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中國(guó)古代神靈配食的個(gè)案考察

——關(guān)於“方帝”配食歷史傳統(tǒng)等問(wèn)題的探討

（首發(fā)）

楊坤

上海市松江區(qū)博物館

中國(guó)古代的神靈配食，這個(gè)稱謂對(duì)於不太接觸傳統(tǒng)典籍或者純以西方人類學(xué)來(lái)研究中國(guó)古代鬼神崇拜問(wèn)題的同志而言，可能比較陌生。因爲(wèi)在中國(guó)古代相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，民間往往視某神即某人鬼。如《聊齋志異•卷一》有宋生、張生二人往考城隍，張生攝篆九年，宋生奉母送終后繼任。歷代方志中頗見(jiàn)相關(guān)記載，如南宋淳熙四年《雲(yún)間志·卷中·祠廟》記載，“今州縣城隍，相傳祀紀(jì)信云”。則南宋華亭縣城隍神，為紀(jì)信無(wú)疑。此亦見(jiàn)於何孟春《餘冬序錄》：“或賜廟額，或頒封爵。或遷就傅會(huì)，各指一人為神之姓名，如鎮(zhèn)江、慶元、甯國(guó)、太平、華亭、蕪湖等郡邑，皆以為紀(jì)信；隆興、贛、袁江、吉、建昌、臨江、南康，皆以為灌嬰是也”（《李義山文集·卷八·祭桂州城隍神祝文》徐樹(shù)穀注引）。華亭縣入元升為松江府，據(jù)《雲(yún)間據(jù)目鈔》記載，明代松江府城隍神為錢鶴皋。清代松江府城隍神，據(jù)《松江縣誌》記載，則為李待問(wèn)。其皆以人鬼為城隍，且隨時(shí)代而有所改易。按城隍?yàn)榈仂?，士人不知其所以然，故以“遷就傅會(huì)”而評(píng)其事。

在中國(guó)先秦神靈崇拜中，神是無(wú)形無(wú)相的，此類似于伊斯蘭教之真主安拉?？赡苁浅鲮都漓牖顒?dòng)的需要，往往以人鬼尸之。如《左氏傳·魯昭公二十九年》蔡墨曰：“共工氏有子曰‘句龍’，為后土，后土為社。有烈山氏之子曰‘柱’，為稷，自夏以上祀之；周棄亦為稷，自商以來(lái)祀之。”《漢書(shū)·郊祀志》云：“湯伐桀，欲遷夏社，不可，作《夏社》。乃遷烈山子柱，而以周棄代為稷祠?！薄渡袝?shū)序》孔安國(guó)傳云：“革命創(chuàng)制，改正易服，變置社稷，而後世無(wú)及句龍者，故不可而止。”

《五經(jīng)異義·今孝經(jīng)說(shuō)》云：“社為土神，稷為榖神。句龍、后稷，其配食者?！币虼?，無(wú)論是城隍還是榖神，上述種種改易，只能是人鬼，而非神靈本身。配食，就是將神靈人格化、具象化，這是中國(guó)古代神靈崇拜的最顯著特徵。配食及其改易之例，還可以舉出很多。如《封禪書(shū)》索隱引《爾雅》：“祭星曰布”?！痘茨献印镎撚?xùn)》：“羿除天下之害，而死為宗布。”《祭法》曰：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王”，鄭玄注云：“禘、郊、祖、宗，謂祭祀以配食也?！薄稘h書(shū)·五行志第七上》云：“帝嚳則有祝融，堯時(shí)有閼伯，民賴其德，死則以為火祖，配祭火星。相土，商祖契之曾孫，代閼伯，後主火星?！?SPAN lang=EN-US>

同樣，五帝作爲(wèi)五行之神靈，也有配食。如《孔子家語(yǔ)·五帝》孔子曰：“昔丘也聞諸老聃曰：‘天有五行，木、火、金、水、土，分時(shí)化育，以成萬(wàn)物，其神謂之五帝?！胖跽咭状奶?hào)，取法五行，五行更王，終始相生，亦象其義，故其為明王者而死配五行。是以太皡配木、炎帝配火、黃帝配土、少皡配金、顓頊配水。’”

由於五行所具有的方位特性，因而五帝又是五方之神。如《釋名·釋天》云：“五行者，五氣也，于其方各施氣也?！薄稘h書(shū)·五行志第七上》云：“說(shuō)曰：‘木，東方也；火，南方也；土，中央；金，西方；水，北方。’”故《楚辭·九章·惜誦》王逸注云：“五帝，謂五方神也?！?SPAN lang=EN-US>

然則，五行配食也即五方帝之配食。如《淮南子·天文訓(xùn)》高誘注云：“太皡，死托祀于東方之帝也；炎帝，以火德王天下，死托祀于南方之帝也；黃帝，以土德王天下，死托祀于中央之帝；少昊，以金德王，死托祀于西方之帝；顓頊，以水德王天下，死托祀于北方之帝?！?SPAN lang=EN-US>

五行各有色，故五行配食也即五色帝之配食。如《考工記·畫(huà)繢之事》曰：“東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，土以黃?！惫省洞汗佟ば∽诓贰罢孜宓塾谒慕肌?，鄭玄注云：“五帝，蒼曰‘靈威仰’，大昊食焉；赤曰‘赤熛怒’，炎帝食焉；黃曰‘含樞紐’，黃帝食焉；白曰‘白招拒’，少昊食焉；黑曰‘汁光紀(jì)’，顓頊?zhǔn)逞??！?SPAN lang=EN-US>

《禮運(yùn)》曰：“播五行于四時(shí)?！蔽逍蟹志铀臅r(shí)，故五行配食也即四時(shí)帝之配食。如《月令》曰：“春，其帝太皡”、“夏，其帝炎帝”、“中央土，其帝黃帝”、“秋，其帝少皡”、“冬，其帝顓頊”。

從古代城隍神的祭祀情況來(lái)看，民閒將人鬼直接供為城隍神。那麼，五帝配食是否也有類似的情形呢？

《曲禮下》曰：“天子祭四方，諸侯方祀?！薄斗舛U書(shū)》云：“秦襄公既侯，居西垂，自以為主少皡之神，作西至，祠白帝?！笔乔叵骞珡揭耘涫成侔呉暊?wèi)西方之帝。按《孔子家語(yǔ)·五帝》夫子曰：“五行佐成上帝而稱五帝。太皡之屬配焉，亦云帝，從其號(hào)?！惫省冻o·九章·惜誦》王逸注亦云：“五帝，東方為太皡、南方為炎帝、西方為少昊、北方為顓頊、中央為黃帝?！笨磥?lái)，五帝配食之人鬼，也可以徑視爲(wèi)五帝。

從上引文獻(xiàn)來(lái)看，這樣一個(gè)五帝配食的系統(tǒng)，如果確實(shí)可以追溯到秦襄公、柱下史老聃的話，那麼可能早在西周就有此祭典。而西周以前的五帝配食，是否象榖神、禘、郊、祖、宗、火星之配食，會(huì)易代而改呢？

殷墟卜辭有尞、帝于東西及“方帝”之語(yǔ)，羅振玉遂謂五方帝見(jiàn)于卜辭。（《增訂殷墟書(shū)契考釋》卷下第60葉）

按殷墟卜辭（《甲骨文合集》第14295片）曰：

“辛亥卜，內(nèi)貞，帝于南方曰  ，鳳  ，  年，一月。

辛亥卜，內(nèi)貞，帝于北方曰  ，鳳曰  ，  □。

辛亥卜，內(nèi)貞，帝于東方曰析，鳳曰  ，  年。

辛亥卜，內(nèi)貞，帝于西方曰彜，鳳曰  ，  年。”

胡厚宣云：“殷代四方之名，即《山海經(jīng)》之‘有人名曰折丹，東方曰折’（《大荒東經(jīng)》、《北堂書(shū)鈔·卷一百五十一》、《太平御覽·卷九》引）、‘有神名曰因因乎，南方曰因乎’（《大荒南經(jīng)》）、‘有人名曰石夷’（《大荒西經(jīng)》）、‘有人名曰鵷，北方曰鵷’（《大荒東經(jīng)》）。亦即《堯典》之‘析、因、夷、隩’?！?SPAN lang=EN-US>

《卜辭通纂》第398片曰：“□于帝史鳳，二犬?！惫粼疲骸安忿o以鳳為風(fēng)，……蓋視?shū)P為天帝之使，而祀之以二犬?！标悏?mèng)家云：“卜辭因祭四方之神而及于四方之風(fēng)，卜辭之風(fēng)為帝史，與此正相適應(yīng)。”（《殷墟卜辭綜述》第589葉）又云：“殷四方帝，四個(gè)方向之帝，配四個(gè)方向之風(fēng)，四方之帝名即四方之名?！保ā兑笮娌忿o綜述》第591葉）按陳夢(mèng)家云：“賓詞的先置，在卜辭中還是很常見(jiàn)的。無(wú)論其為間接賓詞或直接賓詞，都可以先置于動(dòng)詞之前?！保ā兑笮娌忿o綜述》第101葉）然則，卜辭以折丹、因因乎、石夷、鵷為東、南、西、北四方之帝。以《孔子家語(yǔ)》“亦云帝，從其號(hào)”視之，則其為四方帝之配食。

《山海經(jīng)》除因因乎外，折丹、石夷、鵷，俱是人名。按《堯典》敬授四時(shí)，曰“厥民析”、“厥民因”、“厥民夷”、‘厥民隩’。“民”、“人”古通，且其行文，猶《小戴禮記·月令》之“春，其帝太皡”、“夏，其帝炎帝”、“中央土，其帝黃帝”、“秋，其帝少皡”、“冬，其帝顓頊”。疑以折丹、因因乎、石夷、鵷配食四方，不獨(dú)于有殷，唐堯之世亦用之。其人蓋上古之明王，死托祀于四方。其與秦漢經(jīng)籍所載五帝配食相異者，蓋入周而遷去也。

另外，長(zhǎng)沙子彈庫(kù)帛書(shū)云：“未有日月，四神相弋，乃步以為歲，是惟四時(shí)。長(zhǎng)曰‘青幹’、二曰‘朱四單’、三曰‘□黃難’、四曰‘□墨幹’?！逼渌纳?，按帛書(shū)所記，為女皇（媧）之子，炎帝時(shí)仍祠祀為神。以《月令》視之，其乃上古四方帝之配食也。當(dāng)然，也有可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)獨(dú)有的一套四時(shí)配食系統(tǒng)，而非早期祭典。《管子·五行》不載配食，可能有其他原因。

殷墟卜辭有“帝五丯臣”之名，見(jiàn)于《殷契粹編》第12片、《小屯南地甲骨》第930片。郭沫若云：“丯，余意當(dāng)即小篆丯字，讀介。”

《說(shuō)文》云：“丯，草蔡也，象草生之散亂也。讀若介?！薄稜栄拧め屧b》曰：“介，助也?！卑础痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》云：“東方，其帝太皡，其佐句芒；南方，其帝炎帝，其佐朱明；中央，其帝黃帝，其佐后土；北方，其帝顓頊，其佐玄冥；西方，其帝少皡，其佐蓐收?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·五帝》康子曰：“吾聞句芒為木正、祝融為火正、蓐收為金正、玄冥為水正、后土為土正，此則五行之主，而不亂稱帝者，何也？”夫子曰：“此五者，各以其所能業(yè)為官職，生為上公，死為貴神，別稱‘五祀’，不得同帝。”然則，卜辭“五丯臣”，帝之五佐臣也。但未知以何人配食。

《史記·暦書(shū)》云：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月?！卑础蹲髠鳌斦压吣辍疯魃髟唬骸跋臄?shù)得天”，杜預(yù)注云：“得天正”。故《逸周書(shū)·周月篇》云：“至于敬授民時(shí)、巡守祭享，猶自夏焉?！比纭夺亠L(fēng)·七月》“十月蟋蟀，入我床下，嗟我婦子，曰為改歲”、《小雅·四月》“四月維夏，六月徂暑”、《晉語(yǔ)二》卜偃曰：“火中而旦，其九月、十月之交乎”等，皆其例也。

《郊特牲》鄭玄注云：“三王之郊一用夏正?！卑础对铝睢吩唬骸懊洗?，天子乃以元日祈榖于上帝”，鄭玄注云：“謂以上辛郊祭天地也。上帝，太微之帝也?！笨追f達(dá)疏云：“《春秋》緯文：‘紫微宮為大帝，太微為天庭，中有五帝座星。’”若鄭氏之說(shuō)不誤，則上引  年卜辭之“辛亥”，上辛；“一月”，夏數(shù)也。

戊寅中秋十二日初稿

辛巳中夏廿一日貳稿

後記：按照復(fù)旦大學(xué)古文字與出土文獻(xiàn)研究中心網(wǎng)站對(duì)行文的要求，對(duì)此文進(jìn)行了部分改寫。惟工作后讀書(shū)日減，聞見(jiàn)日塞，所論難免穿鑿附會(huì)，只是拋塼引玉罷了。尤其是證明卜辭“帝”是否為名詞，在論證上缺了一大塊，但付闕如。

          2008年2月18日