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異簋銘文尋證
（首發(fā)）
新亭客
2015年12月，曹錦炎在香港舉辦的“饒宗頤先生百歲華誕國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上著文披露“異好簋”銘文的兩張照片。同月稍晚，吳鎮(zhèn)烽在復(fù)旦大學(xué)“出土文獻(xiàn)與古文字研究中心”網(wǎng)站刊佈這件青銅器的一張器形照片、兩張銘文照片及對(duì)曹文的《補(bǔ)正》，改稱“異好盂”；爲(wèi)方便境內(nèi)讀者閱覽，還轉(zhuǎn)錄了曹文的要點(diǎn)和所附照片[1]。
吳文“圖三 異好盂器形照片”
“異好盂”銘文鑄在器內(nèi)底部，分5行，每行7字，共計(jì)35字，合文
(小子)分拆後得36字。各行首字的筆劃間有缺損，周?chē)謥阎^多氣孔，大概是內(nèi)壁到內(nèi)底轉(zhuǎn)折處範(fàn)鑄不精造成的。
吳文“圖五 銘文照片之二”
在繹讀銘文前，先就“異好盂”的定名和斷代談一點(diǎn)看法。
異字在這篇銘文中出現(xiàn)三次，其中兩次後接好，不過(guò)兩好字都有實(shí)義，義爲(wèi)休賜、孝享，假若把異好當(dāng)作人名，相關(guān)句子便無(wú)法讀通。再?gòu)牧硪惶幍摹爱?span>
？)
(小子)，
(其)
(肈)乍(作)器”看，作器者只能是異或異
。字殘斷變形，曹錦炎釋爲(wèi)好；吳鎮(zhèn)烽認(rèn)爲(wèi)該字右邊從頁(yè)，左邊肯定不是子；董珊懷疑讀作稽；張崇禮說(shuō)其右旁是“視”[2]；小札擬隸定爲(wèi)
，訓(xùn)就任，說(shuō)詳下文。無(wú)論怎樣，這個(gè)殘字確定不是好，作器者爲(wèi)異好的可能性就應(yīng)當(dāng)排除。
商周青銅器中有一類(lèi)盂形簋，器形仿盂，大小如簋。盂形簋與盂的區(qū)別在於簋小而盂大，自名爲(wèi)“簋”、“盂簋”的體形小，自名爲(wèi)“盂”的體形大，見(jiàn)陳夢(mèng)家、朱鳳瀚的論述[3]，近年發(fā)現(xiàn)的、有自名的相關(guān)器物仍無(wú)例外。據(jù)吳文介紹，“異好盂”“通高17、口徑22.5釐米”，體形偏小，是典型的盂形簋。
此器的作器者名叫異，器類(lèi)屬於簋，當(dāng)稱作異簋。
關(guān)於異簋的年代，吳文通過(guò)對(duì)器形、紋飾的分析推定爲(wèi)西周早期前段，“以成王世的可能性最大，最晚不超過(guò)康王早期”，是一家之言。異簋銘文佈局井然，縱橫皆成行列，各行字?jǐn)?shù)相等，各列字?jǐn)?shù)也相等，目前所知，這種風(fēng)格的器銘最早出現(xiàn)在西周康、昭王世。與武、成王世的器銘相比，異簋銘文的書(shū)法也顯出一些變化，中肥筆減少，波磔有所收斂，字構(gòu)趨於勻稱，這些因素是斷代研究須要綜合考量的。
異簋銘文體裁奇特，意涵豐富，對(duì)於認(rèn)識(shí)西周早期的社會(huì)和文化具有多重價(jià)值。下面將全銘按原行款寫(xiě)出，依次進(jìn)行釋證。
非曰異好我隹曰
我王
事乍
器無(wú)
多爲(wèi)它異
乍器廼
興
異好自
“非曰……，隹(惟)曰……”是一個(gè)並列判斷複句，非、隹(惟)分別表示否定判斷、排他性的肯定判斷?！胺恰?，惟……”多見(jiàn)於《詩(shī)》、《書(shū)》，如《尙書(shū)·盤(pán)庚》：“非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。”《多士》：“非我小國(guó)敢弋殷命，惟天不畀?！狈?、惟又通作匪、維，如《詩(shī)經(jīng)·小雅·雨無(wú)正》：“匪舌是出，維躬是瘁?！薄缎⊙?span>·巧言》：“匪其止共，維王之邛。”殷墟甲骨刻辭中已出現(xiàn)了這樣的句式，例如“翡(非)
，隹(惟)
(若)”【《合集》11.33698】[4]，又如“子祝曰：
(毓)且(祖)！非曰云兕正，且(祖)！隹(惟)曰彔
不又
”【《花東》161】[5]，後一例係祝禱記錄，其中的“非曰……，隹(惟)曰……”與異簋銘文相同。
惟字有時(shí)兼表判斷和願(yuàn)望，如《尙書(shū)·召誥》：“我非敢勤，惟恭奉幣，用供王能，祈天永命?！薄秴涡獭罚骸胺怯櫽谕?，惟訖于富。”這兩處惟義爲(wèi)只是期望，《方言》卷一：“惟，凡思也?！薄邦?yuàn)，欲思也?！薄墩f(shuō)文·心部》：“想，冀思也?！蔽┦菑V義的思，所以也能表示願(yuàn)望和希冀。班簋銘：“班非
(敢)
(卬)，隹(惟)乍(作)卲(昭)考爽(喪)
(諡)曰大政”【《集成》8.4341】[6]，班的先父毛伯位列公卿，據(jù)《周禮》反映的賜諡制度，卿大夫的喪諡須請(qǐng)命於王[7]，因此“隹(惟)乍(作)……”不是班自行爲(wèi)毛伯作諡，而是請(qǐng)求作諡的意思。
曰字是虛詞，參見(jiàn)《經(jīng)傳釋詞》[8]。虛詞曰具有增強(qiáng)意願(yuàn)語(yǔ)氣的作用，如《小雅·采薇》“曰歸曰歸”、《大雅·緜》“曰止曰時(shí)”?！毒偂吩?shī)追述公亶父卜居岐周的史事，“曰止曰時(shí)”相當(dāng)於占卜命辭，強(qiáng)調(diào)了定居於岐的願(yuàn)望。（案：兩周占卜一般只正向卜問(wèn)，正如夏含夷所說(shuō)，命辭內(nèi)容即占卜者“心所希望”[9]。）《尙書(shū)·洛誥》：“予惟曰庶有事”，《君奭》：“予惟曰襄我二人，汝(毋)有合(闔)哉(在)言”，孫詒讓把“惟……”釋爲(wèi)“惟望……”[10]；曰接在惟的後面，強(qiáng)調(diào)殷切期望。
按照以上理解，“非曰……，隹(惟)曰……”並非兩人的對(duì)話或某人的訓(xùn)話，非字不是人名，“我隹(惟)曰”也不能連讀。這兩句話意爲(wèi)“不是想要……，只是想要……”，帶有濃厚的祝禱意味。
“異”，作器者自稱其名。
“好”義爲(wèi)休賜，用作名詞?！赌印罚骸跋韧踔畷?shū)《術(shù)(說(shuō))令(命)》之道曰：‘惟口出好興戎’”，清華簡(jiǎn)《傅說(shuō)之命(中)》：“隹(惟)口起戎出好’”【簡(jiǎn)6】[11]。商書(shū)《說(shuō)命》漢代已亡佚，晚出古文《尙書(shū)》將“惟口出好興戎”羼入《大禹謨》篇，孔傳：“好謂賞善”。
《尙書(shū)·洪範(fàn)》：“無(wú)有作好，遵王之道。無(wú)有作惡，遵王之路?！彼^“作好”指大臣私自賞賜屬下以擴(kuò)大個(gè)人影響，《呂氏春秋·貴公》節(jié)引《洪範(fàn)》此文，高誘注：“好，私好，鬻公平於曲惠也?！薄俄n非子·有度》意引《洪範(fàn)》：“臣毋或作威，毋或作利，從王之指。無(wú)或作惡，從王之路”，和原文“作好”對(duì)應(yīng)的是“作利”，太田方說(shuō)：“利者，慶賞賜與也。”[12]《小雅·小明》：“靖共爾位，正直是與?！腹矤栁?，好是正直。”與、好對(duì)文，鄭玄箋：“好猶與也?！?/p>
好表示休賜的例子在後世仍有所見(jiàn)?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸俺酉砉谛屡_(tái)，使長(zhǎng)鬣者相，好以大屈?！笨追f達(dá)疏：“《魯連書(shū)》曰：‘楚子享魯侯於章華之臺(tái)，與大曲之弓?！薄妒酚?span>·魯周公世家》：“楚靈王就章華臺(tái),召昭公，昭公往賀,賜昭公寶器。”好、與、賜同義。
《周禮·天官·大宰》：“九曰好用之式”，《大府》：“幣餘之賦以待賜予”，鄭玄注：“賜予即好用也。”《玉府》：“凡王之好賜，共其貨賄。”好、賜同義連文?！秲?nèi)小臣》：“后有好事于四方，則使往。有好令於卿大夫，則亦如之?！睂O詒讓疏：“好事，恩澤之事，與《大宰》好用、《內(nèi)饔》好賜義略同”，“好令，亦恩澤之命?！?a href="#_edn13" name="_ednref13" title="">[13]
“我”讀誐，訓(xùn)稱譽(yù)。《說(shuō)文·言部》：“誐，嘉善也。從言，我聲。《詩(shī)》曰：‘誐以溢我’?！闭M以溢者，誐而溢也，今本《周頌·維天之命》作“假以溢我”，毛傳：“假，嘉?！编嵭{：“溢，盈溢之言也?！倍?、誐等讀我聲的字有從一側(cè)舉高的含義，《說(shuō)文·我部》：“我，傾頓也。”《小雅·賓之初筵》：“側(cè)弁之俄”，鄭玄箋：“俄，傾貌?！薄洞笱拧恪罚骸胺铊岸攵搿?，《廣雅·釋訓(xùn)》：“峨峨，高也?！?/p>
我聲和卬聲同爲(wèi)疑紐，分屬歌韻、陽(yáng)韻，關(guān)係密切，《詩(shī)》、《書(shū)》中多次出現(xiàn)卬、我相通的例子?！段倪x·羽獵賦》：“俄軒冕”，李善注：“韋昭曰：‘俄，卬也?！薄稘h書(shū)·揚(yáng)雄傳》顏師古注：“俄俄，陳舉之皃?！卑囿?、曶鼎有
、
字【《集成》8.4341、5.2838】，當(dāng)隸定爲(wèi)
，卬旁的寫(xiě)法與毛公鼎、曾伯
簠的
、
【《集成》5.2841、9.4632】相同。班簋：“班非
(敢)(卬)”，(卬)訓(xùn)稱譽(yù)，《廣雅·釋詁一》：“揚(yáng)、卬、偁，舉也。”舉和譽(yù)音、義相關(guān)，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)”，邢昺疏：“譽(yù)謂稱揚(yáng)?！卑嗖桓曳Q譽(yù)先父與下文請(qǐng)諡相呼應(yīng)。（案：曶鼎：“曶
(卬)匡卅秭”，意思是曶罰取匡30秭禾。
(卬)訓(xùn)舉，舉義爲(wèi)用力舉起，轉(zhuǎn)義爲(wèi)強(qiáng)取，如《周禮·地官·質(zhì)人》：“犯禁者，舉而罰之”，《司關(guān)》：“舉其貨，罰其人”。曶鼎載，東宮判令匡歸還曶10秭禾並處罰10秭，如果拖延到來(lái)年償還，總共須付40秭。判令最終得到執(zhí)行，罰取的30秭加上原數(shù)歸還的10秭正好40秭。曾伯
簠：“卬燮
(繁)湯(陽(yáng))”，卬訓(xùn)舉，表示攻取，《荀子·議兵》：“秦師至而鄢郢舉”，楊倞注：“舉謂舉而取之?！保?/p>
“異好我(誐)”賓語(yǔ)提前、謂語(yǔ)後置，以便押韻，把倒裝句恢復(fù)爲(wèi)普通語(yǔ)序即是“異我(誐)好”。“非曰異我(誐)好”意爲(wèi)不是異想要宣揚(yáng)（得到的）恩賜。異從周王那裡得到了什麼恩賜，簋銘後面將會(huì)說(shuō)到。（案：異簋銘文通篇用韻，小札《祝禱和韻律·宗法和皇極——異簋銘文及相關(guān)問(wèn)題散論》擬另作說(shuō)明。以下簡(jiǎn)稱《散論》。）
“
(若)”，聽(tīng)從。
是若、諾的古體，若增口旁，諾疊加言旁，會(huì)意應(yīng)諾?！洞笱拧A民》：“天子是若”，鄭玄釋若爲(wèi)“順從”，這個(gè)倒裝句復(fù)原後即“若天子”，與“(若)我王”接近。
“我王”指我們周家周邦的王。小札《岐山周公廟卜甲“王斯妹克奔逸于廟”的觀察和思考》曾談到：“殷墟卜辭的我用指我們，是‘集合的名詞’[14]，西周早期的我字大多仍表示複數(shù)[15]，《尙書(shū)·大誥》‘用寧王遺我大寶龜’的我與‘我家’、‘我周邦’的我相同，與‘爾多邦’、‘爾多士’的爾相對(duì)，我、爾都是複數(shù)。我指我們周家後人，《大雅·民勞》：‘柔遠(yuǎn)能邇，以定我王?！嵭{：‘當(dāng)以此定我周家爲(wèi)王之功。言我者，同姓親也?！讨苤H通常以宗族爲(wèi)單位區(qū)分我——我們、爾——你們，驗(yàn)諸典籍、金文，大率如此?！?a href="#_edn16" name="_ednref16" title="">[16]異稱周王爲(wèi)“我王”，很可能和周王同宗。
“隹(惟)曰
(若)我王”意爲(wèi)只是想要聽(tīng)從我王。
“
”［
］，隸古定爲(wèi)
。曹文釋涉；董文認(rèn)爲(wèi)兩止皆爲(wèi)左足，且在川的同一側(cè)，不會(huì)是涉，而可能是頻字的右(左？)半，《說(shuō)文》頻字從涉，是瀕的異體。類(lèi)似的意見(jiàn)以前都曾有學(xué)者提出過(guò)，效卣、效尊銘的
、
【《集成》10.5433.1、11.6009】與
是同一個(gè)字，容庚《金文編》將其列入瀕字條，附注“省頁(yè)”[17]；也有學(xué)者釋讀爲(wèi)涉、從、巡、卑[18]，其中，釋涉說(shuō)至今仍然有較大影響。、涉二字本不同形，郭沫若早先已注意到這一點(diǎn)[19]，涉字甲金文作
、
、
、
【《合集》3.5231、10.31983、《集成》8.4265、16.10176】，左止、右止跨越川水，會(huì)意徒步涉水過(guò)河，造字初誼與不同。
(瀕)字《汗簡(jiǎn)》古文、《說(shuō)文》小篆作
、
[20]，左半部分與涉相混，《說(shuō)文》根據(jù)小篆說(shuō)
從涉，不可信。（案：涉字戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)作
、
［
］【郭店簡(jiǎn)《老子》甲本簡(jiǎn)8、上博簡(jiǎn)《容成氏》簡(jiǎn)51】[21]，二止不再區(qū)分左右；《說(shuō)文》小篆、篆文作
、
[22]，二止雖分左右，但被歸併到一處，又都表現(xiàn)出與
相混的傾向。）
字的二止並非雙足，含義各有不同：一、止象足趾，《儀禮·士昏禮》：“北止”，鄭玄注：“止，足也。古文止作趾。”二、止又可訓(xùn)止步，如《尙書(shū)·牧誓》：“不愆于六步、七步，乃止”。從川、從止(止步)、止(足)，會(huì)意止足於河濱，應(yīng)是瀕的本字，《說(shuō)文·部》：“(瀕、頻)，水厓。人所賔附，頻蹙不前而止。”許君的訓(xùn)釋糅合了瀕的名詞、動(dòng)詞義及頻的動(dòng)詞義，如今看來(lái)，瀕首先是動(dòng)詞，義爲(wèi)瀕臨，名詞化後表示水涯，與濱字音、義相同。
“
(瀕)”可讀別。瀕、濱與讀半聲、分聲的字相通[23]，而別字與半、判、八、分等是一組同源字，初義爲(wèi)劈開(kāi)物體、分成兩半，《說(shuō)文·半部》：“半，物中分也。從八、牛?！薄短澆俊罚骸捌健瓘奶?、從八。八，分也。”《八部》：“八，別也。象分別相背之形?！薄胺?，別也。從八、刀”“
（案：古文別），分也。從重八。八，別也，亦聲。”《冎部》：“別，分解也?！倍斡癫靡誀?wèi)《說(shuō)文》以別釋八是“以雙聲疉韻說(shuō)其義”[24]，別、八、分互訓(xùn)都應(yīng)這樣理解。瀕與半、分相通，自然可與別相通。《說(shuō)文·頻部》的顰是瀕的分化字，《冎部》的
是別的異體，顰、都以卑爲(wèi)聲，是瀕、別相通的另一證。
效卣銘：“王易(賜)公貝
(五十朋)，公易(賜)
(厥)(瀕)子效王休貝
(廿朋)?！?span>(瀕)當(dāng)讀別，“(瀕)子”即文獻(xiàn)中的別子，《禮記·喪服小記》：“別子爲(wèi)祖，繼別爲(wèi)宗，繼禰者爲(wèi)小宗?！毙∽趶拇笞谥蟹痔Y而出，小宗的首位小子——小宗宗長(zhǎng)稱作別子，別子與分子、支子取義相近。公和效乃是子和別子、大宗宗長(zhǎng)和小宗宗長(zhǎng)的關(guān)係，小子
鼎：“子易(賜)
(小子)
王商(賞)貝”【《集成》5.2648】，楊樹(shù)達(dá)說(shuō)：“此與（效卣）‘公易氒涉子效王休貝’句例同”[25]。白川靜對(duì)效卣銘所反映的社會(huì)關(guān)係作過(guò)如下分析：“在以父子同產(chǎn)、官職世襲爲(wèi)原則的社會(huì)裡，一般不應(yīng)有父子間的贈(zèng)與”，“假若父子間存在分賜的情況，除了別子分宗，似乎不能作其他的解釋?！?a href="#_edn26" name="_ednref26" title="">[26]
“
”從宀、
(琮)聲，讀宗。陳劍考證，
是琮的表意初文，省作
；可讀崇，文王玉環(huán)刻辭的“我眔唐人弘戔人”即《詩(shī)經(jīng)》等盛稱的文王伐崇[27]。《容成氏》有一段文王服九邦的故事，宗爲(wèi)九邦之一，李零指出宗即崇國(guó)[28]。甲金文的宗字大多表宗廟，個(gè)別表宗族；異簋的
(宗)兼表宗族、宗廟，是初次見(jiàn)到。
“事”讀爲(wèi)使，如召圜器：“休王自?事(使)賞畢土”，
攸從鼎：“虢旅廼事(使)攸衛(wèi)牧誓曰”【《集成》16.10360、5.2818】，《說(shuō)文·人部》：“使，伶(令)也?！?/p>
“乍(作)器”，製作祭器。西周金文習(xí)見(jiàn)作某器用以孝享一類(lèi)的套語(yǔ)，這些器無(wú)疑都是宗廟祭器。異簋銘文末句爲(wèi)“異好自
(茲)”，好讀如孝，可見(jiàn)異簋的性質(zhì)也屬於祭器。
異是“事(使)乍(作)器”的被使令者，聯(lián)繫前文看，使令者不外是周王?！吨芏Y·春官·大宗伯》：“壹命受職，再命受服，三命受位，四命受器”，商周時(shí)期的祭器大多由宗族自作，很少由官方製作並以王命授予，因此“受器”一般應(yīng)當(dāng)理解爲(wèi)祭器製作權(quán)的授受，“事(使)乍(作)器”是周王授命作祭器的一個(gè)實(shí)例，可與禮法互相發(fā)明。
“
(別)(宗)事(使)乍(作)器”即“事(使)
(別)(宗)乍(作)器”，意爲(wèi)（周王）授命分立小宗並且製作祭器，爲(wèi)求各句節(jié)律整齊，此句的語(yǔ)序做了相應(yīng)調(diào)整。西周金文通常在結(jié)尾部分表述作器的目的，異簋銘文兩次出現(xiàn)“乍(作)器”，後一處合乎常例，而前一處強(qiáng)調(diào)別宗、作器出自周王之命，別有指趣。通觀全銘，異獲得的“好”應(yīng)是周王對(duì)其別宗以及作器的恩準(zhǔn)。（案：關(guān)於異簋銘文的韻律和相關(guān)宗法問(wèn)題，《散論》將進(jìn)一步探討。）
“無(wú)
(逢)”，莫要碰到。無(wú)、毋相通，《禮記·曲禮上》：“毋不敬”，陸德明《釋文》：“毋音無(wú)，《說(shuō)文》云：‘止之詞?！薄肮湃嗽莆?，猶今人言莫也?！弊６\語(yǔ)“無(wú)……”表示祈望不要發(fā)生某事，如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》引佚書(shū)《湯誓》：“余一人有罪，無(wú)以萬(wàn)夫”，《尙書(shū)·金縢》：“無(wú)墜天之降寶命，我先王亦永有依歸”。
，古逢字，從彳意同從辵，《爾雅·釋詁》：“逢，遇也。”
“多”讀諸，義爲(wèi)各個(gè)，是總括之詞。多字端紐魚(yú)韻，諸字章紐歌韻，端、章鄰紐，魚(yú)、歌通轉(zhuǎn)，古音相近。都、堵等從者得聲，仍與多字同紐?！墩f(shuō)文·奢部》奢字條收錄了籒文奓，《詛楚文》：“宣奓(奢)競(jìng)從(縱)”[29]，奢、奓分別以者、多爲(wèi)聲。
商代常用多字表示各個(gè)；西周時(shí)多、者(諸)都有使用，使用頻率隨著時(shí)間推移此消彼長(zhǎng)；東周以降一般使用者(諸)表示各個(gè)。在這個(gè)意義上，多和諸是古今字，殷墟卜辭和《詩(shī)》、《書(shū)》中的多侯、多邦、多臣、多士、多子等實(shí)即諸侯、……諸子。此前有學(xué)者留意到多、諸含義相當(dāng)[30]，但未涉獵音韻問(wèn)題；近年虞萬(wàn)里提出，“殷民族的‘多’（即端系音）爲(wèi)周民族的‘者’（即章知系音）所替代”[31]，多和諸是否源自不同的民族方言姑且不論，兩者的嬗遞關(guān)係確實(shí)存在。
“爲(wèi)它”意近爲(wèi)害，用作名詞性短語(yǔ)時(shí)指爲(wèi)害的鬼怪。它是蛇的初文，《說(shuō)文·它部》：“它，蟲(chóng)也。從蟲(chóng)而長(zhǎng)，象冤曲垂尾形。上古艸居患它，故相問(wèn)：無(wú)它乎？蛇，它或從蟲(chóng)?！惫湃肆?xí)用“爲(wèi)＋毒蛇猛獸”或“爲(wèi)＋毒蛇猛獸的侵害動(dòng)作”組合表達(dá)爲(wèi)害的意思，如爲(wèi)它、爲(wèi)虺、爲(wèi)蜴、爲(wèi)鬼、爲(wèi)蜮、爲(wèi)厲、爲(wèi)虐、爲(wèi)虞、爲(wèi)害。（案：虺、蜴和蜮都是有毒性的爬行動(dòng)物。夔是一種山中怪獸，章太炎說(shuō)：“鬼、夔同音，當(dāng)本一物?！?a href="#_edn32" name="_ednref32" title="">[32]厲從萬(wàn)，萬(wàn)象蝎[33]，爲(wèi)厲的厲本指毒蝎螫刺。《說(shuō)文·虍部》：“虐，殘也。從虍，虎足反爪人也?！庇輳尿?，當(dāng)屬虎類(lèi)或某種大型貓科動(dòng)物。爲(wèi)害的害甲骨文本作
，裘錫圭說(shuō)：“字形象人的足趾爲(wèi)蟲(chóng)虺之類(lèi)所咬嚙”[34]。）
《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》：“申胥諫曰：‘……夫越王好信以愛(ài)民，四方歸之，年谷時(shí)熟，日長(zhǎng)炎炎，及吾猶可以戰(zhàn)也。爲(wèi)虺弗摧，爲(wèi)蛇將若何？’吳王曰：‘大夫奚隆於越，越曾足以爲(wèi)大虞乎？’”爲(wèi)虺指較小的危害；爲(wèi)蛇即爲(wèi)它，危害更大；爲(wèi)大虞與爲(wèi)它程度相當(dāng)。爲(wèi)害、爲(wèi)它、爲(wèi)虞和無(wú)害、無(wú)它、無(wú)虞等都是“古之成語(yǔ)”。
“無(wú)(逢)多(諸)爲(wèi)它(蛇)”意思是莫要碰到各種爲(wèi)害的鬼怪?！蹲髠鳌ば辍酚小绑蓉鑳桑芊曛币徽Z(yǔ)，語(yǔ)意相仿。
“
”［
］字失範(fàn)走形，自下而上向外傾斜，擬復(fù)原爲(wèi)
。此字筆劃殘缺，左半似食，右半似丮，疑爲(wèi)
字，是
的異體，省才。金文
作
、
、
、
，作
【《集成》5.2830、8.4327、8.4330、8.4342、9.4627】，可資對(duì)比?！墩f(shuō)文·丮部》：“，設(shè)飪也。從丮、從食，才聲。讀若載。”《廣雅·釋詁四》：“飢(
)，詞。”語(yǔ)氣詞
通哉（案：王念孫等認(rèn)爲(wèi)飢是
之訛[35]）。
“
”本義是把食品盛載到器皿中，載本義是乘車(chē)、運(yùn)載，引申?duì)?wèi)承接、任事。如《尙書(shū)·堯典》：“有能奮庸，熙帝之載，使宅百揆，亮采惠疇？”載表示委任的職事?！洞笱拧ご竺鳌罚骸疤毂O(jiān)在下，有命既集，文王初載，天作之合?！陛d表示就任職事。師訇簋銘：“妥(綏)立余小子，
乃事”【《集成》8.4342】，于省吾注：“《荀子·榮辱》：‘使人載其事’，（楊倞）注：‘載，行也，任之也?！?a href="#_edn36" name="_ednref36" title="">[36]
“
(小子)”，小宗宗長(zhǎng)。子是宗長(zhǎng)之稱，《尙書(shū)·洛誥》：“予旦以多子越御事篤前人成烈”，曾運(yùn)乾注：“多子，大小各宗也。”[37]殷墟卜辭屢見(jiàn)“子＋人名”，林澐認(rèn)爲(wèi)子是父權(quán)家族世襲首腦的尊稱，和《禮記》的“宗子”有淵源關(guān)係[38]。與此相應(yīng)，小子常用以表示小宗宗長(zhǎng)，《尙書(shū)·酒誥》：“文王誥教小子”，曾運(yùn)乾注：“小子，蓋同姓小宗也?！?a href="#_edn39" name="_ednref39" title="">[39]裘錫圭認(rèn)爲(wèi)，甲金文表示特定身份的小子是小宗宗子[40]。
“異
(小子)”意爲(wèi)異就任小宗宗長(zhǎng)的職事。
“
(其)
(肈)”訓(xùn)肈始。金文“
肈”的
過(guò)去學(xué)界討論不多，肈被釋爲(wèi)始、兆、敏、謀或虛詞[41]，意見(jiàn)很不一致。下面從兩字的初形、本義入手再做考察。
《說(shuō)文·箕部》：“
，簸也。從竹；，象形；下其，丌也?！?span>
，古文箕省?！?span>
，籀文箕?！?a href="#_edn42" name="_ednref42" title="">[42]出土文字顯示，商周時(shí)期的作
、
、
，異體作
、
、
、
、
［
］【《合集》3.5834、12.38121、《集成》5.2829、10.5414.2、5.2721、5.2743、6.3573、16.10164】，出現(xiàn)時(shí)間均早於戰(zhàn)國(guó)古文，不是由箕省變而來(lái)的。
、
等下邊的橫畫(huà)、丌是表示基阯的義符，並非飾筆?！墩f(shuō)文》箕字、奠字條中都有“下其，丌也”，即對(duì)丌旁的詮釋，“下其”當(dāng)讀作“下基”，《說(shuō)文·丌部》：“丌，下基也?！薄吨共俊罚骸爸梗禄病！笔瞧渥C。（案：奠、典、臀等字的古體均從丌或橫畫(huà)，取義相同。如臀字的小篆作
，《說(shuō)文·尸部》：“
，髀也。從尸，下丌，居幾。
，或從肉、隼。”段玉裁說(shuō)：“者，人之下基?！?a href="#_edn43" name="_ednref43" title="">[43]、脽爲(wèi)一字，《說(shuō)文·肉部》：“脽，也。”脽的下邊增一橫畫(huà)則是
。小篆形有變異，金文、楚簡(jiǎn)的臀(殿)字本作
(
)、
、
(
-
)、
、
、
［
］【《集錄》489、《集成》8.4313.1、4.1975、8.4210.2、4.2517、《曾侯乙墓》簡(jiǎn)13】[44]，後四例分別添附了橫畫(huà)或丌旁。）“下基”和簸箕不相干，從字構(gòu)推求，、
等的本義應(yīng)該就是基。春秋晚期的子璋鐘銘偶見(jiàn)從土的
字【《集成》1.115.1】，不過(guò)直至漢代，今文《尙書(shū)》依然把基寫(xiě)作
，《立政》：“受此丕丕基”，熹平石經(jīng)作“受茲??”[45]。
在漢字構(gòu)形的演變中，一些象形字在引入新的義符後生成形聲字，本形在形聲字中充當(dāng)聲符，例如
→若、它→蛇、
→肈。和、等的關(guān)係即屬此類(lèi)，盠駒尊：“王
(倗)
(下)不(丕)(其)，則萬(wàn)年保我萬(wàn)宗”，盠方彝：“天子不叚不(丕)(其)，萬(wàn)年保我萬(wàn)邦”【《集成》11.6011.2、16.9900.2】，郭沫若聯(lián)繫《立政》篇指出：“‘不其’者，‘丕基’也?！?a href="#_edn46" name="_ednref46" title="">[46]不→?→丕基構(gòu)成一組古今字，演變脈絡(luò)是清楚的。
如是基字初文，它的構(gòu)形就不能單純視作簸箕。大膽推想，很像牆基的橫截面，上面兩短橫表示地面，中斷處是開(kāi)挖牆基的位置，下面的“?”、“又”表示夯土。的異體作
、
【《合集》3.6572、3.6574】，疑是用杵、硪夯築牆基之形。（案：簸箕之
和牆基之形、音都十分接近，大概很早的時(shí)候就混爲(wèi)一體了。商代金文的簸箕之作
、
、
、
【《集成》10.5012.1、12.6949、10.4817.1、13.7831】，象箕或雙手持箕，兩端沒(méi)有兩橫；
、
【《集成》10.5015、10.5294.1】則是牆基和簸箕的混合型，雙手被兩橫“吞併”，夯土與簸箕的篾條類(lèi)化爲(wèi)一。）
牆基或夯築牆基引申?duì)?wèi)起始，《說(shuō)文·土部》：“基，牆始也?！薄稜栄拧め屧b》：“基，始也?！毙蠒m疏：“《說(shuō)文》云：‘牆始築也?！?/p>
其肈作、肈其作、肈作、其作是金文套語(yǔ)，前三種爲(wèi)人熟知，後一種學(xué)者也曾點(diǎn)出[47]，但未受到太多重視。金文屢見(jiàn)“乍”、“乍”、“乍”、“
乍(其作)”【《集成》4.2189、5.2557、5.2723、6.3573、12.6515、14.9091】，和“肈乍(作)”的意思一樣，表明其系字能單獨(dú)表示起始。?鐘：“王肈遹省文、武堇(勤)彊(疆)土”，大盂鼎：“我(其)遹省先王受民、受彊(疆)土”【《集成》1.260.1、5.2837】，(其)與肈同義。
是肈的繁構(gòu)，又＋戈表示以手持戈。傳世典籍多作肇，《周頌·維清》：“肇禋”，毛傳：“肇，始?！薄秾瑫?shū)·洛誥》：“王肇稱殷禮”，孔傳釋“肇稱”爲(wèi)“始舉”。聿當(dāng)是表示開(kāi)始的義符，《說(shuō)文·戶部》：“肁，始開(kāi)也。從戶，從聿?！毙煦C注：“聿者，始也?！保ò福褐禅P瀚認(rèn)同大徐說(shuō)，進(jìn)而提出“聿可訓(xùn)自, 而自含有始義”[48]。）聿通律、
，《方言》卷十二：“律，始也?！薄稄V雅·釋詁一》：“，始也。”
西周金文的、
、肈、、肇、肁等一字異書(shū)，用法沒(méi)有差別。、始見(jiàn)殷墟甲骨文，作
、
、
、
【《合集》2.3589反、6.19483、7.21541、7.21623】，其他各體是其增繁、變異。和未添加聿旁，但本身具有開(kāi)始的含義，如“隹(惟)多匕(妣)(肈)王疾”，“隹(惟)帝(肈)王疾”【《合集》2.2521正甲、5.14222正丙】，
即肈事的肈，表示開(kāi)始導(dǎo)致。又如“
(肈)旁射
(三百)”，“(肈)馬(左)、又(右)、中人(三百)”【《合集》3.5776正、3.5825】，即肈創(chuàng)的肈，表示開(kāi)始編列。再如“岳(肈)我雨”【《合集》5.14487】，即肈造的肈，表示開(kāi)始帶來(lái)。
和肈系字緣何訓(xùn)始，似乎還沒(méi)有好的解釋。丁山認(rèn)爲(wèi)是肈字的初文，“肈上所從之
，猶是甲骨文
字正寫(xiě)，象以戈破戶形?！?a href="#_edn49" name="_ednref49" title="">[49]釋爲(wèi)肈可信，不過(guò)戶形之說(shuō)可疑。、
有的好像從戶，但大多數(shù)不從戶。金文肈系字的寫(xiě)法多變，有的似從戶，也有很多不從戶，如
、
、
、
、
、
、
、
【《集成》4.2346、4.2410、7.3827、7.4041、7.4047、8.4261、8.4313.1、8.4329】。方稚松新近提出，從
、
，與
、
(戎)等字所從一致，應(yīng)爲(wèi)盾牌之類(lèi)；《說(shuō)文》訓(xùn)肇爲(wèi)擊，從戈（或攴）、從盾的是肇的初文[50]。方稚松對(duì)、的辨析不落窠臼，但他認(rèn)爲(wèi)卜辭中的用法與擊、始銜接不上，金文肇可能用作虛詞，這等於把卜辭、金文和早期文獻(xiàn)的同一個(gè)字分割解釋，方法和結(jié)論都不能令人贊同。
所謂戶形的確是干盾之形。商代金文有一個(gè)武士執(zhí)干持戈的圖形文字：
、
、
、
、
、
、
【《集成》4.1533、6.2921、6.3222、10.5145.2、11.5601、11.6221、12.7076】，羅振玉以爲(wèi)
、
等“皆象形盾字”[51]，郭沫若說(shuō)：“形雖爲(wèi)盾，而字則當(dāng)讀干”[52]。以類(lèi)推之，該圖形文字中的
、
、
、
也是干，這些干或作正視圖或作側(cè)視圖，有的連帶畫(huà)出
——盾握及握盾的手形。金文肈系字裡類(lèi)似爿、口、日、目、舟、戶的偏旁都能在其中找到各自的原型，它們大多是干、
和手的合體，可一併視作干。戰(zhàn)國(guó)水陸攻戰(zhàn)紋鑑多處出現(xiàn)執(zhí)干圖，例如
、
、
【《山彪鎮(zhèn)與琉璃閣》圖10、圖11】[53]，干與
、手相接，作一體觀則很像舟、戶，可作參考。
字從戈、從干，戈和干的組合有一個(gè)不能忽略的特點(diǎn)，即戈頭往往切入或穿過(guò)干表，象揮戈擊穿盾牌。金文肈系字很多仍沿襲了這種寫(xiě)法，如
、
、
、
、
【《集成》5.2599、4.2375、6.3695、4.2076、8.4242】。擊穿引申?duì)?wèi)開(kāi)闢、肈始，如《尙書(shū)·堯典》：“肇十有二州”，《酒誥》：“肇國(guó)在西土”。肈系字的引申路徑與初、刅二字很相似，初本義是剪開(kāi)，引申?duì)?wèi)初始，《說(shuō)文·刀部》：“初，始也。從刀，從衣。裁衣之始也?！眲V本義是劈開(kāi)草萊[54]，引申?duì)?wèi)創(chuàng)始，《說(shuō)文·刅部》：“刅，傷也。從刃，從一。創(chuàng)，或從刀，倉(cāng)聲?！薄秮S部》：“刱，造法刱業(yè)也。從井，刅聲。讀若創(chuàng)。”刅、刱後來(lái)被形聲字創(chuàng)取代，《廣雅·釋詁一》：“創(chuàng)，始也。”（案：《說(shuō)文》分肇、肁、肈爲(wèi)三字，《攴部》：“肇，擊也。”此訓(xùn)接近本義，但穿破的涵義已丟失。《戶部》：“肁，始開(kāi)也?！薄陡瓴俊罚骸懊D，上諱。”這兩條字訓(xùn)取引申義，《後漢書(shū)·和帝紀(jì)》：“孝和皇帝諱肈”，李賢注：“伏矦《古今注》曰：‘肈之字曰始’”，名和字相關(guān)。）
“(其)
(肈)乍(作)器”意爲(wèi)初次製作祭器。此舉是宗子首度主辦祭祀的環(huán)節(jié)之一，在宗法社會(huì)，祭祀的肈始標(biāo)誌著新宗誕生或新一代宗子蒞任，具有重要的象徵意義。（案：郭沫若、白川靜、朱鳳瀚曾論及“肈作”的社會(huì)學(xué)涵義，見(jiàn)《散論》的述評(píng)。）
“廼”訓(xùn)將。金文廼、乃二字的用法有一定差別，傳世典籍中的迺和乃多通用。《尙書(shū)·盤(pán)庚中》：“乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄，我乃劓殄滅之”，前一個(gè)乃字表示假若，後一個(gè)乃字表示將會(huì)。《左傳·昭公元年》：“余命而子曰虞，將與之唐”，《史記·鄭世家》引作“余命而子曰虞，乃與之唐”，太史公所見(jiàn)《傳》文如此。
“
”，曹文識(shí)作我字，吳文說(shuō)“現(xiàn)存筆畫(huà)似戈”，董文認(rèn)爲(wèi)“是柲字初文，讀爲(wèi)必”。從字形、文意兩方面推勘，這個(gè)字當(dāng)是從
、從八的
(必)，試摹爲(wèi)
，八旁的鑄痕極淺，用虛線描出。
殷墟甲骨文的
、、必作
、
、
、
、
【《合集》8.23602、12.36593、12.36604、12.36632、8.23046】（案：第2～4例的
、
、必等用作偏旁），見(jiàn)郭沫若、裘錫圭的考釋[55]。從八的必字當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)，如第5例。西周金文的必字作
、
、
【《集成》5.2814、8.4216.2、16.10170】，均從八。
()的上部多出一“橫筆”，這種寫(xiě)法見(jiàn)於殷墟甲骨，周原甲骨的
［
］【《周原》H31:4】[56]亦作此形。旁似戈而非戈，“橫筆”係由圓圈、圓點(diǎn)演變而來(lái)，不是戈頭的象形。裘錫圭說(shuō)：甲骨文的“
、
、
當(dāng)是
字加指示符號(hào)的繁體，在象柲形的筆劃上加似點(diǎn)或圈以指明‘柲’的字義，跟‘肱’的初文
(厷)在象手臂的筆劃上加圈以指明‘肱’的字義是同類(lèi)的現(xiàn)象?！彼诹硪徊恐髦姓f(shuō)：厷“加在象臂的部分的‘○’既可以認(rèn)爲(wèi)是起指示作用的，也可以認(rèn)爲(wèi)是象手臂的橫斷面的。”[57]和厷有共同點(diǎn)，都是細(xì)長(zhǎng)的圓柱體，因此“橫斷面”說(shuō)適用於。
“廼
(必)”同於傳世典籍的“乃必”，意爲(wèi)必將?！秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)上》：“有帶甲五千人，將以致死，乃必有偶，是以帶甲萬(wàn)人以事君也”，這段話的大意是越國(guó)將士必將拼死抵抗。
“興”指宗族興旺?！缎⊙拧ぬ毂！罚骸疤毂６?，以莫不興。如山如阜，如岡如陵。如川之方至，以莫不增?！编嵭{：“興，盛也?！备吆嗾J(rèn)爲(wèi)“這是一首給貴族祝福的詩(shī)”[58]，照此理解，“莫不興”、“莫不增”當(dāng)是祝願(yuàn)宗族興旺的嘏辭。
“
”［
］，曹文隸定爲(wèi)
，釋還，說(shuō)“興還”意爲(wèi)“起身回去”。董文認(rèn)爲(wèi)還可訓(xùn)作顧，“‘還異好自茲’意思是祝願(yuàn)（君長(zhǎng)）從此眷顧異好”。網(wǎng)友“水墨翰林”說(shuō)：“‘還’可通作‘遠(yuǎn)’，訓(xùn)久遠(yuǎn)”，“‘廼必興還異好自茲’存在倒裝，正常語(yǔ)序應(yīng)為‘異好自茲廼必興還’，即異好（或異好之子孫後代）從此必定會(huì)興盛久遠(yuǎn)。”[59]從局部看，讀“還”爲(wèi)遠(yuǎn)、釋“興還”爲(wèi)興盛久遠(yuǎn)很順適。
“
”從彳、從目，
(袁)聲。殷墟卜辭中有
、
字【《合集》9.28705、《屯南》3759】[60]，裘錫圭隸定爲(wèi)
，釋遠(yuǎn)，指出
以聲，是袁(擐)的表意初文；袁和睘古音極近，睘字西周金文寫(xiě)作
、
、
等【《集成》6.3677、7.3763、10.5326.2】，聲符即；睘小篆作瞏，以袁爲(wèi)聲[61]。值得注意的是，
和
不僅形、音相近，義併相通，從彳，會(huì)意遠(yuǎn)行；
從彳、目，會(huì)意遠(yuǎn)行並省視，亦即巡視。在殷墟卜辭中尙未發(fā)現(xiàn)，有可能是的後起分化字。
讀遠(yuǎn)，訓(xùn)久遠(yuǎn)?！缎⊙拧x鴦》：“君子萬(wàn)年，宜其遐福。”鄭玄箋：“遐，遠(yuǎn)也。遠(yuǎn)，猶久也?！?/p>
“廼(必)興(遠(yuǎn))”意爲(wèi)（宗族）必將興旺久遠(yuǎn)，這句祝禱辭是針對(duì)別宗以後、異任小子的小宗而言的?！秾瑫?shū)·多士》：“今爾惟時(shí)宅爾邑，繼爾居，爾厥有幹、有年于茲洛，爾小子乃興。”曾運(yùn)乾注：“大宗既往，小宗乃興。所謂‘宗以族得民’也。周遷殷民，皆以族相從?！?a href="#_edn62" name="_ednref62" title="">[62]關(guān)於“有年”，孔傳釋爲(wèi)“有豐年”，孔穎達(dá)疏引王肅云：“有長(zhǎng)久年”，對(duì)照異簋銘文，可知王說(shuō)爲(wèi)長(zhǎng)，“異
(小子)，……廼
(必)興
(遠(yuǎn))”與“爾厥有幹、有年于茲洛，爾小子乃興”正可互相印證。
“異好自
(茲)”的好字讀如孝享的孝。《釋名·釋言語(yǔ)》：“孝，好也?！瘪R瑞辰指出，孝、好同義基於兩字聲訓(xùn)相通[63]。乖伯簋：“用好宗
(廟)，亯(享)夙夕，好
(朋)友雩(越)百者(諸)
(婚)遘(媾)”【《集成》8.4331】，郭沫若說(shuō)：“兩‘好’字均當(dāng)讀爲(wèi)孝，……于宗廟固可言孝，於朋友、婚媾亦可言孝。殳季良父壺言‘用亯孝于兄弟、婚媾、諸老’，正其明証。”[64]楊樹(shù)達(dá)認(rèn)爲(wèi)：“好宗廟之好，疑當(dāng)假爲(wèi)孝，古孝好二字同音也，孝宗廟猶言孝於先人耳。好朋友粵百諸婚媾，此好字則宴好之義耳。”[65]叔卣：“女(汝)好
(友)”[66]，董珊讀好爲(wèi)孝[67]。（案：好與休、孝、羞是一組音、義相近的字，互相通用，因此“非曰異好我(誐)”、“異好自
(茲)”的兩個(gè)好分別讀爲(wèi)休賜的休、孝享的孝或讀如本字應(yīng)該都可以。關(guān)於好和休、羞的關(guān)係，參見(jiàn)《散論》的分析。）
好訓(xùn)孝享?！兑葜軙?shū)·諡法》：“協(xié)時(shí)肇享曰孝。”《周頌·載見(jiàn)》：“以孝以享，以介眉?jí)??！瘪R瑞辰說(shuō)：“‘以孝以享’猶《潛》詩(shī)‘以享以祀’，皆二字同義，合言之則曰孝享，《天?！吩?shī)‘是用孝享’猶《閟宮》詩(shī)‘享祀不忒’也?！?a href="#_edn68" name="_ednref68" title="">[68]
“自
(茲)”，從此。《邶風(fēng)·日月》：“出自東方”，《大雅·緜》：“築室于茲”，鄭玄箋：“自，從也?！薄捌潱艘病！鄙讨芪淖纸?jīng)常把表示動(dòng)作起點(diǎn)的“自……”置於動(dòng)詞之後，例如《逸周書(shū)·世俘》：“武王降自車(chē)”，德方鼎：“
珷(武王)福自蒿(郊)”【《集成》5.2661】，“異好自
(茲)”的語(yǔ)序也是如此。
爲(wèi)協(xié)調(diào)韻律，簋銘把“異好自
(茲)”安排在“廼(必)興
(遠(yuǎn))”後面，而這一句在文意上是順接“(其)(肈)乍(作)器”的，
(茲)代稱前文的器。者
鐘：“光之于聿(肆)，女(汝)其用(茲)?！薄尽都伞?span>1.123.1、1.123.2】(茲)代稱聿(肆)——編鐘一肆。以上兩銘的(茲)用法類(lèi)同。
“異好自(茲)”意爲(wèi)異從這件（或這套）祭器開(kāi)始孝享。
異簋銘文至此已經(jīng)大體上釋證完畢，現(xiàn)將全銘用今字謄寫(xiě)出來(lái)並句讀、分段（案：
、
二字如今已不通行，用通假字宗、載代替）：
非曰異好我，隹曰若我王。
瀕宗事乍器，無(wú)逢多爲(wèi)它。
異載小子，其肈乍器。
廼必興遠(yuǎn)，異好自茲。
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伯
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[68] 馬瑞辰.毛詩(shī)傳箋通釋[M].卷29.北京:中華書(shū)局,1989.1085-1086.
本文收稿日期為2017年12月12日
本文發(fā)布日期為2017年12月13日
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井蛙 在 2017/12/14 19:44:27 評(píng)價(jià)道：第1樓
第四行首字左旁似爲(wèi)雝（隹+呂）？
又所列“殿”字字形中《集成》4210衛(wèi)簋之字應(yīng)爲(wèi)“睗”，非“殿”，銘文中位於賞賜物品赤巿、鋚勒前，讀爲(wèi)“錫”。
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