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讀《孔子見(jiàn)季桓子》札記

(首發(fā))

李銳

北京師範(fàn)大學(xué)歷史學(xué)院史學(xué)研究所

《孔子見(jiàn)季桓子》經(jīng)陳劍先生精審的隸定及編聯(lián)之後，面貌一新。雖然此篇?dú)垟鄧?yán)重且字跡較為奇特，仍然有不少疑問(wèn)有待研究，但是主要的一些段落已經(jīng)漸趨明晰。筆者曾經(jīng)對(duì)此篇簡(jiǎn)文進(jìn)行過(guò)數(shù)次編聯(lián)，拜讀陳劍先生的《〈上博（六）·孔子見(jiàn)季桓子〉重編新釋》[1]一文後，對(duì)陳先生的說(shuō)法以及簡(jiǎn)文的編聯(lián)有一些想法，現(xiàn)在提出來(lái)，以為引玉之磚，請(qǐng)大方之家指正。

1．陳劍先生指出：

此簡(jiǎn)首字整理者原釋爲(wèi)“孔（孔子）”，並謂“原書(shū)似漏合文符”。但圖版所見(jiàn)衹作“子”形：

上博竹書(shū)中的“孔”字，其彎曲形筆畫(huà)（或變爲(wèi)“卜”形）大多位於“子”字的上方或右上方，個(gè)別位於右下方。略舉數(shù)例如下：

《上博（四）·相邦之道》簡(jiǎn)4《顏淵》（見(jiàn)《上博（一）》第125頁(yè)引）《上博（三）·仲弓》簡(jiǎn)12《上博（五）·季康子問(wèn)於孔子》簡(jiǎn)11《上博（二）·子羔》簡(jiǎn)2《上博（二）·民之父母》簡(jiǎn)8（附同篇簡(jiǎn)1）

而前舉簡(jiǎn)文之形“子”字的上方或右上方都很清楚並沒(méi)有其他筆畫(huà)。其右下似有墨痕，但也跟上引《民之父母》之形的筆畫(huà)不類(lèi)，恐衹是墨色漫漶的痕跡而並非筆畫(huà)。再加上其下並無(wú)合文號(hào)（上引《民之父母》簡(jiǎn)1“孔”字無(wú)合文號(hào)，正好係“孔子”兩字分書(shū)），可以斷定其當(dāng)釋爲(wèi)“子”字無(wú)疑。此篇首稱(chēng)“子見(jiàn)季桓子”，後文屢稱(chēng)“夫子曰”，皆未出現(xiàn)“孔子”。這種僅稱(chēng)“子”或“夫子”就是指孔子的情況，在儒家文獻(xiàn)中是習(xí)見(jiàn)的。

本篇原無(wú)篇題，整理者“取用全文首句命題”。所謂“孔子”改釋爲(wèi)“子”之後，篇題本應(yīng)改稱(chēng)《子見(jiàn)季桓子》，猶我們稱(chēng)説《論語(yǔ)·雍也》之倒數(shù)第三章?tīng)?wèi)“子見(jiàn)南子”章。不過(guò)考慮到約定俗成的問(wèn)題，本篇篇名似亦不必改作，以免給研究者稱(chēng)引帶來(lái)不必要的麻煩。

但是簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中，許多合文常常也並不用符號(hào)表示，如屢見(jiàn)的“君子”例（本篇簡(jiǎn) 15前一“君子”合文右下似有殘橫，後一“君子”則無(wú)）。就“孔子”而言，上博一《詩(shī)論》簡(jiǎn)7就有一例未加合文符，陳先生殆偶失檢：

《孔子見(jiàn)季桓子》簡(jiǎn)1殘損嚴(yán)重，有可能右下方有筆劃，而此處很可能還是當(dāng)讀為“孔子”。

2．陳劍先生釋讀“曰”字後指出：“圖版上“桓子”兩字已全不可見(jiàn)，但從“曰” 字所在位置看其上正有兩字的空白?！尦觥霸弧弊轴幔€可以知道，磨滅的“桓子”兩字之下應(yīng)該本來(lái)是有重文號(hào)的。如我們這樣釋讀之後，文從字順，就不存在任何問(wèn)題了?！?/SPAN>

按此說(shuō)小有疑問(wèn)。因?yàn)椤霸弧鄙先绻袃勺譃椤盎缸印保瑒t仍缺少“季”字。若非有小字?？倍褚巡灰?jiàn)，則可能漏寫(xiě)“季桓子”三字之一。而陳劍先生所釋“曰”字，雖于文義是較好的考慮，但是其指出的字形（見(jiàn)下圖），核之原簡(jiǎn)，較偏左（而本篇“曰”字多在中右）。且看電腦放大圖形，最左邊一豎是筆劃還是殘泐痕跡（如中間一長(zhǎng)豎）還不好確定。

3．陳劍先生開(kāi)篇參照有關(guān)成果，又有新意：

桓子曰：“斯聞之，蓋賢者是能親仁，親仁者是能行聖人之道。如子<夫>親仁、行聖人之道，則斯不足，豈敢望之？如夫見(jiàn)人不厭，問(wèn)禮不倦，則斯中心樂(lè)之。”夫子曰：“上不親仁，而{尃}（敷、布）聞其辭於逸人乎？夫士，品物不窮，君子流其觀焉。品物備矣，而無(wú)成德……”

除個(gè)別字的釋讀筆者尚有疑問(wèn)外，這裏的“見(jiàn)人不厭”，可能和下文的“品物不窮 ”相關(guān)，是較好的編排。但是以上編排將“子”視為“夫”之訛，認(rèn)爲(wèi)“尃”“ 兩字中必有一字係衍文”，雖然從文意看很好，但恐不是當(dāng)前情況下最好的方法。

以上一段對(duì)話，其背景有可能是孔子任魯司寇後，與季桓子的對(duì)話。桓子的意思，顯然是想說(shuō)不能像孔子那樣行仁道。何以簡(jiǎn)文中又大談不仁人、邪偽之民的行為，所占部分比談仁之處還多，恐怕不僅僅是做二者的對(duì)比和區(qū)分，而是和孔子任司寇時(shí)的一件大事“孔子諸少正卯”有關(guān)。

據(jù)《荀子·宥坐》記載：

孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門(mén)人進(jìn)問(wèn)曰：“夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無(wú)失乎﹖”孔子曰：“居！吾語(yǔ)女其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行辟而堅(jiān)，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順?lè)嵌鴿?。此五者有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營(yíng)眾，強(qiáng)足以反是獨(dú)立，此小人之桀雄也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產(chǎn)誅鄧析、史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也?！对?shī)》曰：‘憂心悄悄，慍于群小?！∪顺扇?，斯足憂矣?！?/SPAN>

將此文孔子之語(yǔ)和簡(jiǎn)文所記相比較，不難發(fā)現(xiàn)其相近之處。

簡(jiǎn)1“能”為何有祖先生之說(shuō)，但是筆者曾指出比較同篇字形，此說(shuō)似不可信。此字字形如下：

簡(jiǎn)1

《尊德義》簡(jiǎn)28

簡(jiǎn)15

舊曾疑為“并”字，參考郭店簡(jiǎn)《尊德義》簡(jiǎn)28“速” 字所從“”形（“”字釋讀參何琳儀：《郭店竹簡(jiǎn)選釋》，《文物研究》第12輯，203頁(yè)；《簡(jiǎn)帛研究二OO一》，166頁(yè)），以及本篇簡(jiǎn)15陳劍所釋“兼”字（陳文加有問(wèn)號(hào)）“二”形之下的部分，似與“兼”字更近。因?yàn)樽舟E漫漶，如果此字確為“兼”，此疑讀為“貶” ；如果為“”，當(dāng)讀為 “誅”；如果是“并”，當(dāng)讀為“屏”。均是從簡(jiǎn)文和少正卯之事相關(guān)出發(fā)所做釋讀。如此則簡(jiǎn)文開(kāi)篇當(dāng)是季桓子責(zé)問(wèn)孔子：

孔子見(jiàn)季桓子，（斯）（問(wèn)）之：害（曷）臤（？賢）者是兼（貶）哉（？）？1

其下當(dāng)為孔子答語(yǔ)，可能缺失不存了。估計(jì)是說(shuō)所誅並非賢者，而是似賢而實(shí)邪者。對(duì)於此下的編聯(lián)，今依陳劍先生的隸定、編聯(lián)成果，附以己意，嘗試重新編排。此下可能接簡(jiǎn)16：

……者也。女（如）此者，安（焉）與之處？而察（聞）其所學(xué)（教），先16

（仁）爰（援）（仁）而進(jìn)之，不（仁）人弗得進(jìn)矣，（治）得不可（攷）人而與（歟）？囗囗囗囗囗囗9

囗囗囗（由）（仁）（歟）？害（蓋）君子（聽(tīng)）之。桓子曰：女（若）夫（仁）人之未察，亓（其）行（？）囗囗[2]6凥（處），可明而智（知）與（歟）？夫子曰：吾（聞）之，唯（仁）人也，囗10……也。□又（有）此（貌）也，而亡（無(wú)）（以）亯（？合？）者（諸）矣。唯非 （仁）人也，乃8……

桓子懷疑孔子所貶者為仁人，因問(wèn)二者之差別，孔子有所答。其下進(jìn)一步談到邪偽之民：

亓（其）勿（勿）。與（邪）蟡（偽）之民，亦（以）亓（其）勿（物）。審二逃（道）者（以）觀於民，唯（雖）又（有）□（過(guò)？），弗遠(yuǎn)12矣。桓子曰：二道者，可得（聞）（歟）？夫子曰：言即至矣，唯（雖）2吾子勿（問(wèn)），古（故）將（以）告。（仁）人之道，卒（衣）備（服）（必）中， （頌―容）（貌）不求異於人，不□7也。（好）（睘―？）隹（？）聚，?。▍n―仰）天而戁（歎），曰： “不（奉），不（味）酉（酒）肉，26不飤（食）五（穀），睪（？擇？）凥（處）危桿（岸）?！眲挘ㄘM）不難（乎）？（殹―噫[3]）！（與―邪）民之行也， （好）（媺/美）（以）爲(wèi)□，14此與（與）（仁）人（弍/貳/二）者也。夫與（邪）蟡（偽）之民，亓（其）述（術(shù)）多方。女（如）□□□□11民（氓），不可（謀）。衆(zhòng)之所植，莫之能灋（廢）也；衆(zhòng)之□□25[4]

【……今且微言之，若】[5]迷〈悉〉言之，則（恐）舊（憂） （吾）子。”（桓）子曰：“（斯）不（敏），（吾）子迷〈悉〉言之，猷（猶）（恐）弗智（知），皇（況）亓（其）女（如） 22（微）言之（乎）？”夫子曰： “與（邪）蟡（偽）之民，卒（衣）備（服）（好）□，□□19□皆求異於人，（閑）（車(chē)）（衛(wèi)），興道學(xué)，（淫）言不（當(dāng)）亓（其）所，（皆）同亓（其） □，此與（與―邪）民也。17行年民（彌？）舊（久），（聞）學(xué)（教）不察不（依？）；亓（其）行板（？）恭（？）哀（？）與（？）18兼（？），此與（邪）民也。 （色）不僕（樸），出言不（忌）；（見(jiàn)）於君子，大爲(wèi)毋（懾），此與（邪）民【也。□□】13

孔子明白講述了邪民之行為後（“悉言之”），必然涉及到治國(guó)方針問(wèn)題。季桓子又回避行仁道，說(shuō)如果孔子要行聖人之道，自己怕力量不足：

【桓子曰……】（仁心）者是能行（聖）人之道。女（若）子辠〈―親〉（仁）、行（聖）人之道，則 （斯）4不足，〈剴？―豈〉敢（望）之？女（若）夫（見(jiàn)）人不（猒―厭），（問(wèn)）豊（禮）不劵（倦），則20（斯）中心樂(lè)之。 ”夫子曰：“上不辠〈―親〉（仁），而（溥）尃（博） （問(wèn)）亓（其）（詞/辭）於（逸）人（乎）[6]？夫士，品勿（物）3不（窮），君子流亓（其）觀（焉）。品勿（物）備矣，而亡（無(wú)）成惪（德）24

囗囗囗囗囗者，君子德（己）而立仔（師）保，慎亓（其）禮樂(lè)，逃（道）亓（其）21

君子又（有）道，生（？）民之蟡（？―化？） 23[7]

君子（恒）（以）衆(zhòng)福，句（周）拜（？）四方之立（位）（以）童（動(dòng)）。君子〈蜀（足）〉之 （以）其所〈蜀（足）〉， （規(guī)）之（以）亓（其）所谷（欲），智（知）不行（矣）。不（？）兼（？）， （絕）（以）爲(wèi)（己）兼（？），此民□[□□] ，15

為信（？？）（以）事亓（其）上，（仁）亓（其）女（如）此也。上唯逃（陶），智（知）亡（無(wú)）不（亂）矣。是故魚(yú)（虞）道之君子，行，冠弗視也；吾（語(yǔ)），弗視也；魚(yú)（虞），囗弗視也，囗囗5

是（察），求之於中。此（以）不惑，而民道之。27

如此則筆者的新編聯(lián)方案是：1、16、9、6、10、8、12＋2＋7＋26＋14＋11＋25、22＋19＋17＋18＋13、4＋20＋3＋24、21、23、15、5、27。