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臺(tái)師大林素英教授新書出版暨臺(tái)北國(guó)際書展新書發(fā)表會(huì)預(yù)告
《禮記》〈經(jīng)解〉連續(xù)八篇中的先秦儒學(xué)思想：
〈經(jīng)解〉連續(xù)八篇結(jié)合相關(guān)傳世與出土文獻(xiàn)之研究
The Pre-Qin Confucianism Thought of “Li Ji”(Ritual Records):
The Study of Eight ‘Jing Jie’ Unions which Combined with Traditional and Unearthed Academic Literature
【書影】
【書籍簡(jiǎn)介】
以〈經(jīng)解〉、〈哀公問(wèn)〉〈仲尼燕居〉、〈孔子閑居〉為核心，整合相關(guān)傳世文獻(xiàn)與戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)文之內(nèi)容，論述子夏與子張學(xué)派如何闡發(fā)儒學(xué)，再以相同方法，以〈坊記〉、〈中庸〉、〈表記〉、〈緇衣〉為核心，論述子思如何闡發(fā)孔子之思想，填補(bǔ)孔子到孟子之間儒學(xué)發(fā)展史上之空白。此外，再以《荀子》之禮治思想為主軸，通貫《禮記》〈經(jīng)解〉起連續(xù)八篇之內(nèi)容，論述子夏、子張、子思及荀子，都依循從勸學(xué)習(xí)禮→出仕為政→實(shí)踐禮義之系列過(guò)程，繼承轉(zhuǎn)化孔子思想之儒學(xué)系統(tǒng)，以豐富先秦儒學(xué)，乃至先秦學(xué)術(shù)發(fā)展史之內(nèi)容。
【作者簡(jiǎn)介】
林素英，臺(tái)灣省新北市人，1955年生，國(guó)立臺(tái)灣師範(fàn)大學(xué)國(guó)文研究所博士，曾任國(guó)立花蓮師範(fàn)學(xué)院語(yǔ)文教育學(xué)系講師、副教授、教授，現(xiàn)任國(guó)立臺(tái)灣師範(fàn)大學(xué)國(guó)文系所教授。著有：《古代生命禮儀中的生死觀——以《禮記》為主的現(xiàn)代詮釋》、《古代祭禮中之政教觀——以《禮記》成書前為論》、《喪服制度的文化意義——以《儀禮?喪服》為討論中心》（以上文津出版社）、《從《郭店簡(jiǎn)》探究其倫常觀念——以服喪思想為討論基點(diǎn)》、《禮學(xué)思想與應(yīng)用》（以上萬(wàn)卷樓圖書公司），普及著作《甜蜜的包袱——《禮記》》、《陌生的好友——《禮記》》（以上萬(wàn)卷樓圖書公司）、《少年禮記》（漢藝色研）。另有《詩(shī)經(jīng)》、《史記》及先秦學(xué)術(shù)思想研究單篇論文數(shù)十篇。
【書籍目次】
導(dǎo) 論
一、本書之研究緣起
二、本書之研究目的
三、本書之結(jié)構(gòu)組織
四、本書之特點(diǎn)
上編：〈經(jīng)解〉連續(xù)四篇之先秦儒學(xué)思想討論
壹、「以禮為宗」的〈經(jīng)解〉思想分析：與傳世文獻(xiàn)及戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)文相驗(yàn)證
一、前言
二、孔子以「六經(jīng)」（六藝）為教的相關(guān)問(wèn)題
三、〈經(jīng)解〉旨在提示人君設(shè)教之重點(diǎn)
四、〈經(jīng)解〉與相關(guān)傳世文獻(xiàn)相驗(yàn)證
五、〈經(jīng)解〉與相關(guān)戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)文相驗(yàn)證
六、結(jié)論：此篇之紀(jì)錄與子夏學(xué)派有關(guān)
貳、《大戴禮記》〈哀公問(wèn)五義〉思想析論：與《論語(yǔ)》政治人才觀相驗(yàn)證
一、前言
二、為政之鑰在於掄才有道
三、庸人/斗筲之人不足用
四、士為治國(guó)之重要基層
五、君子為治國(guó)之中堅(jiān)
六、賢人/善人（成人）為國(guó)之大臣
七、聖人上體天道以治國(guó)
八、結(jié)論：政治之良窳繫於從政者之素質(zhì)
參、「人道」思想探析：以〈性自命出〉與《禮記》相關(guān)文獻(xiàn)為討論中心
一、前言
二、「人道」與「道」之關(guān)係
三、聖人設(shè)教調(diào)理心性情志以立人道
四、教育內(nèi)容以《詩(shī)》《書》禮樂(lè)為主
五、《詩(shī)》《書》禮樂(lè)之性質(zhì)與立人之道的關(guān)係
六、結(jié)論：「人道」之理想透過(guò)為政而上達(dá)於「道」
肆、上博簡(jiǎn)〈民之父母〉思想探微：兼論其與〈孔子閒居〉的關(guān)係
一、前言
二、〈民之父母〉對(duì)為政者之要求
三、民之父母須先達(dá)於禮樂(lè)之原
四、以「五至」積極詮釋為政之形上原理
五、以「三無(wú)」遮詮表達(dá)為政之最高形上原理
六、從「五起」之差別論〈民之父母〉與〈孔子閒居〉之關(guān)係
七、「民之父母」以三王之「三無(wú)私」明示為政者應(yīng)取法之德
八、結(jié)論：為政者應(yīng)以成為「民之父母」為理想
伍、〈仲尼燕居〉、〈孔子閒居〉與〈論禮〉纂輯之比較：以〈民之父母〉為討論中介
一、前言
二、從資料成篇析論〈民之父母〉、〈孔子閒居〉與〈論禮〉之纂輯關(guān)係
三、從篇章結(jié)構(gòu)思想析論〈仲尼燕居〉、〈孔子閒居〉與〈論禮〉之纂輯情形
四、結(jié)論：〈仲尼燕居〉與〈孔子閒居〉以纂輯較優(yōu)而流傳較廣
陸、《禮記》〈經(jīng)解〉連續(xù)四篇之儒學(xué)思想發(fā)展：結(jié)合戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)文與《荀子》之討論
一、前言：以《禮記》〈經(jīng)解〉連續(xù)四篇觀察儒學(xué)發(fā)展之可能
二、從〈經(jīng)解〉觀察孔子重「學(xué)」思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之發(fā)展
三、從〈哀公問(wèn)〉觀察孔子「政以行禮」思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之發(fā)展
四、從〈仲尼燕居〉、〈孔子閒居〉、〈民之父母〉與《荀子》觀察孔子禮學(xué)思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之發(fā)展
五、結(jié)論：荀子上承孔子禮學(xué)思想而注重禮義
柒、從「禮樂(lè)」的分合與特性論〈性自命出〉「道」四術(shù)或三術(shù)的迷思：兼論相關(guān)學(xué)者的研究方法
一、前言
二、學(xué)者對(duì)於「道」相關(guān)問(wèn)題的討論及研究法運(yùn)用之反思
三、從「禮樂(lè)」之分合特性以解讀〈性自命出〉的「道」
四、結(jié)論：深入禮樂(lè)內(nèi)涵以修道、成道
下編：〈坊記〉連續(xù)四篇與先秦儒學(xué)思想之相關(guān)討論
捌、〈坊記〉治政之道探析：兼論其與郭店儒簡(jiǎn)之關(guān)係
一、前言
二、「禮」的消極規(guī)範(fàn)可上承《論語(yǔ)》之為政思想
三、〈坊記〉強(qiáng)調(diào)人倫之防的治政之道結(jié)構(gòu)思想
四、〈坊記〉與郭店儒簡(jiǎn)思想之相關(guān)
五、結(jié)論：消極防弊為積極行道之先備要件
玖、〈中庸〉「治國(guó)有九經(jīng)」思想探析：以〈坊記〉、〈表記〉、〈緇衣〉相印證
一、前言：〈中庸〉以治國(guó)有「九經(jīng)」取得重要地位
二、施政之根本—遵行天道以德修身
三、施政原則：以尊賢與親親為兩軸
四、施政步驟：始於「敬大臣」而終於「懷諸侯」
五、結(jié)論：治國(guó)之「九經(jīng)」與〈坊記〉、〈表記〉、〈緇衣〉的治政之道相貫串
拾、〈表記〉政治思想探析：結(jié)合郭店儒簡(jiǎn)之討論
一、前言
二、君子主敬修德以立本
三、君子以仁、義、報(bào)三者治天下
四、以舜為凱弟君子之表率
五、建立合宜的人臣事君之道
六、結(jié)論：〈表記〉與郭店儒簡(jiǎn)思想之關(guān)係密切
拾壹、從《禮記》〈緇衣〉論孔子德刑思想與理想君道之轉(zhuǎn)化：綜合簡(jiǎn)本與今本〈緇衣〉差異現(xiàn)象之意義
一、前言
二、「儀型文王」與孔子德治思想的意義
三、「儀型文王」與「明德慎罰」思想的聯(lián)繫
四、德刑思想轉(zhuǎn)化之時(shí)機(jī)
五、從〈緇衣〉「教之以德」章說(shuō)明德刑思想之轉(zhuǎn)化
六、討論施政策略所據(jù)資料之取材問(wèn)題
七、〈緇衣〉中的施政策略對(duì)孔子理想君道思想之承繼
八、結(jié)論：孔子秉持「明德慎罰」之觀念建立理想君道
拾貳、《禮記》〈坊記〉連續(xù)四篇與子思、《大戴禮記》禮治思想之關(guān)係
一、前言
二、《禮記》〈坊記〉連續(xù)四篇與子思禮治思想之關(guān)係
三、《禮記》〈坊記〉連續(xù)四篇與《大戴禮記》禮治思想之關(guān)係
四、結(jié)論：戴聖以此記錄子思在先秦學(xué)術(shù)發(fā)展之重要地位
拾叁、重構(gòu)先秦儒學(xué)之發(fā)展：以〈五行〉〈性自命出〉〈中庸〉與荀子之批評(píng)為討論核心
一、前言：從郭店簡(jiǎn)重構(gòu)先秦儒學(xué)史之可能
二、郭店簡(jiǎn)所凸顯心性論發(fā)展之情形
三、子思之「五行」新說(shuō)與荀子之批評(píng)
四、荀子繼承〈中庸〉注重政治教化之系統(tǒng)以發(fā)展儒學(xué)
五、結(jié)論：荀子總結(jié)先秦儒學(xué)而下啟漢代儒學(xué)
拾肆、荀子禮治思想對(duì)孔子禮學(xué)思想之繼承轉(zhuǎn)化：與二戴《禮記》相對(duì)照
一、前言
二、二戴《禮記》禮治思想篇章之特質(zhì)
三、從《荀子》與二戴《禮記》探究荀子禮治思想對(duì)孔子禮學(xué)思想之繼承與轉(zhuǎn)化
四、結(jié)論：荀子之禮治思想旨在實(shí)踐孔子之禮學(xué)概念
拾伍（附錄）、從《禮記》探究〈中庸〉之義旨：兼論〈中庸〉在朱熹以前儒學(xué)思想中的地位
一、前言
二、朱子之前〈中庸〉的地位
三、《中庸章句》大行而〈中庸〉之本義隱諱
四、〈中庸〉在《禮記》中之地位
五、從禮的特性掌握〈中庸〉之義旨
六、結(jié)論：中庸之道藉由實(shí)踐禮而體現(xiàn)
引用文獻(xiàn)
【新書發(fā)表會(huì)】
講者：林素英（臺(tái)師大國(guó)文系教授）
與談：林啟屏（政大中文系教授）
時(shí)間：107年2月8日（四）14:00-14:45
地點(diǎn)：臺(tái)北國(guó)際書展世貿(mào)一館?展位A333?國(guó)立大學(xué)出版社聯(lián)展
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