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童。

綜上所述，“七（與同音詞漆）”在先秦不讀清母，而讀心母。清母可能是從心母分化出來(lái)的，或者說(shuō)心母是清母的來(lái)源之一。鄭張尚芳將先秦心母構(gòu)擬為*s,清母構(gòu)擬為*sh，在他的系統(tǒng)里二者是對(duì)立的[22]。如果送氣和不送氣不形成對(duì)立，也許這種構(gòu)擬可以視作表現(xiàn)清母和心母關(guān)係的一種方式。具體到“七”，鄭張尚芳等學(xué)者認(rèn)為次清聲母的讀法源自鼻音[23]。

即使不把“七”定為心母。不少學(xué)者從民族語(yǔ)言比較等角度出發(fā)，為“七”所作擬音都以*s，或送氣的*sh打頭，如白保羅、斯塔羅斯金、鄭張尚芳，潘悟云等[24]。按照這種擬音，《詩(shī)經(jīng)》“七（漆）”相關(guān)諸篇也能和心母字達(dá)到聯(lián)聲的效果。再?gòu)摹捌摺焙汀绑笨梢酝ㄓ玫慕嵌瓤?，潘悟云的擬音似乎也可以說(shuō)通。他的擬音“七”為*sn?id，“蟋”為*slid，按照鄭張尚芳所說(shuō)s-和h-可以交替[25]，所舉*hlja?s和*hnja?s可以混同[26]來(lái)類比，“七”*sn?id和“蟋”*slid也應(yīng)該可以通用。而“七”擬音中的*-n?-，和“蟋”擬音中的*-l-，又可以說(shuō)明二者為什麼後代會(huì)有不同的分化。這都顯示出，放到詩(shī)經(jīng)時(shí)代，他們所作構(gòu)擬有合理性。

二、  “湯”

“湯”作為商開(kāi)國(guó)之君的字號(hào)，可以看做是個(gè)夏商之際的詞。按照古無(wú)次清音之說(shuō)，湯應(yīng)該本不讀次清。在商代卜辭和春秋銅器中，湯正寫作定母之“唐”[27]。從諧聲上看，湯從昜聲，昜為以母，以母和定母如果不是完全相同也至少極近。都可以看出，湯可能本來(lái)讀定母。

人名、地名、國(guó)族名，這些專有名詞在語(yǔ)言中也具有保守性，穩(wěn)定性，對(duì)於探討相關(guān)問(wèn)題有特別價(jià)值。

最後，要證明古無(wú)次清音，需要解釋所有的次清字，僅僅舉幾個(gè)符合此說(shuō)的例子意義並不大。而如有堅(jiān)強(qiáng)的反證，只要舉出幾個(gè)例子，就是很有說(shuō)服力的。敬請(qǐng)批評(píng)。

本文收稿日期為2020年3月23日

本文發(fā)布日期為2020年3月25日

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