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攻研雜志（三）
——讀《上博（六）·孔子見季桓子》札記（四則）
（首發(fā)）
復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心學(xué)生讀書會
一
《孔子見季桓子》簡1開頭一句話，陳劍先生釋文作“子[1]
（見）季
（桓）子。[（桓）子]曰：‘……’”，並解釋說：“圖版上‘桓子’兩字已全不可見，但從‘曰’字所在位置看其上正有兩字的空白。整理者原漏釋‘曰’字（或誤以其形當(dāng)‘子’字？），……釋出‘曰’字後，還可以知道，磨滅的‘桓子’兩字之下應(yīng)該本來是有重文號的?！?A title="" href="#_edn2" name=_ednref2>[2]李銳先生在讀過陳文後，仍懷疑“曰”字的釋法，未免有些矜慎過了頭。不過，他指出：“‘曰’上如果有兩字為‘桓子’，則仍缺少‘季’字。若非有小字?？倍褚巡灰?，則可能漏寫‘季桓子’三字之一?！?A title="" href="#_edn3" name=_ednref3>[3]這一意見卻不無道理。從圖版所殘存的隱約墨跡看，“
”下一字為“季”大概可以肯定，而“季”和“曰”之間似乎容不下“”、“子”二字及每字下的重文號?？蓪Ρ群?SPAN lang=EN-US>6“子曰”三字的位置。據(jù)此，我們推測原簡可能抄寫作“子季曰”。
把“季桓子”省稱為“季桓”，古書中最早的例子我們只找到東漢桓寬《鹽鐵論·崇禮》：“當(dāng)此之時(shí)，魯無敵國之難，鄰境之患。強(qiáng)臣變節(jié)而忠順，故季桓隳其都城。”往後當(dāng)屬《晉書·隱逸列傳》：“季桓納齊女，仲尼載馳而退；子路見夏南，憤恚而慷愾?！笨梢娺@只是偶一為之的特例。本篇簡文後面只出現(xiàn)“子”，沒有再出現(xiàn)“季（桓）”或“季（桓）子”可資比較。所以，在這一點(diǎn)上，我們傾向于李銳先生的意見，即抄手漏寫了“季子”三字之一，漏寫的應(yīng)該是“子”字。
“曰”前的主語是季桓子，可以省略，這種現(xiàn)象在古漢語中確實(shí)存在。徐仁甫曾就“古書上有些分句的主語，常常是前句的賓語或兼語，因此可以省略”的情況集中舉過例子，茲轉(zhuǎn)錄如下（我們已把徐氏所舉的不屬於此類的例子刪去）：
《論語·子張》：“孟氏使陽膚為士師，問于曾子?！保础瓣柲w問于曾子”）
《國語·晉語五》：“以傳召伯宗，遇大車當(dāng)?shù)蓝??！保础安谟龃筌嚠?dāng)?shù)蓝病保?/SPAN>
《史記·晉世家》：“初武王與叔虞母會時(shí)，夢天謂武王曰……”（即“叔虞母夢天謂武王曰”）
《漢書·高帝紀(jì)》：“七年，信亡走匈奴，與其將曼丘臣、王黃共立故趙後趙利為王，收信散兵，與匈奴共距漢?！保础摆w利收信散兵，與匈奴共距漢”）
《楚辭·離騷》：“吾令帝閽開關(guān)兮，倚閭闔而望予?！保础暗坶捯虚傟H而望予”）
《楚辭·九歎·憂苦》：“歎離騷以揚(yáng)意兮，猶未憚于九章?！保础耙猹q未憚于九章”）[4]
《後漢書·班超傳》的例子最為直接：
……超曰：“小子安知壯士志哉！”其後行詣相者，曰：“祭酒，布衣諸生耳，而當(dāng)封侯萬里之外?！?/SPAN>
這一段話，在《後漢紀(jì)·孝明皇帝紀(jì)》中作：“超曰：‘小子安知壯士之志哉！’行遇相者，謂超曰：‘君布衣諸生耳，而相法當(dāng)封侯萬里之外?！薄捌溽嵝性勏嗾?，曰”實(shí)可補(bǔ)為“（班超）其後行詣相者，（相者）曰”；這與“子（見）季
（桓）[子]，（季桓子）曰”的情況相同。
按照此說，這句話可重新釋寫如下：
子（見）季
（桓）[子]，曰：“……”
古書說到某人（地位低者）見某人（地位高者）時(shí)，由於地位高者在接下來的一個(gè)分句中將作為主語出現(xiàn)，所以也可把前一分句中“見”的賓語（即地位高者）省略。比較典型的是《國語·晉語五》的一段文字：
靡笄之役，郤獻(xiàn)子見，公曰：“子之力也夫！”對曰：“克也以君命命三軍之士，三軍之士用命，克也何力之有焉？”范文子見，公曰：“子之力也夫！”對曰：“燮也受命於中軍，以命上軍之士，上軍之士用命，燮也何力之有焉？”欒武子見，公曰：“子之力也夫！”對曰：“書也受命於上軍，以命下軍之士，下軍之士用命，書也何力之有焉？”
郭店竹書《魯穆公問子思》簡2～3：“成孫弋見，公曰：‘向（嚮）者
（吾）昏（問）忠臣於子思……’”[5]此例不是出現(xiàn)在文首，僅供參考。按照此說，本簡的這句話可釋寫為：
子（見），季（桓）[子]曰：“……”
當(dāng)然，無論哪一種斷句方式，對文義的理解沒有實(shí)質(zhì)性差別。
二
本篇的一些疑難字句該如何釋讀，研究者已多有討論，不少意見應(yīng)該是正確可從的。在本則中，我們準(zhǔn)備集中為一些說法提供補(bǔ)充論證。
1．關(guān)於起強(qiáng)調(diào)語氣作用的“是”
根據(jù)陳劍先生的新釋文，簡1、4當(dāng)連讀為：“
（斯）
（聞）之，害（蓋）臤（賢）者是能辠〈
―親〉
（仁），[辠〈
―親〉]（仁）者是能行
（聖）人之道。……”梁靜先生曾指出，上引簡文的“是”“起強(qiáng)調(diào)語氣的作用，如《尚書·金縢》：‘是有丕子之責(zé)於天。’”[6]
按：梁說甚是，但她所舉用以證明“是”可起強(qiáng)調(diào)語氣作用的例子卻引得不夠完整，容易使人產(chǎn)生這樣的誤解：《尚書·金縢》的“是”位於句首，與簡文“是”位於主語和動詞謂語之間有別。其實(shí)，《金縢》原文作：“史乃冊祝曰：‘惟爾元孫某，遘厲虐疾。若爾三王，是有丕子之責(zé)於天。以旦代某之身?！薄叭魻柸酢笔恰坝胸ё又?zé)於天”的主語，其間的逗號完全可以刪去；“是”所處的語法位置與簡文一致。下面再補(bǔ)充一些類似用法的“是”的例子：
《南史·韋睿列傳》：“初，黯為太僕卿，而兄子粲為左衛(wèi)率，黯以常怏怏，謂人曰：‘韋粲已落驊騮前，朝廷是能用才不？’”
《史記·樂書》“禮樂皆得，謂之有德。德者，得也”張守節(jié)《正義》：“……又言有德之人是能得禮樂之情，故云德者得也?！?/SPAN>
有些“是能”之前的主語承上文而省，其實(shí)也屬於同類情況，如：
《左傳·昭公十二年》：“左史倚相趨過。王曰：‘是良史也。子善視之，是能讀三墳五典、八索九丘?！保愃频奈淖钟忠婌丁犊鬃蛹艺Z·七十二弟子解》）
“是能讀三墳五典、八索九丘”的主語即“左史倚相”，承“子（指右尹子革）善視之”的“之”而省。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有互人之國。炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下於天?！?/SPAN>
“是能上下於天”的主語即“互人”，承上一句“靈恝生互人”的“互人”而省。
2．簡20的“剴”本來可能從“勿”
簡20“剴（豈）敢
（望）之”的“剴”原作“
”，陳劍先生認(rèn)為當(dāng)由《上博（二）·魯邦大旱》簡21那種寫法的“
”，其“刀”換作“刃”，“最上一筆延伸與左上角三橫筆的中間一筆相連”，然後被進(jìn)一步分解為“豆”、“勻”二偏旁所致。
我們懷疑，簡20的這個(gè)“剴”字本來可能從“勿”。楚文字中從“刀”之字或從“勿”是很常見的，[7]如陳劍先生在討論本篇“勿”字時(shí)所舉到的《上博（四）·曹沫之陳》幾個(gè)“則”字、“利”字：
（簡28）、
（簡48）、
（簡20），以及包山簡140的“剗”字：
，郭店《語叢四》簡23的兩個(gè)“則”字：
、
，本篇同簡的“則”字：
，等等，不勝枚舉?！拔稹钡闹虚g彎筆，可以寫成三筆，也可以寫成兩筆（如上舉《語叢四》、本篇本簡的“則”），後一種寫法的“勿”的最上一筆穿到“豈”左上角三橫筆的中間一筆，整個(gè)字除“豆”之外的部分比從“刃”的寫法更接近“勻”形，抄手很可能因此誤認(rèn)為“勻”，轉(zhuǎn)寫為“
”。本篇簡14的“剴”就從“勿”作“
”，“勿”的中間彎筆也只寫成兩筆，可為此說佐證。
3．釋簡7、17的“異”
簡7“（仁）人之道，卒（衣）備（服）
（必）中，
（頌―容）
（貌）不求異於人”一句，研究者曾對其中“求”、“異”二字的釋讀有過不同意見。在陳劍先生對本篇“求”字的各種變化作了集中分析後，本簡“不”下一字當(dāng)釋作“求”應(yīng)該已不成問題。“求”下一字釋為“異”[8]，不但可以講通文義，而且“衣服必中，容貌不求異於人”的說法還能得到相關(guān)文獻(xiàn)的支持?！抖Y記·緇衣》有“衣服不貳，從容有?！敝Z，郭店《緇衣》簡9作“衣備（服）不攺（改）,
（從）頌（容）又（有）
（常）”[9]，《上博（一）·緇衣》簡9作“衣備（服）不攺（改），
（從）
（容）又
（常）”[10]，意謂衣服、容貌當(dāng)合乎常規(guī)，不異於人，這跟簡文所表達(dá)的意思若合符契。簡17說“與（邪）蟡（偽）之民”“……皆求異於人”，與此反義。僅從這一點(diǎn)來看，“求”下一字也只能釋為“異”。
下面我們列出簡7、17的兩個(gè)“異”字字形：
（簡7） 
（簡17）
蘇建洲先生不相信“異”的釋法，改釋此字為“
”。[11]其實(shí)，此字字形與“”、“暴”相似的部分，僅僅是中間的“
”。這一部分，應(yīng)與“若”（
（郭店《老子》乙組簡13）——
（《上博（四）·柬大王泊旱》簡10）等字一樣，是由“𠬞”的筆劃粘連而變來的。[12]對比下面兩個(gè)“異”字就能看得很清楚：
a.
（郭店《語叢二》簡52） b.
（包山簡114）
“田”、“日”形近而混的現(xiàn)象，在戰(zhàn)國文字中屢見不鮮?！稇?zhàn)國文字通論（訂補(bǔ)）》一書曾舉“秋”、“昔”、“朝”、“戠”、“莫”、“步”、“畜”、“會”、“奮”、“廟”等字為例，[13]可以參看。此字上部的“日”亦當(dāng)是“田”的省訛。引起蘇建洲先生懷疑此非“異”字的，是看不到此字下部的“大”形。簡17此字的下部作“
”之形，細(xì)審圖版，不難看出是在“大”的左右加了“
”。戰(zhàn)國文字中有如下寫法的“異”字：
c.
（《古璽彙編》1584）
（《古陶文彙編》4.173）
何琳儀先生指出，這種“”形應(yīng)該是由“𠬞”變化而來。[14]不過，c寫法的“異”的下部與“寅”字極近，[15]如侯馬盟書“甲寅”之“寅”作“
”（16：3），只比c的下部所從“人”形多一橫筆，而“異”字所從“人”形上加橫筆的現(xiàn)象是屢見的。[16]齊文字“
”作“
”（《古璽彙編》3660），其所從“夤”的結(jié)構(gòu)與上引c形基本一致；“夤”即以“寅”為聲符?！耙睘橛髂刚娌孔?，“異”為喻母職部字，二字雙聲，真、職二部關(guān)係密切。職部是蒸部的入聲，真、蒸二部時(shí)常相通，關(guān)於這一點(diǎn)，沈培先生曾有詳細(xì)羅列和說明。[17]具體就“寅”、“異”二字而言，《易·漸》“婦三歲不孕”的“孕”，馬王堆帛書本《周易》作“縯”，“孕”是蒸部字。“冀”、“幾”古通[18]，而楚簡中從“幾”聲的“
”字當(dāng)讀為“幾”，[19]“幾”為脂部字，是真部的陰聲。因此，c那種寫法的“異”，將“𠬞”變?yōu)椤?SPAN lang=EN-US>”，使其下部與“寅”形近，很可能具有“變形音化”的作用。本篇簡17的“異”，顯然是上引b、c兩種寫法的糅合。糅合不同區(qū)系寫法而成的“異”字還是第一次出現(xiàn)，不知是否與底本字形跟抄手的書寫習(xí)慣差異有關(guān)。
簡7“異”字的下部，是簡17那種寫法的進(jìn)一步訛變。在“人”或“大”（包含了“人”形）的左右加“”形，跟“興”、“學(xué)”等字的上部十分相似：
（包山簡159）
（《上博（三）·仲弓》簡11）
（郭店《語叢一》簡61“教學(xué)”合文）
本篇“學(xué)”、“興”等字的上部作如下之形：
（簡16“
”所從）
（簡18“
”所從）
（簡17“
”所從）
這跟簡7“異”字的下部“
”顯然也十分相似。因此，本篇“異”字的下部由“
”變?yōu)椤?SPAN lang=EN-US>”，應(yīng)該就是受到了“學(xué)”、“興”等字上部的類化。
現(xiàn)在我們可以說，不管從文義角度還是從字形角度衡量，簡7、17的這兩個(gè)字釋為“異”是沒有問題的。
4.關(guān)於“舊（久）
（吾）子”
簡11＋22：“……夫與（邪）蟡（偽）之民，亓（其）述（術(shù)）多方。女（如）迷〈悉〉言之，則
（恐）舊（久）（吾）子?！边@是孔子對季桓子說的話。“亓（其）述（術(shù)）多方”，曾有人讀為“其遂多方”或“其遂多謗”，[20]均不可信。此從陳劍先生讀?！岸喾健豹q言“多端”，如《楚辭·九辨》“心怵惕而震盪兮，何所憂之多方！”洪興祖《補(bǔ)注》引五臣注：“方，猶端也。”《墨子·貴義》：“子墨子曰：‘雖使我有病，何遽不明？人之所得於病者多方，有得之寒暑，有得之勞苦，百門而閉一門焉，則盜何遽無從入？’”“人之所得於病者多方”即人得病的原因有多種多樣。
“舊（吾）子”的“舊”，也有各種不同的讀法。陳劍先生在評議了諸說之後提出：
“舊”最直接的讀法是依其常見用法讀爲(wèi)“久”，《禮記·儒行》：“哀公曰：‘敢問儒行?！鬃訉υ唬骸釘?shù)之不能終其物，悉數(shù)之乃留，更僕未可終也。”鄭玄注：“留，久也。”似頗可與簡文“悉言之則恐久”相印證。但“久吾子”實(shí)在講不通，會否“吾子”文字有誤，或其下有脫文，疑莫能定。
我們認(rèn)為，陳劍先生所說“舊”讀為“久”的意見可以肯定下來，“吾子”文字當(dāng)無誤?！熬茫朔Q代詞”表示使某人久留、耽擱某人的意思，古書自有其例，如《左傳·昭公二十四年》：“晉士彌牟逆叔孫于箕。叔孫使梁其踁待于門內(nèi)，曰：‘余左顧而欬，乃殺之。右顧而笑，乃止?！鍖O見士伯。士伯曰：‘寡君以為盟主之故，是以久子。不腆敝邑之禮，將致諸從者，使彌牟逆吾子。’叔孫受禮而歸。”“久子”和簡文“舊（久）（吾）子”的語例完全相同。
5.關(guān)於簡18的斷句問題
簡18是說“邪偽之民”的，雖然只存有16個(gè)字，但頗不易通讀。下面先把陳劍先生的釋文斷句抄錄如次：
行年民（彌？）舊（久），（聞）學(xué)（教）不
（察）不
（依？）；亓（其）行板（？）恭（？）哀（？）與（？豊？）
“亓（其）行”以下數(shù)字模糊難辨，依上錄釋文也無法把握其意，這裏就不討論了。陳劍先生又疑“行年民（彌？）舊（久），（聞）學(xué)（教）”可斷作“行年民，久聞教”，“‘民’字如何解釋待考”。我們覺得在“聞教”後面斷開，要比“（聞）學(xué)（教）不
（察）不（依？）”連讀語意清楚，“不察不依（？）”這樣的結(jié)構(gòu)單獨(dú)成句也很合適?！靶心昝?，舊學(xué)”仍當(dāng)讀為“行年彌，久聞教”?！皬洝庇?xùn)作“久長”之“長”，《莊子·天道》“予年運(yùn)而往矣”郭象注：“運(yùn)，行。往，邁也。言行年已邁?！薄度龂尽の簳ね跣l(wèi)二劉傅傳》“吳質(zhì)，濟(jì)陰人……”裴松之引《魏略》：“行年已長大，所懷萬端，時(shí)有所慮，至乃通夕不瞑?！薄靶心暌堰~”、“行年已長大”與“行年民（彌）”的說法極類。這幾句話大概是說，邪民雖然行年長大，久受教育，卻不察問、不依順，行為出格云云。按照這種說法，簡18可重新標(biāo)點(diǎn)為：
行年民（彌），舊（久）（聞）學(xué)（教），不（察）不（依？）；亓（其）行板（？）恭（？）哀（？）與（？豊？）
6.簡21“
”當(dāng)讀為“德己”補(bǔ)說
簡21“君子
而立帀（師）?！钡摹?SPAN lang=EN-US>”，或讀為“德紀(jì)”[21]、或讀為“植己”[22]、或讀為“直己”[23]，陳劍先生的新釋文只隸定而無說。范常喜先生把“”讀為“德己”：“‘德己’是古漢語中較為常見的名詞動用，可以釋為‘使自己有德’，這與後文所云‘立師?！呐e措正好相照應(yīng)?！?A title="" href="#_edn24" name=_ednref24>[24]其說可信。我們可以從古書中找到相應(yīng)的例證?！稇?zhàn)國策·中山策》“與不期眾少，其於當(dāng)厄”姚宏本作：“人之施與，不期多少，當(dāng)其厄之時(shí)而惠及之，必厚德己也?！薄蛾P(guān)尹子·九藥》：“不可非世是己，不可卑人尊己，不可以輕忽道己，不可以訕謗德己，不可以鄙猥才己?！边@些“德己”都是指“使自己有德”。《左傳·襄公十三年》的一則材料值得注意：“楚子疾，告大夫曰：‘不穀不德，少主社稷，生十年而喪先君，未及習(xí)師保之教訓(xùn)，而應(yīng)受多福。是以不德，而亡師于鄢，以辱社稷，為大夫憂，其弘多矣。……’”楚王感歎自己沒有遵守師保的教訓(xùn)而導(dǎo)致失德亡軍，這從反面說明了古人立師保是為了使自己有德。由此可見，只有“”讀為“德己”之說跟文獻(xiàn)的有關(guān)記載扣得最緊密。
三
陳劍先生關(guān)於簡3、24、16的新釋文如下（與我們討論無關(guān)的內(nèi)容省去，用省略號表示）：
……夫士，品勿（物）不
（窮），君子流亓（其）觀
（焉）。品勿（物）備矣，而亡（無）成悳（德）者也。女（如）此者，（焉）
（與）之
（
―處）而（察）
（聞）亓（其）所學(xué)。……
陳先生對這段文字的大意有精闢的概述：“‘夫士，品物不窮，君子流其觀焉’云云，似是講君子觀察士人而加以選擇培養(yǎng)；……‘焉與之處而察問其所學(xué)’的‘之’、‘其’可能就是指上文的‘士’，‘處’和‘察問’的動作的發(fā)出者則可能就是上文的‘君子’?！蔽覀兎浅Ｙ澩睦斫狻?/SPAN>
不過，這段文字中的具體詞句還有進(jìn)一步詮釋的必要。凡國棟、何有祖先生認(rèn)為，簡文的“品物不窮”跟《易·乾·彖》的“品物流形”相呼應(yīng)，“流其觀”的“觀”跟《易》之《觀》卦有關(guān)，從而得出“不能斷然否定孔子與《彖》的關(guān)係”的結(jié)論。[25]此說似有比附之嫌。“品物”一詞古書屢見，是指各種類型的生物，《國語·楚語下》“天子遍祀群神品物”韋昭注：“品物，謂若八蠟所祭貓虎昆蟲之類。”《周禮·天官·庖人》“掌共六畜六獸六禽，辨其名物。凡其死生鮮薧之物，以共王之膳，與其薦羞之物”鄭玄注：“備品物曰薦，致滋味乃為羞。”《易·乾》彖辭“品物流形”的“流”當(dāng)“變化”講，《詩·周頌·思文》“貽我來牟”鄭箋“……火流為烏”孔穎達(dá)疏：“流猶變也。……”而簡文“君子流其觀焉”的“流其觀”，則應(yīng)與“恣其觀”（《史記·司馬相如列傳》“所以娛耳目而樂心意者，麗靡爛漫于前”索隱引郭璞云）、“博其觀聽”（《全三國文》卷四十二載（魏）杜恕《體論·聽察》“若博其觀聽，納受無方，考察不精，則數(shù)有所亂矣”）等同一語法結(jié)構(gòu)?！傲饔^”一語亦見於古書，如《莊子·外物》有“且以狶韋氏之流觀今之世”之語，《楚辭·離騷》：“及余飾之方壯兮，周流觀乎上下?！薄毒耪隆ぐй罚骸奥嗄恳粤饔^兮，冀壹反之何時(shí)?！?A title="" href="#_edn26" name=_ednref26>[26]王逸注：“言己放遠(yuǎn)，日以曼曼，周流觀視，竟欲一還，知當(dāng)何時(shí)也?！薄夺釢h書·馬融傳》“於是流覽遍照”李賢注：“流覽，謂周流觀覽也?！薄冻o》“周”、“流”連文，《後漢書》“流”、“遍”對文，可見“流觀”就是“遍觀”的意思，“流其觀”猶言“遍其觀”。簡文意謂士如同品物一樣無窮無盡，君子對他們能周覽遍觀。如果上面的解釋符合實(shí)際，似乎就看不出這段話跟《周易》彖辭有何聯(lián)繫。
“品勿（物）備矣，而亡（無）城（成）悳（德）”的“成德”無疑是一個(gè)名詞。先秦兩漢古書中作名詞用的“成德”，大致有如下之例：《易·乾》：“君子以成德為行?！薄秲x禮·士冠禮》：“始加祝曰：‘令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福?！薄秶Z·周語下》：“始於德讓，中於信寬，終於固和，故曰成。單子儉敬讓咨，以應(yīng)成德。”《左傳·成公十三年》：“不穀惡其無成德，是用宣之，以懲不壹?！薄夺釢h書·孝和帝紀(jì)》“今彪聰明康強(qiáng)，可謂老成黃耇矣”李賢注：“老成，言老而有成德也?！薄讹L(fēng)俗通·正失》：“《周書》稱：‘靈王太子晉，幼有盛德，聰明博達(dá)，師曠與言，弗能尚也。……’”王利器注：“今《逸周書》無此二語，《潛夫論·志氏姓》篇云：‘周靈王之太子晉，幼有成德，聰明博達(dá)。’亦本《周書》，此蓋其佚文也。成、盛古通?！?A title="" href="#_edn27" name=_ednref27>[27]作名詞用的“成德”，顯然是從動賓結(jié)構(gòu)的“成其德”、“成德”的說法發(fā)展而來的。（“成其德”之說見於《國語·晉語六》、《白虎通·性情》、《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰ⅰ夺釢h書·申屠剛傳》、《中論·藝紀(jì)》等，又見於《上博（五）·季康子問於孔子》簡7：“君子敬城（成）亓（其）悳（德）?！?A title="" href="#_edn28" name=_ednref28>[28]可比較春秋晚期叔弓鐘“肅成朕師旟之政德”（《集成》1.272-8）的說法。動賓結(jié)構(gòu)的“成德”見於《莊子》的《至樂》、《田子方》等篇“長官者不成德”、《春秋繁露·深察名號》“而性不得不成德”等。）上舉《國語·周語下》，其前有“且其語說《昊天有成命》，頌之盛德也”之語，可見“成德”與“盛德”不是一回事。汪繼培據(jù)《風(fēng)俗通·正失》作“盛德”，謂《潛夫論·志氏姓》“周靈王之太子晉，幼有成德，聰明博達(dá)，溫恭敦敏”的“成德”就是“盛德”。[29]不可信。太子晉“幼有成德”的“成德”就是《儀禮·士冠禮》所說“棄爾幼志，順爾成德”的“成德”?？傊髅~用的“成德”，即“已成之德”之意，與數(shù)見於金文的“休有成慶”的“成慶”（蔡侯紐鐘，《集成》1.210、1.211、1.217、1.218；蔡侯鎛，《集成》1.219-222）、“休厥成事”的“成事”（師害簋，《集成》7.4116、7.4117）、“休又（有）成工（功）”的“成工（功）”（中山王
方壺，《集成》15.9735）等同例。簡文是說，雖然士如品物齊備，但考察選拔他們的君子卻缺乏成德。從上下文看，此“成德”當(dāng)指“仁”而言?！吨姓摗ぶ螌W(xué)》的一段話可為參證：“昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學(xué)也。學(xué)也者，所以疏神逹思，怡情理性，聖人之上務(wù)也。民之初載，其蒙未知。譬如寶在於玄室，有所求而不見，白日照焉，則群物斯辯矣。學(xué)者，心之白日也。故先王立教官，掌教國子，教以六德，曰：智、仁、聖、義、中、和；……”“仁”是學(xué)以成德的重要內(nèi)容之一。孔子這段話應(yīng)該是針對季桓子“如夫親仁、行聖人之道，則斯不足，豈敢望之”的“不親仁”態(tài)度而發(fā)的。
四
孔子在談到“仁人之道”時(shí)，有如下一段描述：
……
（好）
（睘―？）隹（？）聚，?。▍n―仰）天而戁（歎），曰：
不
（奉）
，不
（味）酉（酒）肉，不飤（食）五
（穀），睪（？擇？）（處）
（？）桿（？），剴（豈）不難
（乎）？（簡26+14）
所謂“隹”字原作：
陳劍先生指出，此字與本篇的其他“隹”形不合，“此形左上所從疑是多寫一筆的‘尸’旁或‘人’旁，……包山簡5、67等有“仹”字，此形不知是否與“仹”有關(guān)?！卑矗喊胶喌摹皝А弊肿鳌?SPAN lang=EN-US>
”（簡5）、“
”（簡67）之形，“豐”字的豎筆末端皆朝左彎，與此字右半部分的中間一筆末端朝右彎不似。楚簡中“隹”或“唯”字的左邊部分確有變?yōu)椤笆被颉叭恕迸缘模纾?
（《上博（一）·緇衣》簡21）、
（《上博（三）·彭祖》簡1）、
（《上博（三）·彭祖》簡5）。特別是下面一個(gè)“唯”字，其去掉“口”之外的部分與本簡所謂“隹”字極似：
（郭店《六德》簡7）
於此可見，這個(gè)字是“隹”的可能性要比“仹”大得多。但是，陳先生所指出的本篇“隹”形皆不如此作的事實(shí)也不容忽視，這又促使我們懷疑這個(gè)字不當(dāng)釋為“隹”?？夹抨柡啞巴汀被蜃鳌?SPAN lang=EN-US>
”（簡2.1）、“
”（簡2.13），“純”或作“
”（簡2.15），望山簡“純”或作“
”（簡2.14）、“
”（簡2.15）等，所從的“屯”也與此字除“人”部分的形體很近。由於所謂“
”字的釋讀問題沒有解決，此字究竟當(dāng)如何確釋還缺乏可靠的辭例綫索。
“
不
（奉）
”的“”字，整理者釋為“苽”，[30]於字形明顯不合。何有祖先生改釋為“芻”，[31]亦有可疑。從何氏認(rèn)為與此字字形最接近的公芻權(quán)的“芻”來看，其所從為二“屮”，二“屮”之間還有一筆隔開，這些都是“”所不具備的。“”字的“
”形之內(nèi)，左邊部分為“屮”，右邊部分似為一豎筆上加一橫筆，與“屮”有別。根據(jù)這一分析，疑此字當(dāng)釋為“
”，古文字偏旁往往單雙無別，所以“”即“芒”。楚文字“”或作：
（九店M56簡46“（芒）長子”）
（郭店《緇衣》簡9“君以民（芒）”）
（郭店《語叢四》簡3“不足以出（芒）”）
（郭店《語叢四》簡6“彼邦（芒）”）
（《上博（六）·平王問鄭壽》簡5“邦必（芒）”）。上舉第一形“”所從“亡”，“”形之內(nèi)的橫筆穿過豎筆，這種寫法的“亡”亦數(shù)見於戰(zhàn)國文字，可參看《楚文字編》頁710所引郭店《語叢三》的幾例“亡”。九店簡“”所從的“屮”若插到“亡”之中，並將“”形之內(nèi)橫筆穿過豎筆的部分略向右移，就會變成本簡“
”的寫法。上舉楚文字中的“（芒）”幾乎都用作“亡”，[32]本簡的“（芒）”也不例外，當(dāng)讀為“亡”。古書有“奉亡”一詞，指奉祀亡故之人。蔡邕《太尉楊賜碑》：“四時(shí)潔祠，以承奉尊。祀事孔明，奉亡如存。馥馥芬芬，以尉顯魂。”（《全後漢文》卷七十八引）《議郎胡公夫人哀贊》：“依存意以奉亡兮，遷靈柩而同來?！保ā度釢h文》卷七十九引）《晉書·孝友列傳》：“積二十餘年，（許）孜乃更娶妻，立宅墓次，蒸蒸朝夕，奉亡如存，鷹雉棲其梁，簷鹿與猛獸擾其庭圃，交頸同遊，不相搏噬?！焙單难浴安环钔觥?，即不奉祀亡故之先人，與“不味酒肉”、“不食五穀”等在儒家看來都可屬於“豈不難乎”之列。
“不奉
（芒—亡）”前一字不識，有待於進(jìn)一步研究。我們可以提供一種根據(jù)並不十分充足的猜測。由字形來看，此字最上部分有兩橫，細(xì)審圖版，兩橫之間的筆劃應(yīng)為一豎，在與第二橫相交處另起一撇，此撇與一捺的交筆也和兩橫之間一豎的末筆不在一點(diǎn)上，可為佐證；何有祖先生在前面提到的那篇文章裏將此字釋為“役”，但“役”所從“攴”旁的一撇并不穿過最上一橫，第二橫也僅與一撇相交而止，不會進(jìn)一步向左延伸。由文義來看，“役不奉亡”亦頗不辭。“不奉亡”為一獨(dú)立結(jié)構(gòu)，其前可能出現(xiàn)的除了句首助詞，就是名詞主語。我們懷疑這個(gè)字實(shí)為“夫=”，即“大夫”的合文。試比較此字與《上博（五）·競建內(nèi)之》簡1“大夫”合文的寫法：
（《上博（六）·孔子見季桓子》簡26）
（《上博（五）·競建內(nèi)之》簡1）
“”的上半部分除去與右邊一捺相交的筆劃，跟本篇簡2（
）、10（
）、19（
）、20（
）“夫”的寫法近似。（從圖版看，此字左邊略殘的位置不大可能還有其他筆劃結(jié)構(gòu)。）《競建內(nèi)之》簡1的“夫”字下部似有一豎筆，這一筆被《孔子見季桓子》的抄手誤寫到“夫”的一捺之上，與之相交。重文號可能也被誤認(rèn)作筆劃而寫得較長。從總體結(jié)構(gòu)來看，二者無疑十分相像。把此字釋為“大夫”合文之後，這段文字可釋寫如下：
……（好）（睘―？）隹（？）聚，?。▍n―仰）天而戁（歎），曰：“夫=（大夫）不（奉）（芒—亡），不
（味）酉（酒）肉，不飤（食）五
（穀），睪（？擇？）
（處）
（？）桿（？），剴（豈）不難
（乎）？“大夫不奉亡，不味酒肉，不食五穀”的說法，讀來頗為順適。
（鄔可晶執(zhí)筆）
[1]李銳《讀〈孔子見季桓子〉札記》堅(jiān)持認(rèn)為當(dāng)釋讀為“孔子”。（復(fù)旦大學(xué)“出土文獻(xiàn)與古文字研究中心”網(wǎng)站，2008年3月27日）其說恐非。
[2]陳劍：《〈上博（六）·孔子見季桓子〉重編新釋》，復(fù)旦大學(xué)“出土文獻(xiàn)與古文字研究中心”網(wǎng)站，2008年3月22日。以下所引陳先生的意見，凡見於此文者，不再出注。
[3]見注1所引文。
[4]徐仁甫：《廣古書疑義舉例》，頁58～60，北京：中華書局，1990年4月。
[5]荊門市博物館：《郭店楚墓竹簡》，頁141（釋文注釋），北京：文物出版社，1998年5月。
[6]梁靜：《〈孔子見季桓子〉校讀》，簡帛網(wǎng)2008年3月4日。
[7]參看李守奎：《楚文字編》，頁264～271，上海：華東師範(fàn)大學(xué)出版社，2003年12月。
[8]此字釋為“異”，最早是何有祖《上博六札記（三）》（簡帛網(wǎng)2007年7月12日）提出來的，但他沒有說明釋讀的理由。
[9]荊門市博物館：《郭店楚墓竹簡》，頁17（圖版）、130（釋文注釋）。
[10]馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（一）》，頁53（圖版）、183（釋文考釋），上海：上海古籍出版社，2001年11月。
[11]蘇建洲：《讀〈上博六·孔子見季桓子〉筆記》，簡帛網(wǎng)2007年7月24日。
[12]參看魏宜輝：《楚系簡帛文字形體訛變分析》第四章《增繁訛變》，頁56，南京大學(xué)博士學(xué)位論文（2003年4月）。
[13]何琳儀：《戰(zhàn)國文字通論（訂補(bǔ)）》，頁235，南京：江蘇教育出版社，2003年1月。
[14]何琳儀：《戰(zhàn)國古文字典——戰(zhàn)國文字聲系》，頁72，北京：中華書局，1998年9月。
[15]《戰(zhàn)國古文字典》在頁72“異”字條下把《古陶文彙編》4.173的這個(gè)字釋為“異”，是正確的，但誤注其出處為“陶彙1584”。該書頁1218“寅”字條下又把《古陶文彙編》4.173的這個(gè)字釋為“寅”，並誤摹作“
”，以致自相矛盾。
[16]參看湯餘惠主編《戰(zhàn)國文字編》，頁166，福州：福建人民出版社，2001年12月。
[17]沈培：《上博簡〈緇衣〉篇“
”字解》，朱淵清、謝維揚(yáng)主編《新出土文獻(xiàn)與古代文明研究》，頁135，上海：上海大學(xué)出版社，2004年4月。
[18]高亨、董治安：《古字通假會典》“冀與幾”條，頁375，濟(jì)南：齊魯書社，1989年7月。
[19]裘錫圭：《釋戰(zhàn)國楚簡中的“
”字》，《古文字研究》第二十六輯，頁252～255，北京：中華書局，2006年10月。
[20]何有祖：《上博六札記（三）》，簡帛網(wǎng)2007年7月12日。
[21]馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（六）》“釋文考釋”（濮茅左），頁219，上海：上海古籍出版社，2007年7月；李銳：《〈孔子見季桓子〉新編（稿）》，簡帛網(wǎng)2007年7月11日。
[22]陳偉：《讀〈上博六〉條記之二》，簡帛網(wǎng)2007年7月9日。
[23]何有祖：《讀〈上博六〉札記（四）》，簡帛網(wǎng)2007年7月14日；梁靜：《〈孔子見季桓子〉校讀》，簡帛網(wǎng)2008年3月4日。
[24]范常喜：《讀〈上博六〉札記六則》，簡帛網(wǎng)2007年7月25日。李銳《〈孔子見季桓子〉重編》（簡帛網(wǎng)2007年8月22日）也把“”釋寫為“德”，為“
”括注“己”。
[25]凡國棟、何有祖：《〈孔子見季桓子〉札記一則》，簡帛網(wǎng)2007年7月15日。
[26]此例馬承源主編《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（六）》“釋文考釋”（濮茅左）已舉出，頁222。
[27]王利器：《風(fēng)俗通義校注》，頁88，北京：中華書局，1981年1月。
[28]馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（五）》頁49（圖版）、頁212、213（釋文考釋），上海：上海古籍出版社，2005年12月。
[29]汪繼培：《潛夫論箋校正》，頁435，北京：中華書局，1985年9月。
[30]馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（六）》“釋文考釋”（濮茅左），頁224。
[31]何有祖：《讀〈上博六〉札記（四）》，簡帛網(wǎng)2007年7月14日。
[32]參看裘錫圭：《中國古典學(xué)重建中應(yīng)該注意的問題》，《中國出土古文獻(xiàn)十講》，頁10，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年12月。
本文收稿日期為2008年5月23日
本文發(fā)佈日期為2008年5月23日
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