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古籍點(diǎn)校法的力作
——讀《〈周禮正義〉點(diǎn)?？加啞?/span>
李建國(guó)
語(yǔ)文出版社
提要：顏春峰、汪少華所著《〈周禮正義〉點(diǎn)?？加啞酚伞翱甲C”和“訂補(bǔ)”兩大部分構(gòu)成，“考證”部分交待點(diǎn)校的理?yè)?jù)和方法，“訂補(bǔ)”部分按照中華本頁(yè)碼順序逐一列舉考證部分之外的訂補(bǔ)結(jié)果，簡(jiǎn)要說(shuō)明依據(jù)。如果說(shuō)《周禮正義》點(diǎn)校本準(zhǔn)確解決了孫疏“是什麼”的問(wèn)題，那麼《〈周禮正義〉點(diǎn)?？加啞穭t回答了“為什麼”和“怎麼樣”的問(wèn)題，是考證理論和實(shí)踐方法的結(jié)晶。歸納條例，探討規(guī)律，總結(jié)方法，昭示來(lái)學(xué)，正是此書的價(jià)值所在；作為授人以漁、嘉惠學(xué)林的力作，對(duì)提高古籍整理水準(zhǔn)、培養(yǎng)古籍點(diǎn)校能力，必將有積極作用。
關(guān)鍵詞：周禮正義；《〈周禮正義〉點(diǎn)?？加啞?；點(diǎn)校
一
浙江瑞安孫詒讓（1848－1908）與定海黃以周、德清俞樾並稱清末樸學(xué)三先生。孫氏學(xué)無(wú)常師，于經(jīng)史諸子、金石文字之學(xué)，無(wú)不精研，著作豐贍。其代表作《周禮正義》秉持經(jīng)世致用之旨，傳承乾嘉段王學(xué)之法，通今達(dá)古，窮源竟委，集《周禮》研究之大成，並為經(jīng)學(xué)研究之翹楚。2000年季秋，中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)研究會(huì)在浙江瑞安舉辦“孫詒讓國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”期間，許嘉璐先生倡議董理出版《孫詒讓全集》，獲與會(huì)學(xué)者積極響影，復(fù)得瑞安政府慷慨資助和中華書局鼎力承印，全集始於2008年孫氏百誕之際陸續(xù)問(wèn)世。汪少華先生不避負(fù)重，毅然承擔(dān)《周禮正義》點(diǎn)校任務(wù)，孜孜矻矻，勤勤懇懇，歷時(shí)五年，終成正果。此書榮獲“致敬國(guó)學(xué)：第二屆全球華人國(guó)學(xué)大典”國(guó)學(xué)成果獎(jiǎng)，並被評(píng)為2015年度全國(guó)優(yōu)秀古籍圖書獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)，可謂天道酬勤、實(shí)至名歸。
如果說(shuō)《周禮正義》點(diǎn)校本是汪少華先生殷勤治學(xué)、奉獻(xiàn)給讀者研究《周禮》的古籍整理范本，那麼汪少華與顏春峰二位合作發(fā)表的考證、訂正論文，即今結(jié)集出版的《〈周禮正義〉點(diǎn)?？加啞罚ㄒ韵潞?jiǎn)稱《考訂》），則是探討古籍點(diǎn)校理論方法的結(jié)晶，是授人以漁、嘉惠學(xué)林的力作?！犊加啞啡珪伞翱甲C”和“訂補(bǔ)”兩大部分構(gòu)成，“考證”部分是論文的結(jié)集，“訂正楚本和中華本14類28例的誤改，揭示臺(tái)灣師範(fàn)大學(xué)藏孫詒讓批校本的?？眱r(jià)值，由中華本55例從11個(gè)角度概括避免破句的方法、由中華本87例從10個(gè)方面總結(jié)判斷引文訖止的要點(diǎn)，綜述中華本疑爲(wèi)失誤類型，合計(jì)約430處”（《前言》），主要交待點(diǎn)校的理?yè)?jù)和方法；“訂補(bǔ)”部分按照中華本頁(yè)碼順序逐一列舉考證部分之外的訂補(bǔ)結(jié)果，簡(jiǎn)要說(shuō)明依據(jù)，也是考證的延續(xù)，合計(jì)約2200處?！爸腥A本至2013年第2版第4次印刷，累計(jì)印數(shù)達(dá)12000冊(cè)，如此眾多的讀者不必再購(gòu)新點(diǎn)校本，或可將本書作爲(wèi)中華本升級(jí)的補(bǔ)丁，循頁(yè)修改，還可以避免新點(diǎn)校本可能出現(xiàn)的排印錯(cuò)訛”（《前言》）。因而此書的出版對(duì)提高古籍整理水準(zhǔn)、培養(yǎng)古籍點(diǎn)校能力，必將有積極作用。
二
《周禮》一書，發(fā)現(xiàn)于漢初，屬古文經(jīng)。自西漢末年劉歆開其端，古文經(jīng)學(xué)興起，研究《周禮》、為之作注者繼有其人，而以東漢末年鄭玄《周禮注》盛行於世。唐代賈公彥據(jù)以作疏，是為流傳至今的《十三經(jīng)注疏》之《周禮注疏》。孫詒讓的《周禮正義》，主要以《周禮注疏》為參照，吸收了自漢至明清學(xué)人全部研究的精華，是《周禮》研究的總結(jié)，也是清代經(jīng)學(xué)注疏的精品。
《周禮正義》有1905年孫詒讓自校的定本“乙巳本”，惜其印製粗糙，時(shí)有訛誤。後有1931年篴湖精舍刊印的“楚學(xué)社本”及臺(tái)灣師範(fàn)大學(xué)圖書館藏孫詒讓“批校本”。1987年中華書局王文錦、陳玉霞以乙巳本做底本、以楚本做工作本，首次用現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)符號(hào)進(jìn)行點(diǎn)校，是為“中華本”。當(dāng)是時(shí)，以臺(tái)海兩地學(xué)術(shù)交流尚未全面開放，並不知有孫氏“批校本”存世，故中華本未能以為參考。汪少華赴臺(tái)灣閱覽了批校本，過(guò)錄了全部批語(yǔ)，在中華本的基礎(chǔ)上，將孫校本與乙巳本、楚本、中華本對(duì)校；在完成重新點(diǎn)?！吨芏Y正義》的同時(shí)，與顏春峰探究楚本、中華本的校改失誤，分析其致誤之因，著成《考訂》一書。此書出版，必為當(dāng)今古籍整理之借鑒，可斷言也。
《周禮正義》廣涉博采，徵引豐富，考證精詳，體例嚴(yán)謹(jǐn)，當(dāng)世能通讀其書者，不知凡幾；能通讀其書，且逐一校正考證者又有幾人？汪少華早在上世紀(jì)九十年代初即承擔(dān)《周禮直解》一書中《考工記》直解，致力於古代名物研究有年，並有專著《中國(guó)古車輿名物考辨》，于《周禮正義》用力至勤，熟知其著述義例。義例即著作的體例、方法、術(shù)語(yǔ)之謂，為一書之本。故阮元《漢讀考周禮六卷序》說(shuō)：“稽古之學(xué)，必確得古人之義例，執(zhí)其正，窮其變，而後其說(shuō)之也不誣?！?a href="#_edn1" name="_ednref1" title="">[1]否則，點(diǎn)校時(shí)難免方枘圓鑿，張冠李戴，衍訛倒脫?！犊加啞分?jǐn)守著述之道，以決是非。如《〈周禮正義〉楚本、中華本誤改辨正》中所列“不注意校釋術(shù)語(yǔ)”例：《司書》“受其幣”之“幣”，鄭注和賈疏並如字釋之，孫疏認(rèn)爲(wèi)不合經(jīng)義，而認(rèn)爲(wèi)王念孫讀爲(wèi)“敝”之說(shuō)精塙，故乙巳本表述爲(wèi)：“受其幣，幣與《大宰》、《大府》‘幣餘之賦’義同。幣當(dāng)讀爲(wèi)敝，敝即官府所用之餘也。鄭、賈並如字釋之，非經(jīng)義。”楚本將“幣當(dāng)讀爲(wèi)敝”改爲(wèi)“幣鄭讀爲(wèi)敝”（中華本479頁(yè)從之），破通假的認(rèn)定方就從孫疏變作鄭注，以致出現(xiàn)“鄭、賈並如字釋之”與“鄭讀爲(wèi)敝”自相矛盾的說(shuō)法，大誤?！白x爲(wèi)”破通假，《考訂》展示孫疏對(duì)“讀爲(wèi)”的使用及其所引段玉裁對(duì)“讀爲(wèi)”的界定與俞樾、王引之對(duì)“讀爲(wèi)”的使用，指證清晰。
《周禮》為古文經(jīng)，古字多或體，各家以今文讀之，注文用字不一。鄭玄注《周禮》，綜合杜子春、鄭興、鄭眾三家之注，折衷一是。自來(lái)研究《周禮》者，多措意於典章制度、天文曆算、訓(xùn)詁名物之考辨，甚或經(jīng)文義理之闡發(fā)，而于鄭玄《周禮注》中漢儒注經(jīng)方法體例鮮有關(guān)涉。至清代段玉裁著作《周禮漢讀考》，始摘取《周禮注》中的發(fā)疑正讀，通過(guò)與許慎《說(shuō)文》“讀若”法的對(duì)比分析，系統(tǒng)梳理和歸納出漢人經(jīng)讀義例有三：“一曰讀如、讀若；二曰讀為、讀曰；三曰當(dāng)為?！?a href="#_edn2" name="_ednref2" title="">[2]義例是著書立說(shuō)之綱，掌握義例，即取得讀書大法。以上引例，《考訂》著者即應(yīng)用漢人經(jīng)讀義例，訂正楚本、中華本誤改術(shù)語(yǔ)之處，皆有《周禮正義》內(nèi)證為據(jù)，言之確鑿，不可移易。
他如“不注意表述方式”例所舉楚本不明孫疏引《說(shuō)文》之例而誤改，中華本亦步亦趨，因楚本之誤而誤；“不注意用字規(guī)則”例中楚本、中華本因不明漢儒注經(jīng)“經(jīng)用古字、注用今字”之例而致誤；《從〈周禮正義〉中華本談引文訖止的判斷》中因不“知悉孫疏常用語(yǔ)”而致誤例：著者在統(tǒng)讀全書的基礎(chǔ)上，比較歸納，發(fā)凡起例，一一為之疏通證明，理?yè)?jù)充分，信而有征。
《孟子·離婁下》：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安：居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源?！薄犊加啞返闹撸窃谌站驮聦?、成年累月的閱讀中，深造以道，掌握古人著述義例，故能左右逢源，皆成自得之果。
三
文獻(xiàn)?？?，追本古籍原貌，需要辨章學(xué)術(shù)，考竟源流，實(shí)事求是的真功夫。如果說(shuō)?？蔽谋?、過(guò)錄校語(yǔ)尚屬簡(jiǎn)單的死功夫，那麼辨析正誤、決定取捨，則需要閱讀古籍的堅(jiān)實(shí)功底和評(píng)判正誤的識(shí)斷能力。俗語(yǔ)說(shuō)：“讀書百遍，其意自見?！狈沧x書能有所見，都是“求其放心”、學(xué)思結(jié)合、溫故而知新的結(jié)果?！犊加啞分小稄摹粗芏Y正義〉中華本談避免破句的方法》及《〈周禮正義〉楚本、中華本誤改辨正》，是著者體察文意、考源竟委、辨析精微、最見閱讀功底和識(shí)斷能力的代表。如避免破句的方法之一是“注疏須與經(jīng)文字眼對(duì)應(yīng)”，中華本451頁(yè)：“‘掌王之金玉玩好、兵器，凡良貨賄之藏’者，兵謂五兵，器謂車旗，用器即《內(nèi)府》良兵、良器是也。”《考訂》71頁(yè)提示“掌王之金玉玩好、兵器，凡良貨賄之藏”只有“兵器”沒(méi)有“用器”，孫疏不會(huì)解釋“用器”，可知“用器”當(dāng)屬上“器謂車旗用器”；避免破句的方法之六是“雙音詞不可拆分”，中華本155頁(yè)：“《天府》云‘凡官府鄉(xiāng)州及都鄙之治，中受而藏之，以詔王察群吏之治’”?！犊加啞?span>81
頁(yè)引鄭司農(nóng)“治中，謂其治職簿書之要”以及孫疏為證：“凡官府簿書謂之中，故諸官言治中、受中，小司寇斷庶民訟獄之中，皆謂簿書，猶今之案卷也。此中字之本義。故掌文書者謂之史，其字從又從中。又者，右手以手持簿書也。吏字事字皆從中。天有司中星，後世有治中之官，皆取此義。”指出“治中”是名詞，“中”當(dāng)屬上句；避免破句的方法之七是“區(qū)分多義詞”， 中華本628頁(yè)：“賈彼疏謂以刀衣鼻，況絇在屨頭上，以其皆有孔，得穿繫於中而過(guò)?！薄犊加啞?span>82頁(yè)指出“況”有連詞“況且、何況”（用在句首）、動(dòng)詞“比況”（用在名詞之前）二義，此處是後者，“況絇”屬上“以刀衣鼻況絇”，引《士冠禮》鄭注“絇……狀如刀衣鼻”與賈疏“今之屨頭見有下鼻，似刀衣鼻，故以爲(wèi)況也”、《士喪禮》鄭注“絇……如刀衣鼻，在屨頭上”與賈疏“以漢時(shí)‘刀衣鼻’況絇”為證。又如《〈周禮正義〉楚本、中華本誤改辨正》“不追究僻義”例：“若非常大事，如《漢律》所謂矯詔害者，則當(dāng)在士師八成撟邦令之條，豈徒鞭抶而已哉! ”正如何焯《義門讀書記》以“害”爲(wèi)衍文，楚本、中華本亦不知“矯詔害”之義，認(rèn)為“害”爲(wèi)“書”之訛，改“害”爲(wèi)“書”。 《考訂》8頁(yè)依據(jù)惠士奇《禮說(shuō)·誓大夫曰敢不關(guān)鞭五百》“《漢律》有矯詔害、矯詔不害，害者死”、《漢書·灌夫傳》“矯先帝詔害”顏?zhàn)ⅰ俺C詔有害、不害也”、王念孫《讀書雜志·漢書第十·矯先帝詔害》“《漢書》凡言坐矯詔罪者，皆有害、不害之分?！妒酚洝芬嘤兄睘樽C。諸如此類問(wèn)題，在“不注意詞義”中亦有揭示。閱讀《考訂》，可以發(fā)現(xiàn)著者用心之細(xì)，辨析之精。凡有歧或之處，必究原委，復(fù)佐以書證，然後下斷語(yǔ)。實(shí)事求是，守正不阿。
四
點(diǎn)校古籍，必先認(rèn)真讀懂古書，於細(xì)微處揣摩語(yǔ)意，體察辭氣，董理文法?！犊加啞返闹哂^古用今，力求從古人行文的遣詞用字中，尋找其規(guī)律和方法，解決前賢點(diǎn)校失誤，以示後學(xué)路徑。如避免破句的方法之五是“借助虛詞的語(yǔ)氣關(guān)聯(lián)”，《考訂》79頁(yè)指出“蓋”爲(wèi)句首發(fā)語(yǔ)詞，“《車人》所謂鑿其鉤，法蓋大小車相同”之“蓋大小車相同”表示判斷，“法”當(dāng)屬上“《車人》所謂‘鑿其鉤’法”，引孫疏“蓋約略如是”、 “蓋大略如是”、 “蓋古之遺制也”為證；避免破句的方法之九是“總說(shuō)與分說(shuō)應(yīng)吻合”，《考訂》86頁(yè)根據(jù)“幕人掌此五者”之“五者”指“帷、幕、幄、帟、綬”。而“帷”前句“掌王帷在傍施之”已說(shuō)，判斷後句只會(huì)說(shuō)“幄”（“幄，帷幕之內(nèi)設(shè)之”），而不會(huì)破句為“幄帷，幕之內(nèi)設(shè)之”；避免破句的方法之十是“注意分辨施事、受事”，《考訂》87頁(yè)判定《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》“敵國(guó)賓至，關(guān)尹以告行理，以節(jié)逆之”破句，理由是“關(guān)尹”以告的對(duì)象是“王”不是“行理”，“以節(jié)逆之”的發(fā)出者是“行理”不是“關(guān)尹”，依據(jù)是：《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》韋昭注：“關(guān)尹，司關(guān)，掌四方賓客叩關(guān)則爲(wèi)之告。理，吏也。逆，迎也。執(zhí)瑞節(jié)爲(wèi)信而迎之也。行理，小行人。”孫疏認(rèn)爲(wèi)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》的“關(guān)尹”就是《周禮·地官·司關(guān)》的“司關(guān)”：“凡四方之賓客敂關(guān)，則爲(wèi)之告。”賈公彥疏：“敂猶至也。畿外諸侯來(lái)朝，使卿大夫來(lái)大聘、小聘，但至關(guān)門，皆先謁關(guān)人。關(guān)人止客，則奔告王。王使小行人逆勞于畿也。”鄭司農(nóng)引《國(guó)語(yǔ)》“敵國(guó)賓至，關(guān)尹以告，行理以節(jié)逆之”解釋《周禮·地官·司關(guān)》，賈疏：“引之者，《國(guó)語(yǔ)》云‘關(guān)尹以告’，則此經(jīng)司關(guān)爲(wèi)之告，一也。行理以節(jié)逆之者，證關(guān)尹告王，王使小行人以節(jié)迎之也。”
又《從〈周禮正義〉中華本談引文訖止的判斷》中，以引文訖止的關(guān)鍵詞為抓手，體察語(yǔ)氣、運(yùn)用文法斷定取捨。如：“又”、“又云”、“又曰”表示承接；“是也”表示引證或肯定；“是”、“彼”、“此”、“若然”、“所”表示指代；“蓋”、“則”、“然則”表示歸納或轉(zhuǎn)折；“故”、“以”表示因果；“今”表示對(duì)比；“即”表示對(duì)等；“之等”、“之屬”總束引文。凡此，都是在讀書中體察辭氣、歸納文法之會(huì)心所得，也是點(diǎn)校實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)方法的總結(jié)。
《孟子·離婁下》：“天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也。”孟子告訴人們：凡事物均有其“故”，即事物的本然規(guī)律。惟有遵循規(guī)律，“以利為本”，才能避免穿鑿傅會(huì)、自以為是、主觀武斷的錯(cuò)誤，知類通達(dá)，用已知探求未知?！犊加啞返闹咭笄谥螌W(xué)，既能應(yīng)用前賢治學(xué)之法，又能博學(xué)返約、孳孳以求點(diǎn)校古籍之“故”，其治學(xué)精神難能可貴。
五
校勘學(xué)是比較不同版本異同，以求文獻(xiàn)原貌的學(xué)問(wèn)。《周禮正義》孫校本批語(yǔ)是孫氏對(duì)乙巳本復(fù)核的結(jié)果，“人恒過(guò)，而後能改”，孫氏自訂其失，因此更具權(quán)威性。《考訂》用權(quán)威的孫校本與楚本、中華本對(duì)校，為判斷《周禮正義》異文正誤提供了確切依據(jù)。如《〈周禮正義〉楚本、中華本誤改辨正》所舉之七“不注意所據(jù)版本”例，《考訂》10頁(yè)根據(jù)孫疏引《說(shuō)文》往往從段注本不從大徐本的特點(diǎn)，指出楚本、中華本將乙巳本《說(shuō)文·田部》“畍，竟也”之“竟”改爲(wèi)“境”是不對(duì)的，因?yàn)槎斡癫眠€特地說(shuō)明：“俗本作境，今正?！?/p>
《考訂》通過(guò)窮盡的統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)楚本對(duì)乙巳本的正確校改有471處與孫校本相同。而中華本據(jù)楚本改乙巳本並出校者152處，主要改正訛脫衍倒，確切無(wú)誤；中華本“凡乙巳本誤而楚本不誤者，則據(jù)改出校”（《前言》），但在以楚本做工作本、把楚本改成乙巳本時(shí)，往往有漏校而從楚本，而乙巳本恰巧是錯(cuò)誤的，楚本的校改與孫校本一致，這些一致的校改多達(dá)318處。中華本主觀上無(wú)意的疏漏在客觀上遵從了作者的原意。其中孫校本178處正確校改未被楚本採(cǎi)納，“數(shù)量如此之多，是周貞亮過(guò)錄時(shí)遺漏，還是篴湖精舍以楚學(xué)社本補(bǔ)刻時(shí)遺漏、或是覆校者未予採(cǎi)納呢？周貞亮過(guò)錄本已於2006年拍賣，如果收藏者願(yuàn)意出示，就能解決這一疑問(wèn)?，F(xiàn)在只能從楚本推測(cè)，是補(bǔ)刻時(shí)遺漏或覆校者未予採(cǎi)納的可能性較大；假如周貞亮所借不是毛雲(yún)鵬所藏孫校本，則據(jù)此178處正確校改可判斷前者無(wú)疑劣於後者。其中17處錯(cuò)訛被中華本發(fā)覺(jué)而校改，有162處孫校本正確的校改，未被楚本所採(cǎi)納”（《考訂》29頁(yè)）。
在窮盡統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)上，《考訂》條分縷析，分別從文字訛誤、涉上下文而訛、脫文、衍文、倒文、出處錯(cuò)誤、修改表述等方面，逐一考訂。而於楚本校改與孫校本出入處，孫校本引文有所權(quán)變而不墨守原書，孫校本偶有誤改，乃至孫校本校改存疑待質(zhì)，亦都逐條訂正。誠(chéng)如著者所言：“過(guò)錄孫校本批語(yǔ)與乙巳本、楚本、中華本對(duì)校，爲(wèi)判斷《周禮正義》異文正誤、是非提供了確切依據(jù)，而楚本未予採(cǎi)納或有出入的近200處正確校改，更爲(wèi)完善《周禮正義》點(diǎn)校提供了寶貴的依據(jù)。”（《考訂》70頁(yè)）
六
陳垣先生說(shuō)過(guò)：“校書如秋風(fēng)掃落葉，旋掃旋生。”[3]說(shuō)明?？惫ぷ鞯钠D難。像《周禮正義》這部二百多萬(wàn)字的大書，三本對(duì)校，復(fù)過(guò)錄孫氏批語(yǔ)，難免訛脫。且古人著書，廣採(cǎi)博證，引書往往隱括節(jié)略、斷章取義，雖有電子檢索，亦斷難復(fù)核全部引文。《考訂》有見於此，在《前言》中“期待讀者不斷訂補(bǔ)，以臻完善”，聞疑載疑，便是寄望於讀者：庶有達(dá)者理而董之。
如果說(shuō)《周禮正義》點(diǎn)校本準(zhǔn)確解決了孫疏“是什麼”的問(wèn)題，重在恢復(fù)原貌；那麼《〈周禮正義〉點(diǎn)?？加啞穭t回答了“為什麼”和“怎麼樣”的問(wèn)題，重在考證理論和實(shí)踐方法。兩書體用結(jié)合，互為印證，珠聯(lián)璧合，相得益彰。誠(chéng)如《考訂》92頁(yè)所說(shuō)：“逐一核對(duì)原文是保證引文訖止準(zhǔn)確的辦法，但過(guò)於費(fèi)事，且原文有時(shí)難以尋找。因而從《周禮正義》點(diǎn)校本的誤判中歸納出一些條例，可以爲(wèi)今後標(biāo)點(diǎn)古籍提供有益的參考?！睔w納條例，探討規(guī)律，總結(jié)方法，昭示來(lái)學(xué)，正是《考訂》著者的立意初心，更是《考訂》一書的價(jià)值所在。
原載《文獻(xiàn)語(yǔ)言學(xué)》第5輯，中華書局2018年3月。
[1] 阮元《揅經(jīng)室集》，中華書局，2006年，第241頁(yè)。
[2] 賴永海主編 《段玉裁全書》，江蘇人民出版社，2015年，第2冊(cè)，第7頁(yè)。
[3] 史樹青《勵(lì)耘書屋問(wèn)學(xué)札記》，《勵(lì)耘書屋問(wèn)學(xué)記》第82頁(yè)，三聯(lián)書店1982年。
本文收稿日期為2018年6月13日
本文發(fā)布日期為2018年6月13日
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