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清華簡(jiǎn)八《攝命》簡(jiǎn)3 “簋”字試說(shuō)

（首發(fā)）

許文獻(xiàn)

臺(tái)中教育大學(xué)

清華《攝命》簡(jiǎn)3或見一疑難字例，其形為：

　　（清華《攝命》簡(jiǎn)3，△）

其辭例為 “余亦橫于四方，宏乂無(wú)斁，甚余我邦之若否，越小大命，肆余△卜乃身，休，卜吉”【依原整理者之寬式釋文】（清華《攝命》簡(jiǎn)2、3）[1]

原整理者將 “△”字隸作 “”，並認(rèn)為 “ ‘’字不識(shí)，上半所從與金文 ‘’同，疑讀為 ‘卦’”；[2]王寧先生對(duì) “△”字之釋形，有不少之推論，其最初將此例釋為 “從食畫省聲”，讀為 “畫”，抑或釋作 “從食盡省聲”，即 “”字，讀為 “盡”，但其後又疑其可釋為 “從食聿聲”，讀為古書所習(xí)見之虛詞 “聿”；[3]網(wǎng)路發(fā)言者 “斯行之”先生則認(rèn)為 “△”字乃 “”字之訛，並以為 “其右側(cè)的人形與左上的 ‘才’形誤合書爲(wèi) ‘尹’形”，在此可訓(xùn)作 “始”。[4]

首先，可先確認(rèn)的是，簡(jiǎn)文此 “△”字應(yīng)與 “盡”無(wú)關(guān)，尤其楚簡(jiǎn)與 “盡”相關(guān)之字，皆未作此形，例如：

（郭店《語(yǔ)叢?一》簡(jiǎn)14 “”）

（郭店《語(yǔ)叢?三》簡(jiǎn)43 “”）

（郭店《語(yǔ)叢?四》簡(jiǎn)15 “”）

（郭店《緇衣》簡(jiǎn)13 “”）

（上博《仲弓》簡(jiǎn)20 “”）

　　而其例是否為 “”字之訛，在字形上似又差異尤甚，此可再參考以下所列同簡(jiǎn) “”字之字形：

（清華《攝命》簡(jiǎn)20）

（清華《攝命》簡(jiǎn)23）

（清華《攝命》簡(jiǎn)25）

　　此等 “”字除了 “食”旁與簡(jiǎn)文此 “△”字相同外，其上部所從才與右方之 “卩”形，實(shí)與 “△”字差異甚鉅，彼此訛化類近之可能性恐怕不高。

　　至於其是否從聿，乍看之下，確有其可能性，此可參考以下字形：

　　（上博《周易》簡(jiǎn)7 “聿”）

　　（曾侯乙簡(jiǎn)1 “畫”）

　　（上博《子羔》簡(jiǎn)10 “畫”）

　　簡(jiǎn)文 “△”字與曾侯乙簡(jiǎn)例所從之 “聿”形最是相近，然而，若細(xì)審 “△”字之寫法，知 “△”字有可能也不從聿，因?yàn)槿绱艘粊?lái)，就必須將 “”形與下方二斜筆視為同一形構(gòu)，這也就是 “聿”之基本字形，但此中有一很大之問(wèn)題，即其上中豎筆與下方 “食”旁所從亼形之連結(jié)處，上下筆畫粗細(xì)差異太大，實(shí)在很難想像書手若欲連筆寫之，竟在同一筆中有 “細(xì)、寬、縮、粗”等變化：

　　因此， “食”旁最上方二斜筆，恐怕不是學(xué)者所疑從聿之一部分，換言之，簡(jiǎn)文 “△”字之字形應(yīng)將其分作 “”、 “食”等上下兩部分來(lái)看待，此二部分分屬不同之字形來(lái)源，而 “”形若沒有下方二斜筆，則其與 “聿”便無(wú)太密切之字形關(guān)係。

　　是故，簡(jiǎn)文此 “△”字之釋形，仍有極大之想像空間。在考量形構(gòu)組合之情況下，竊疑簡(jiǎn)文此字或即 “”字異構(gòu)，即 “簋”，其理為：商周金文 “”字從皀從殳，其 “殳”形異化甚鉅，或有從又持 “丨”形物者，抑或有所持物之形穿透 “又”形者，此等字形特徵與簡(jiǎn)文 “△”字所從之 “”形，有其相應(yīng)之處，茲列舉此類代表形構(gòu)：

　　（商：聑作父乙簋，《集成》03425）

（西周：嬴霝德簋蓋，《集成》03585）

　　（西周：黃君簋蓋，《集成》04039）

　　（西周：敄伯簋，《集成》03615）

（西周：簋，《集成》04176.1）

（西周：大師簋，《集成》04252.2）

值得留意的是， “”字所從殳旁之位置，亦非全然固定不變，其或有左右異位與延伸至上方者，例如：

　  （西周：芮公簋，《集成》03708）

（西周：伯簋，《集成》03784）

（春秋：魯大宰原父簋，《集成》03987）

（春秋：魯伯大父簋，《集成》03989）

甚至傳抄古文部分 “”字，其所從殳旁亦有訛近 “又”或 “九”形者，且此類形構(gòu)多移至 “皀”上方，此則又與簡(jiǎn)文此 “△”字將 “殳”旁移至上方之情況更是相類，例如：

（《集篆古文韻?！?/span>4.45）

（《集篆古文韻?！?/span>4.45）

（《集篆古文韻?！?/span>4.45）

（《集篆古文韻?！?/span>4.45）

因此，簡(jiǎn)文此 “△”字上部之 “”形，有可能就是 “”字所從殳形之異化，其最主要之特徵，乃在於其 “又”形所持之物已異化為 “丨”形，而其結(jié)構(gòu)位置也移至 “皀”或 “食”形之上方，故簡(jiǎn)文此 “△”字若釋為 “”，確有其可能性，而 “”即 “簋”也。

若然，則頗疑簡(jiǎn)文此所云 “肆余猷卜乃身，休，卜吉”者，當(dāng)可斷讀為 “肆余，猷卜乃身，休，卜吉”， “”字在此處可逕釋讀為 “簋”，即吾人所熟知之禮器， “肆”字則可訓(xùn)作 “陳設(shè)”，其猶《詩(shī)經(jīng)?大雅?行葦》： “戚戚兄弟，莫遠(yuǎn)具爾，或肆之筵，或授之幾。”毛傳： “肆，陳也?！?“肆余簋”者，殆指 “陳設(shè)我所準(zhǔn)備之簋”，此種 “陳簋以祀之”之作法，古籍本有相關(guān)之記載，例如：《周禮．地官．舍人》： “凡祭祀，共簠簋，實(shí)之陳之?！编嵭ⅲ? “方曰簠，圓曰簋，盛黍稷稻粱器?！碑?dāng)然， “肆簋”在某種程度上，也或許跟古籍文獻(xiàn)所見 “肆祀”、 “肆享”等祭祀方式有關(guān)，例如：《尚書?牧誓》： “今商王受惟婦言是用，昬棄厥肆祀弗答，昬棄厥遺王父母弟不廸。”又如《詩(shī)經(jīng)?周頌?雝》： “相維辟公，天子穆穆，於薦廣牡，相予肆祀?！瘪R瑞辰通釋云： “《詩(shī)》之 ‘肆祀’承上 ‘廣牡’言，正謂舉全體而陳之。與《牧誓》肆祀、《周禮》肆享，同為祭名?！惫屎?jiǎn)文所謂 “肆簋”，應(yīng)是下文 “卜乃身”前之祭祀行為。

至於簡(jiǎn)文 “猷”字之釋讀，原整理者將 “猷”字讀為 “”，[5]顯然是針對(duì)下文所云 “卜乃身”而言，此本無(wú)可厚非，但其實(shí)上引 “斯行之”先生已指出 “猷”字讀為卦爻辭義之 “”，若就占卜之順序而言，在此恐非妥當(dāng)，其說(shuō)是矣，而同樣在上引王寧之說(shuō)中，亦早不用讀 “”之說(shuō)，因此，簡(jiǎn)文此 “猷”字與訓(xùn)作卦爻辭義之 “”，應(yīng)無(wú)直接之關(guān)聯(lián)，而本文既已推知簡(jiǎn)文上文之 “肆余簋”屬祭祀行為，則另疑此 “猷”字讀為 “猶”即可，可訓(xùn)作吾人所熟知之 “尚且”義，換言之，簡(jiǎn)文此所云 “余亦橫于四方，宏乂無(wú)斁，[甚余？]我邦之若否，越小大命，肆余簋，猶卜乃身，休，卜吉”，殆指 “我日夜努力，宏揚(yáng)邦國(guó)於四方，並[擇取]正確的方向，即便如此，我仍然會(huì)恭敬且謹(jǐn)慎地陳設(shè)簋等禮器，在此之後，才會(huì)開始占卜己身，若結(jié)果是好的，表示這次卜筮是順利且成功的。”

   另外，值得一提的是，古代行祀用 “簋”，或有整飭吏治之象徵意義，其猶《漢書．賈誼傳》： “古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰： ‘簠簋不飾’?！惫屎?jiǎn)文此所云 “肆簋而卜”，或許與上文所談無(wú)能士輔國(guó)之情況有所相應(yīng)也說(shuō)不定。

本文收稿日期為2018年12月14日

本文發(fā)布日期為2018年12月14日

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