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清華玖《治政之道》所言詩(shī)教與“憮”試解
（首發(fā)）
劉信芳
安徽大學(xué)歷史系
清華玖《治政之道》開(kāi)篇徵詩(shī)言教，頗值得關(guān)注。
昔者歬（前）帝之
（治）正（政）之道，上下各有亓（其）攸（修），冬（終）身不解（懈）。古六詩(shī)不涇（淫），六詩(shī)者，所以節(jié)民，辡（辨）立（位），思（使）君臣、父子、
（兄）弟母（毋）相逾，此天下【1】之大紀(jì)。上總亓（其）紀(jì)，乃
（御）之以
（教），上
（施）
（教），必身備（服）之。上不
（施）
（教），則亦亡（無(wú)）責(zé)於民。[1]
治政：《書(shū)·盤(pán)庚中》“予有亂政同位”，孔傳：“亂，治也。此我有治政之臣，同位於父祖?！薄抖Y記·禮運(yùn)》：“聖人參於天地，竝於鬼神，以治政也。”
上下，整理者注引《易·泰》“上下交而其志同也”，孔疏：“上謂君也，下謂臣也?！?/p>
攸：整理者讀爲(wèi)“修”，解爲(wèi)“職責(zé)”。引清華捌《治邦之道》15～16：“君獸（守）器，卿大夫獸（守）正（政），士獸（守）教，攻（工）獸（守）丂（巧），價(jià)（賈）獸（守）賈
（鬻）聚?（貨），戎（農(nóng)）獸（守）
（稼）
（穡），此之曰攸（修）?！卑丛摾靶蕖迸c上文簡(jiǎn)15“以
（抗）亓（其）攸（修）”相聯(lián)繫，“修”本義爲(wèi)飾也（《說(shuō)文》），治也，蓋謂上下乃至各行各業(yè)守職之飾，之治，成其職守、專業(yè)之長(zhǎng)也。[2]
六詩(shī)：整理者注引《周禮·大師》“敎六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”，鄭注：“風(fēng)言賢聖治道之遺化也。賦之言鋪，直鋪陳今之政敎善惡。比，見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見(jiàn)今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之。雅，正也，言今之正者，以爲(wèi)後世灋。頌之言誦也，容也，誦今之德，廣以美之?！?a href="#_edn3" name="_ednref3" title="">[3]
節(jié)民：《禮記·王制》：“司徒脩六禮以節(jié)民性，明七教以興民徳，齊八政以防淫，一道德以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨(dú)以逮不足，上賢以崇徳，簡(jiǎn)不肖以絀惡?！闭碚咭稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚骸傲⒋髮W(xué)以敎於國(guó)，設(shè)庠序以化於邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，敎化行而習(xí)俗美也?！?/p>
辡立：整理者讀爲(wèi)“辨位”，引《周禮·大司馬》：“設(shè)儀辨位，以等邦國(guó)。”按辨位猶“惟王建國(guó)，辨方正位”也。
思（使）君臣、父子、
（兄）弟母（毋）相逾，整理者注：“即孔子‘君君，臣臣，父父，子子’思想的闡發(fā)，見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵》?！?/p>
以上第一章。言“上下各有亓（其）攸（修）”者，君王亦無(wú)例外也。言《詩(shī)》者，申《詩(shī)》教也?！对?shī)》之“不淫”，不過(guò)也，以明簡(jiǎn)文“毋相逾”之理也?！吧喜?span>
（教），則亦亡（無(wú)）責(zé)於民”，施教乃君王之核心政治，施教之失，過(guò)不在民而在君王也。《禮記·禮運(yùn)》：“故天生時(shí)，而地生財(cái)，人其父生，而師教之。四者君以正用之，故君者立於無(wú)過(guò)之地也?！薄痘茨献印R俗》：“治世不以責(zé)於民?！焙?jiǎn)文論教，適在《禮記》與《淮南子》之間。開(kāi)宗明君王之修，君王之教，君王之責(zé)，破官學(xué)藩籬，頗有自我立說(shuō)之創(chuàng)新也。
昔
（夏）后乍（作）賞，民以貪
（貨）；
人乍（作）罰，民以好
（暴）。古（故）（教）必從上
（始）。【17】
簡(jiǎn)17爲(wèi)?yīng)毩⒁徽?，與上引“昔者歬（前）帝之
（治）正（政）之道”章相呼應(yīng)。治政之道，教必從上始。誠(chéng)哉斯言，可以貫通古今。
今或?qū)忦ㄓ茫┬停ㄐ蹋┮粤P之，是謂
（賊）下。下乃亦丂（巧）所【2】以憮上，古（故）上下
（離）志，百事以
（亂）。
審：《說(shuō)文》：“宷，悉也……審，篆文宷，從番?！?/p>
賊：《左傳》僖公九年“不僭不賊”，注：“賊，傷害也。”《周禮·夏官·大司馬》“賊賢害民則伐之”，疏：“賊，虐?！?
丂：讀爲(wèi)“巧”，猶“巧言”之“巧”。
憮：整理者讀爲(wèi)“誣”，未妥。其一，未舉通假用例，不可靠。其二，上之賊下，下民有多種應(yīng)對(duì)方式，“誣”是不惜違法直接對(duì)抗，是官逼民反，不得已而爲(wèi)之。溫柔敦厚，詩(shī)教也。簡(jiǎn)文既言“巧”，應(yīng)該不是激烈對(duì)抗。清華捌《治邦之道》15：“下有
（過(guò)）不敢以憮上?！薄对?shī)·小雅·巧言》“悠悠昊天，曰父母且。無(wú)罪無(wú)辜，亂如此憮。昊天已威，予慎無(wú)罪。昊天大憮，子慎無(wú)辜”，鄭箋：“憮，敖也。我憂思乎昊天，愬王也。始者言其且爲(wèi)民之父母，今乃刑殺無(wú)罪無(wú)辜之人，爲(wèi)亂如此，甚敖慢無(wú)法度也?！卑矗亨嵭?xiě)摖?wèi)敖（傲），歷代學(xué)者或有改釋，憮何所釋，容有討論空間。然本例開(kāi)篇言《詩(shī)》，“憮”用《詩(shī)》義，應(yīng)是很明確的，茲不作改讀。[4]
[1] 黃德寬主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（玖）》，上海：中西書(shū)局，2019年。本文引簡(jiǎn)文附簡(jiǎn)號(hào)，不另標(biāo)頁(yè)碼，
[2] 屈原《離騷》“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服”，王逸注解“前修”爲(wèi)“前世遠(yuǎn)賢”。但凡在某專業(yè)、某技能勝過(guò)對(duì)方爲(wèi)“賢”。“解佩纕以結(jié)言兮，吾令蹇修以爲(wèi)理”，注：“使古賢蹇脩而爲(wèi)媒理也?！卞棵懼^最好的媒人，“媒”之賢者也。
[3] 李守奎（《清華簡(jiǎn)〈治政之道〉的治政理念與文本的幾個(gè)問(wèn)題》，《文物》，2019年第9期，第44頁(yè)）：“‘六詩(shī)’應(yīng)是《詩(shī)》的統(tǒng)稱，是文教的代稱。詩(shī)既是社會(huì)風(fēng)化的反映，又是社會(huì)教育的手段?！笔钦f(shuō)與整理者注歧出，留下解說(shuō)漏洞。侯瑞華（《〔清華簡(jiǎn)九·治政之道 〕“六詩(shī)”解》，清華中心網(wǎng)http://www.ctwx.tsinghua.edu.cn，19/11/24）云：“將‘六詩(shī)’理解爲(wèi)《詩(shī)》的統(tǒng)稱等等是存在若干問(wèn)題的?！苯狻傲?shī)”爲(wèi)“六志”。侯瑞華沒(méi)有提及《周禮》“六詩(shī)”及鄭注，也許有所迴避。按：破讀是在講不通的情況下作出的選擇，筆者認(rèn)爲(wèi)，依簡(jiǎn)文“詩(shī)”本音本義可以作出解說(shuō)。這個(gè)問(wèn)題容有討論空間，達(dá)成共識(shí)需要時(shí)間。
[4] 論者或讀憮爲(wèi)“罔”，本文不取是說(shuō)。
本文收稿日期為2019年12月21日
本文發(fā)布日期為2019年12月22日
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