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商代文字的構(gòu)造與“二書”說 (上)
（首發(fā)）
黃天樹
首都師範(fàn)大學(xué)文學(xué)院
我今天 演講的題目是《商代文字的構(gòu)造與“二書”說》。主要講以下五個問題。
一 二書說
二 無聲字
三 有聲字
四 “加注聲符”、“形聲裂變”和“變形聲化”
五 無聲字與有聲字的權(quán)重
這個演講的題目很大[1]，涉及問題相當(dāng)廣泛，限於時間，不可能都充分展開來講。下面，我準(zhǔn)備圍繞商代文字構(gòu)造中的一些問題，談?wù)勎业囊恍┎怀墒斓目捶ǎe誤的地方懇請大家批評指正。
一 二書說
我們現(xiàn)在所能看到的商代文字資料，主要是甲骨文和金文。此外還有陶文[2] 、玉石文字[3]等。其中，殷墟出土的甲骨文數(shù)量最多[4]，內(nèi)容最豐富，爲(wèi)研究商代文字的構(gòu)造提供了第一手材料。一般認(rèn)爲(wèi)，商代金文是鄭重場合使用的正體字；甲骨文是在頻繁的占卜活動中使用的比較簡便的俗體字 [5]。在龜甲獸骨上契刻文字，費時費力，刪繁就簡、趨易避難就變得很自然了。甲骨文結(jié)構(gòu)複雜多變，普遍存在省形和省聲等現(xiàn)象，這跟它是俗體字有著密切的關(guān)係。
漢字的結(jié)構(gòu)錯綜複雜。古人經(jīng)過長期的觀察研究，把這變化多端的漢字結(jié)構(gòu)歸納為“六書” ，這是非常了不起的事情?！傲鶗边@個名稱最早見於戰(zhàn)國時所作的《周禮·地官·保氏》。其中談到掌管教育的保氏用六書來教育貴族子弟識字。但是 ,《周禮》並沒有具體說明“六書”的內(nèi)容。到了漢代，學(xué)者把“六書”解釋為文字的六種結(jié)構(gòu)類型，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注[6]、假借。漢代對六書的詮釋主要有鄭眾、班固和許慎三家。據(jù)考證，三家“六書”說的名稱和順序略有不同，實際上都源於西漢末年的古文經(jīng)學(xué)家劉歆。其中，以許慎的說法最爲(wèi)詳備。他在《說文解字·敘》中分別給六書下了定義，並舉了例字。這是最早關(guān)於漢字構(gòu)造的系統(tǒng)理論。此外，他又提出“省形”、“省聲”等，可以看作是對六書理論的補充。今天看來，六書說的 理論大部分是正確的，所以作為六書名稱的象形、會意、形聲、假借等術(shù)語，至今仍為學(xué)術(shù)界所普遍採用 。
1899年，甲骨文的發(fā)現(xiàn)，提供了一種全新的文字資料。古文字學(xué)家開始對“六書”的權(quán)威性產(chǎn)生了懷疑。 許慎《說文》所依據(jù)的材料主要 是秦漢時代的篆文（少量的籀文古文），這些資料的時代比商代甲骨文要晚得多，而且字形多有訛變。受此局限，他對於文字結(jié)構(gòu)的分析，難免存在舛誤，他的六書理論 也並非盡善盡美，需要加以修正。1934年，唐蘭先生《古文字學(xué)導(dǎo)論》最早提出把古漢字的結(jié)構(gòu)分為象形、象意、形聲“三書”[7]。1956年，陳夢家先生 《殷虛卜辭綜述》主張把古漢字結(jié)構(gòu)分為象形、假借、形聲“三書” [8]。1988年，裘錫圭先生《文字學(xué)概要》在陳說的基礎(chǔ)上提出了表意、形聲和假借的 “三書”[9]。其中，以裘錫圭先生的三書說最為合理[10]。不管是古代學(xué)者提出的“六書”說，還是現(xiàn)代學(xué)者提出的“三書”說，用這套理論來分析經(jīng)過規(guī)範(fàn)的秦漢小篆等的字形結(jié)構(gòu)，是很切合的。但是，要用它來分析比小篆早1000多年的商代甲骨文的字形結(jié)構(gòu)，其間難免有捍格不合之處。比如，“兩聲字”、“獨體形聲字”、“ 因聲指事字”等就很難納入六書或三書的框架之內(nèi)。
爲(wèi)了克服這一困難，我在《殷墟甲骨文“有聲字”的構(gòu)造》 [11]一文裏,以漢字結(jié)構(gòu)中有無“聲符[12]”(或“表聲成分”)作爲(wèi)分類的標(biāo)凖，把漢字分成兩類：一類漢字結(jié)構(gòu)中不含聲符，將其稱爲(wèi)“無聲符的字” ,簡稱“無聲字” ；另外一類漢字結(jié)構(gòu)中含有聲符，將其稱爲(wèi)“有聲符的字” ,簡稱“有聲字” 。有了“有聲字”這個名稱，象“兩聲字”等這些原來不能納入六書或三書框架之內(nèi)的文字，就都可以歸入“有聲字”名稱的下面。
當(dāng)初寫這篇拙文的時候,已經(jīng)有了“二書”說 的構(gòu)想。由於假借字是單列一類，還是隸屬於“有聲字”令我感到有些困擾。拙文採取“擱置爭議”的辦法，暫時把假借字排除在“有聲字”之外。我說：“雖然假借字是文字的基本類型之一，即把整個假借字作為聲符來使用，但本文主要是從甲骨文造字層面來討論，而不是從漢字類型的角度來討論，就沒有必要涉及假借字。” [13]現(xiàn)在，要全面討論整個甲骨文構(gòu)造的類型，必須直面假借字問題而無法回避。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，六書中只有象形、指事、會意、形聲是造字之法；至於假借，則是用字之法，因為根據(jù)假借的原則並不能產(chǎn)生新字。在此之前，陳夢家和裘錫圭先生都把“假借字”單獨列爲(wèi)漢字的一種結(jié)構(gòu)類型,與“表意字”、“形聲字”並立對峙，三足鼎立。我考慮，假借字在記錄漢語的時候也是使用聲符的，所以也應(yīng)該歸入“有聲字”中。這樣一來，商代文字可以按其結(jié)構(gòu)中有無“聲符”分爲(wèi)“無聲字”和“有聲字”兩大類。這就是“二書”說。
殷墟甲骨文是商代的文字體系。小篆是秦漢的文字體系。兩個不同時代的文字體系，相隔1000多年，其構(gòu)造自然有所不同。照搬六書說或三書說來分析商代文字，總是有些地方不能完全契合。我們建立“二書”說的初衷，是尋找一個切合商代文字構(gòu)造的新框架。新框架建立起來之後，我認(rèn)為，它也基本適合商代以後文字的構(gòu)造系統(tǒng)?！岸闭f的建立是強調(diào)文字和語言的關(guān)係是不能截然分開的，講漢字的構(gòu)造，不能只局限於單純分析字形的表面構(gòu)造，應(yīng)該把視野擴大為文字是用何種方式來記錄語言的。也就是說，應(yīng)該凸顯“ 聲符”在記錄語言和構(gòu)形中的重要作用。同時，“二書”說的建立也不是要否定“六書”說或“三書” 說的存在，它們分類的標(biāo)凖不同，視角不同，是完全可以並行不悖的。“二書”說把漢字分成“無聲字 ”和“有聲字”兩類?！盁o聲字”使用意符?！坝新曌帧被騿斡寐暦?，如假借字、兩聲字等；或兼用意符和聲符，如形聲字等。有了“二書”說，漢字裏有少量不能納入六書或三書框架之內(nèi)的文字，例如“ 記號字”、“半記號字”、“變體表音字”、“合音字”、“兩聲字”等結(jié)構(gòu)類型[14]，就都可以納入“二書”說的框架之內(nèi)。
“二書”說中的“無聲字”、“有聲字”這些名稱有時也容易引起爭論。 《殷墟甲骨文“有聲字 ”的構(gòu)造》這篇小文寫出來之後，準(zhǔn)備在臺灣史語所《集刊》上發(fā)表?！都肪庉嬑瘑T會有匿名審稿的制度，拙文送出去匿名審稿之後，審閱書反饋的意見中，有學(xué)者就提出質(zhì)疑說：“文字體系形成的重要標(biāo)誌之一，就是每個符號都有相對固定的讀音，所以根本不存在‘無聲字’。”我想，這裏主要是理解上有一些差異，即把“字符”跟“詞符”混為一談。有必要借此機會，予以澄清。
關(guān)於“字符”和“詞符”的概念，裘錫圭先生有比較詳細(xì)的論述 [15]。文字符號分成兩個層次。一個層次是用文字記錄口語中的一個一個實詞和虛詞的詞符。還有一個層次就是構(gòu)成文字的符號，裘先生稱之爲(wèi)“字符”。他在《懷念我敬愛的朱德熙先生》一文中說：“我把文字符號分成兩個層次，即語言的符號（引者按：詞符）和構(gòu)成文字的符號。後一種符號的名稱——‘字符’，就是（朱德熙）先生給取的?！?/SPAN>[16]我所說的“無聲字”、“有聲字”是從構(gòu)成文字的符號，即“字符”的層面來講的。大家知道，文字是記錄口語的書面符號，這按裘先生的說法是“詞符”。我這裏講的字符是文字學(xué)意義上的字符（如把“爲(wèi)”字拆分為“爪”、“象”兩個構(gòu)件），而不是無構(gòu)字理據(jù)的字符（如把“章”字拆分為“立”、“早”兩個構(gòu)件）?！盁o聲字”、“有聲字”是從構(gòu)成文字的符號這個層面來談的，不能跟詞符混爲(wèi)一談。
世界上能夠完整記錄語言的文字最主要有兩種文字體系。一種是使用意符和音符的意音文字 [17]，意音文字中漢字使用人口最多，最有代表性。另外一種就是使用音符的拼音文字，拼音文字中英文使用人口最多，最有代表性。不管是東方的漢語也好，西方英語也好，世界上所有的語言都是有聲音的。作爲(wèi)記錄有聲語言的符號，在詞符這個層面上，都是既有音又有義的。從記錄語言中一個一個具體的詞的層面（詞符）來講，詞都是音義結(jié)合體，作為詞的符號，世界上所有的文字體系如漢語和英語等都沒有什麼差別，都是有聲音的。漢語和英語的主要區(qū)別在於記錄語言的方式上。英語是用二十六個字母來記錄英語的，根據(jù)這些音符（或聲符），讀出語音就可以知道它表達(dá)的意思。漢語的情況不同。它記錄漢語的字符有意符有音符，還有記號。下面爲(wèi)了敘述方便，主要就講意符和音符。實際上，同一種語言可以採用不同的文字形式。例如，記錄漢語，可以採用漢字這種文字形式，也可以採用漢語拼音這種形式（當(dāng)然，我並不贊成廢除漢字，這裏只是爲(wèi)了講起來方便）。如果用漢語拼音，就是用一種符號“音符”來記錄漢語；如果用漢字來記錄的話，那就不止一種符號了，既使用音符又使用意符。由於漢字不是拼音文字，又沒有創(chuàng)造出一套專職的意符和音符，所以大多數(shù)音符和意符都是借用有音有義而且能夠獨立成字的漢字來做音符和意符的。而且當(dāng)一個漢字用來標(biāo)注字義的時候，有的時候只用其字義部分，不管它的字音。當(dāng)使用一個漢字來標(biāo)注字音的時候，有的時候只用它的字音，不管它的字義。當(dāng)然有的時候既用這個字的字音也用這個字的字義。所以，有的時候就會產(chǎn)生隔膜，引起一些混淆。這裏我主要是想強調(diào)作爲(wèi)意音文字的漢字和拼音文字是不一樣的。漢字作爲(wèi)意音文字[18]，它有六個特點：
第一，自源文字，時代早于拼音文字[19]；
第二，字符主要有意符和音符兩種；
第三，基本構(gòu)件 約數(shù)百個；
第四，聲符是借音符；聲符記音比較粗略；
第五，聲符是隱性的 ，察而見“聲 ”；
第六，聲符有時還有表意的作用。
而英文是拼音文字，與漢字不同：
第一，他源文字，時代晚於意音文字；
第二，字符只有音符一種；
第三，字符的數(shù)量一般只有二三十個。
第四，聲符是專職的；記錄語音比較精確；
第五，聲符是顯性的；
第六，聲符沒有表意的作用。
這兩種文字體系各有千秋，沒有優(yōu)劣高下的區(qū)分。
現(xiàn)將本節(jié)所論“二書”說的實用價值和理論意義歸納如下：
第一，“二書”說 的實用價值是契合商代文字的構(gòu)造類型。它也基本適合後代的文字。有了“二書”說，漢字裏有少量不能納入六書或三書框架之內(nèi)的文字，例如“記號字”、“半記號字 ”、“變體表音字”、“合音字”、“兩聲字”等結(jié)構(gòu)類型，就都可以納入“二書”說的框架之內(nèi)。
第二，凸顯聲符是樞紐，至爲(wèi)關(guān)鍵。聲符是劃分“無聲字”和“有聲字 ”的分類的標(biāo)凖。聲符又是區(qū)分原始漢字體系和成熟漢字體系的分水嶺。“原始漢字”使用意符，是一種還不能完整地記錄漢語的文字；只有開始使用聲符，漢字才能夠按照語詞的次序無遺漏地記錄漢語。漢字才開始由原始漢字體系向成熟漢字體系邁進(jìn)。隨著聲符權(quán)重的不斷增加，漢字體系才日臻完善。
第三，無聲字中的象形、指事、會意這三類字?jǐn)?shù)量不多，它們之間的界線並不十分清楚 [20]?；ê芏嗟木θ幷撨@三類字應(yīng)屬哪一類，意義不大。 “二書”說凸顯聲符的作用而淡化意符的作用。
二 無聲字
按照“二書”說，凡是字形結(jié)構(gòu)中無聲符的字，統(tǒng)稱為“無聲字”。無聲字的構(gòu)造類別有三類：即象形、指事、會意。
普通文字學(xué)告訴我們，原始文字不能完備地按詞序記錄語言。也就是說，文字的發(fā)展途徑是從語段文字發(fā)展到表詞文字。甲骨文是成熟的文字體系。但是由於它距離原始漢字最後形成完整文字體系的時間並不很遠(yuǎn)，其中保留了一些在後來的古漢字中所看不到的比較原始的文字現(xiàn)象。下面，我們以象形字“鷹”字為例來談一談。先把卜辭錄之於下，然後再加以解釋。
（1）
[卜]，爭貞：王曰 
，田
[21]（爾？）其
（執(zhí)）？
貞：勿曰
，田弗其（執(zhí)）？ 合 集6528[典賓[22]]
“田”下一字 ，還見於下列卜辭：
（2）貞：在攸田武其來告？
貞：
（枼[23]）
（爾？）其來告？
合集 10989[典賓]
“田”，職官名。卜辭經(jīng)常稱“田”為“在某田”。裘錫圭先生指出：這種人應(yīng)該是被商王派駐在商都以外某地從事農(nóng)墾的人。例（2）“在攸田武”的意思就是“攸”地的“田”名“武”者。這種人名結(jié)構(gòu)可以省減。或省稱“攸武”（《合集》738）；或省稱“武”（《合集》17090）?！柏洹?、“武” 跟“在攸田武”應(yīng)該是指同一個人[24]。例（2）中跟“在攸田武”對言的“枼爾” 很可能是“在枼田爾”的省稱，意思就是“枼”地的“田”名“爾”者。或省稱“爾”：
（3）貞：（爾？）取射？ 合集5759[典賓]
比照《合集》5758“雀取射”看， “爾取射”之 “爾”也是私名。綜上所論， 例（1）中的“田爾”和“田 ”、例（2）中的“枼爾”、例（3）中的“ 爾”應(yīng)該是指同一個人。例（1）“曰”字下面刻有兩個象形字作“
”。上邊一字，象長耳朵撅尾巴的兔子之形，應(yīng)隸定爲(wèi)“兔”字。下邊一字，《甲骨文編》把它當(dāng)作未釋字收在附錄裏[25]。我認(rèn)為，此字象上喙鉤曲、爪子尖銳有力的鷹隼之形，是“鷹 ”字的初文，應(yīng)隸定爲(wèi)“鷹”字[26]。如果釋成“鷹”字不誤的話，可以知道，殷人已經(jīng)開始訓(xùn)養(yǎng)鷹隼來捕捉 獵物。 “”象鷹隼追逐野兔 [27]。例（1）“勿曰兔鷹，田弗其執(zhí) ”中的前一句的主語是“ 王”，後一句的主語是“田爾”?！拔鹪煌铭?”的否定詞用“勿”字，“田弗其執(zhí) ”的否定詞用“弗”字。 卜辭中的否定詞“勿” 和“弗”的用法有別?！拔稹北硎疽忸?。“弗”表示可能性和事實。“勿……”可譯成“不要……”； “弗……”可譯成“不會……”[28]。“（王）勿曰兔鷹”是占卜商王要不要 採用“兔鷹”即鷹隼來捕捉野兔的狩獵方式生擒獵物 ，所以否定詞用“勿”。 “田（爾）弗其執(zhí)”是占卜臣屬“田 爾” 會不會生擒獵物，所以否定詞用“弗” 。 裘錫圭先生在《從文字學(xué)角度看殷墟甲骨文的複雜性》一文裏也舉了一個反映甲骨文原始性的例子[29]：
（4）辛巳卜，
貞：甫往
（逐）鹿，不其 [獲 ] ？
合集20715 [小字]
“甫”是人名。“
”字，前面一隻兔子後面一條犬，象犬逐兔?！?/SPAN>
（逐）”後面接賓語“鹿”。卜辭大意是卜問，“甫”這個人去逐鹿，能不能擒獲獵物。而上引例（1） “曰”下二字如果隸定爲(wèi)“
”，讀成“逐”，“逐”後面缺少賓語。因此，我認(rèn)為，“兔鷹” 不是按詞序來記錄漢語的，而是用“兔”和“鷹” 兩個“圖形符號”的組合來記事的。周有光先生說：“世界各地在歷史上創(chuàng)造過許多種原始文字，原始文字都不能完備地按詞序記錄語言。有的只有零散的幾個符號。有的是一幅無法分成符號單位的圖畫。有的只畫出簡單的概念，不能連接成句子。有的只寫出實詞，不寫出虛詞，要讀者自己去補充。”[30]例（1）“兔鷹”是原始漢語 保留在甲骨文中的活化石，即“只寫出實詞，不寫出虛詞，要讀者自己去補充”。例（1）中的“曰 ”字，訓(xùn)為“謂”，義近於“命令”。“王曰兔鷹，田爾其執(zhí)”意思是說， 商王下達(dá)命令，要以 鷹隼捕捉野兔的形式去田獵，然後卜問“田爾”這個人能不能擒獲獵物。 像例（1） “
（鷹）”這類獨體字，在甲骨文中數(shù)量很多，其所佔比重很高[31]。後來，這類獨體字逐漸被改造成“有聲字”的“鷹”字。這大大地精簡了漢字基本構(gòu)件。通過甲金等文字的歷史對比，張再興先生統(tǒng)計，西周金文獨體字佔15﹪；現(xiàn)代漢字中獨體字佔6％[32]。從歷時比較可以看出，甲骨文時代最早，獨體字的比重就最高。
[1]2005年，我寫過一篇小文叫《殷墟甲骨文“有聲字”的構(gòu)造》，刊於臺灣《中央研究院歷史語言研究所集刊》（第76本2分）上，可以參看。
[2] 劉一曼：《殷墟陶文研究》，《慶祝蘇秉琦考古五十五年論文集》，第346-361頁，文物出版社，1989年。
[3] 陳志達(dá)：《商代的玉石文字》，《華夏考古》，1991年第2期。
[4] 據(jù)胡厚宣先生統(tǒng)計，全世界收藏的有字甲骨大約有 15萬片左右(胡厚宣： 《八十五年來甲骨文材料之再統(tǒng)計》，《史學(xué)月刊》 1984年第5期；《90年來甲骨資料的新情況》，《中國文物報》1989年9月1日)。若每片以 10字計算，總字?jǐn)?shù)已超過100萬字。它大體上能夠反映商代後期一般使用文字的情況。
[5] 甲骨文字體類別眾多，絕大多數(shù)是俗體字。但是，有一些類別如
組肥筆類、 黃類等刻辭，其書體風(fēng)格筆道肥厚，渾圓流暢，有如毛筆所書，跟商代金文風(fēng)格很像，可以看作是甲骨文中的正體。例如第五期的著名的宰豐雕骨：
壬午，王田于麥麓，隻（獲）商（章）戠兕，王易（錫）宰豐，寢小
貺，在五月，唯王六祀彡日。 合補11299（11300同文）[黃類]
這段記事刻辭的大意是記載商王在名叫麥的山麓田獵，擒獲一頭有花紋的紅黑色的兕牛，商王命令管理宮寢的侍從小
把兕牛賜給宰豐。這件雕有精美花紋的肋骨即屬於王所賜的兕牛，宰豐刻銘以作紀(jì)念。上引刻辭的筆道豐肥，頭粗尾細(xì)，應(yīng)該是先用毛筆書寫而後加以契刻的。它是甲骨文中的正體字。
[6] 裘錫圭先生《文字學(xué)概要》（第 102頁）說：“在今天研究漢字，根本不用去管轉(zhuǎn)注這個術(shù)語。不講轉(zhuǎn)注，完全能夠把漢字的構(gòu)造講清楚?！蔽覀兺怍孟壬囊庖?。
[7] 唐蘭：《古文字學(xué)導(dǎo)論》， 1934年手寫石印，齊魯書社，1981年：《中國文字學(xué)》，開明書店，1949年 。
[8] 陳夢家：《殷虛卜辭綜述》，第73～83頁，科學(xué)出版社，1956年。
[9] 裘錫圭：《文字學(xué)概要》，第104-107頁，商務(wù)印書館，1988年。
[10] 此外，在甲骨文構(gòu)造的研究方面的重要論著有：李孝定：《中國文字的原始與演變（上篇）》“甲骨文的六書分析”節(jié)，《中央研究院歷史語言研究所集刊》，第45本第2分，第374～380頁，1974年。劉釗：《古文字構(gòu)形研究》，吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，1991年；《古文字構(gòu)形學(xué)》，福建人民出版社，2006年。 陳劍：《殷墟蔔辭的分期分類對甲骨文字考釋的重要性》，北京大學(xué)中文系博士學(xué)位論文，2001年；收入《甲骨金文考釋論集》，線裝書局2007年。
[11] 黃天樹：《殷墟甲骨文“有聲字”的構(gòu)造》， 原載《中央研究院歷史語言研究所集刊》，第76本，第2分，第315-350頁，2005年；收入《黃天樹古文字論集》，269-298頁，學(xué)苑出版社，2006年。
[12] 關(guān)於“聲符”（“音符”）、“意符” （“形符”、“義符”）、“記號”等概念，參看裘錫圭：《文字學(xué)概要》，第11-13頁，商務(wù)印書館，1988年。
[13] 黃天樹：《殷墟甲骨文“有聲字”的構(gòu)造》，原載《中央研究院歷史語言研究所集刊》，第76本，第2分，第320頁，2005年；收入《黃天樹古文字論集》， 273頁，學(xué)苑出版社，2006年。
[14] 參看裘錫圭：《文字學(xué)概要》“不能納入三書的文字”節(jié)，第107-109頁，商務(wù)印書館，1988年。
[15]文字符號分成兩個層次,即語言的符號（可稱作“詞符 ”）和構(gòu)成文字的符號（可稱作“字符 ”）。文字是語言的符號。作爲(wèi)語言的符號的文字（“詞符”），跟文字本身所使用的符號（“字符”）是不同層次的東西。語言有語音和語義兩個方面，作為語言的符號的文字（“詞符”），也必然既有音又有義。就這一點來說，各種成熟的文字體系如英語、漢語等之間並沒有區(qū)別。各種文字的字符，大體上可以歸納成三大類，即意符、音符和記號。拼音文字只使用音符，漢字則三類符號都使用。區(qū)別文字符號兩個不同的平面?！耙皇菨h字作爲(wèi)語言的符號，另外一個平面是漢字本身使用的符號。過去有些問題搞不清楚，恐怕是沒有把這兩個平面分清的緣故?！痹敿?xì)情況請參看裘錫圭《漢字的性質(zhì)》，《中國語文》 1985年1期；《文字學(xué)概要》，第10-11頁，商務(wù)印書館，1988年；參看朱德熙《在“漢字問題學(xué)術(shù)討論會”開幕式上的發(fā)言》，收入《漢字問題學(xué)術(shù)討論會論文集》，第11-12頁，語文出版社，1988年。我們所說的“無聲字”、“有聲字”是從構(gòu)成文字的符號即“字符”的平面來談的，不能跟 “詞符”混為一談。
[16] 裘錫圭：《懷念我敬愛的朱德熙先生》，《朱德熙先生紀(jì)念文集》，第257頁，語文出版社，1993年。
[17] 周有光先生說：“綜合運用表意兼表音兩種表達(dá)方法的文字，可以稱為‘意音文字’，漢字就是意音文字之一。”參看周有光：《字母的故事》，第4頁，上海教育出版社，1958年。有的學(xué)者認(rèn)為漢字是表意文字，主要著眼於漢字和表音文字的本質(zhì)區(qū)別，並不時否認(rèn)形聲字聲旁等有表音作用。我認(rèn)為周說更為科學(xué)。
[18] 大家比較熟悉的世界上三種獨立形成的古老文字：古埃及的聖書字、兩河流域的丁頭字和古漢字都是意音文字。
[19] 周有光先生說：“意音文字在西亞和北非成熟以後，經(jīng)過2000年的孕育，誕生了字母。大約在3500年前，字母出生於地中海東岸的‘?dāng)⒗麃?/SPAN>-巴勒斯坦’。這裏是兩河流域丁頭字文化和尼羅河聖書字文化之間的文化走廊。以商業(yè)為生的北方閃米特人，需要簡單的記賬文字，他們採用並改變意音文字中間的表音符號，創(chuàng)造出最平凡的而又最偉大的‘字母’?！腥苏f，字母的創(chuàng)造晚於漢字。比較歷史，知道這不是事實。字母創(chuàng)始於甲骨文大致相同的時代?！?參看周有光：《周有光語文論集》第3卷，第17-19頁，上海文化出版社， 2002年。
[20] 裘錫圭：《文字學(xué)概要》，第98- 100頁，商務(wù)印書館，1988年 。
[21] “”字，舊不識，《甲骨文編》入於附錄（見第4834號）。此字結(jié)構(gòu)似可分析為上從“心”下從“爾”，有一點像何尊“爾”字下面的部分（編者按：何尊“爾”字字形作
）。為排印方便，暫以“爾”代之。
[22] 關(guān)於卜辭的分類以及各類卜辭的時代，參看黃天樹《殷墟王卜辭的分類與斷代》，文津出版社，1991年11月第1版；科學(xué)出版社，2007年10月增補版。
[23] “枼”即“葉”字，象樹枝上有樹葉之形。甲骨文從實點與從虛廓往往無別，故疑此字是“枼”字，是地名。
[24] 裘錫圭：《甲骨卜辭中所見的“田”“ 牧”“衛(wèi)”等職官的研究》，原載《文史》第19輯，第2-3頁，1983年；收入《古代文史研究新探》，第 346頁，江蘇古籍出版社，1992年。
[25] 孫海波：《甲骨文編》附錄，第731頁，第3768號，中華書局，1965年。
[26] 附帶說一下，《甲骨文編》第 0521號所謂“鳥”字條中諸字，從字形和辭例看，其實包括很多種不同的禽鳥，有戴冠引頸張嘴而啼鳴的“雞”字；有頸部橫貫一畫（即“矢”字之?。┑摹帮簟弊值龋写M(jìn)一步考定。
[27] 古代的狩獵方式有射死和活捉獵物之分，有時卜問用“射”的狩獵方式殺死獵物；有時卜問用 “
（陷）”、“
（執(zhí)）”的狩獵方式生擒獵物（《合集》10946）等。石鼓文《田車》曰“執(zhí)而勿射”，大意是說“活捉而不要射殺獵物” 。
[28] 裘錫圭：《說“
”》，《古文字研究》，第 1輯，第121-125頁，中華書局，1979年；收入《古文字論集》，第117- 121頁，中華書局，1991年。
[29] 裘錫圭：《從文字學(xué)角度看殷墟甲骨文的複雜性》， 《中國學(xué)研究》第10輯，韓國淑明女子大學(xué)校中國學(xué)研究所，1996年。
[30] 周有光：《世界字母簡史》，第3-4頁，上海教育出版社，1990年。
[31] 參看陳婷珠：《殷商甲骨文字形系統(tǒng)再研究》，第150-152頁，華東師範(fàn)大學(xué)中文系博士學(xué)位論文，2007年 。
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admin 在 2008/5/12 21:52:03 評價道：第1樓
編輯按：本文原文較長，擬分上中下三次發(fā)佈。word版稿件請見（下）篇。
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