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《天子建州》“恥度”解
（首發(fā)）
侯乃峰
曲阜師范大學(xué)孔子文化學(xué)院
《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)（六）•天子建州（甲本）》第7、 8簡(jiǎn)：
者（諸）侯食同狀，視百正，寡（顧）還肩，與卿大夫同恥厇（度）。士視，目恆，寡（顧）還面，不可以不聞。恥厇（度），民之義（儀）也。
這句話(huà)由於理解上存在分歧，所以斷句上也有多種意見(jiàn)，此從楊華先生的看法斷句。[1]
其中“恥厇”二字，原考釋者以為：
“恥”，《說(shuō)文》謂“辱也”，引申為感到恥辱的事。“厇”，古文“宅”字，見(jiàn)魏三體石經(jīng)（《說(shuō)文》古文構(gòu)形 從廣）?！罢?，通“度”?！稌?shū)·堯典》：“ 宅西曰昧谷?！薄吨芏Y·天官·縫人》鄭玄注引作“度西”?！墩f(shuō)文》：“度，法則也?！?引申為尺度、標(biāo)準(zhǔn)，《禮記·王制》：“用器不中度，不粥（鬻）於市?！薄巴瑦u度”，恥辱之標(biāo)準(zhǔn)尺度相同。此謂視卿、大夫與百正標(biāo)準(zhǔn)相同。[2]
此說(shuō)解“恥”為“辱”，就字為訓(xùn)，恐不可取。
楊華先生以為：
《管子·形勢(shì)解》：“儀者，萬(wàn)物之程式也。法度者，萬(wàn)民之儀表也；禮義者，尊卑之儀表也。故動(dòng)有儀則令行，無(wú)儀則令不行。故曰：進(jìn)退無(wú)儀則政令不行。”其中的“法度者，萬(wàn)民之儀表也”，與簡(jiǎn)文本句完全相同?！督亍芬嘤蓄?lèi)似說(shuō)法：“法者，天下之儀也。”意思是，貴族統(tǒng)治者的行為儀表，均為萬(wàn)民所法，不可不慎。
楊先生的解釋無(wú)疑是可信的，只是沒(méi)有明確指出“恥度”的讀法及其含義來(lái)源。
我們認(rèn)為“恥”當(dāng)讀為“止”。“恥”古音透紐之部，“止”古音章紐之部，二字韻部相同，聲紐同為舌音，相通假是不存在障礙的。如從“止”得聲的“祉”，古音即讀透紐之部。又如“恥”本從“耳”得聲，“恥”為“恥”之後起異體字，其所從的“ 止”顯然也是作為聲符而存在。典籍也有“止”“恥”二字相通之例。如《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》：“文子曰：恥為後世之見(jiàn)之也?！彼吴员緪u作止。[3]
簡(jiǎn)文“止度”之“止”，當(dāng)可與《詩(shī)·鄘風(fēng)·相鼠》中“止”字互相參證：
相鼠有皮，人而無(wú)儀。人而無(wú)儀，不死何為？
相鼠有齒，人而無(wú)止。人而無(wú)止，不死何俟？
相鼠有體，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不遄死？
從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上分析，詩(shī)中“止”與“儀”、 “禮”處?kù)锻?/SPAN>樣位置，詞性及意義也必然相同或相近?！叭硕鵁o(wú)止”，毛傳：“止，所止息也?！编嵐{： “止，容止?！缎⒔?jīng)》曰：容止可觀。無(wú)止，《韓詩(shī)》：止，節(jié)。無(wú)禮節(jié)也?！?/SPAN>
馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》於“人而無(wú)止”下加按語(yǔ)云：
《釋文》引《韓詩(shī)》：“止，節(jié)也。無(wú)禮節(jié)也?！惫{本之，以為容止，止即容也?！吨芏Y·天官·掌次》注：“次，自修止之處。”修止即修容也。亦通言容止，容止即禮也?！缎⊙拧贰皣?guó)雖靡止”，箋：“止，禮也。”《大雅》“淑慎爾止”，箋：“止，容止也?！薄稄V雅·釋言》：“止，禮也?！薄盾髯印げ黄垺菲耙?jiàn)由則恭而止”，《大略》篇“盈其欲而不愆其止”，楊倞注並以止為禮。[4]
“止”訓(xùn)為“容止”、“禮節(jié) ”，傳世文獻(xiàn)屢見(jiàn)不鮮，儼然常訓(xùn)。我們推測(cè)“止”字之所以可以訓(xùn)為“禮”，與儒家思想關(guān)於“禮”的觀念有很大關(guān)係。王先謙《詩(shī)三家義集疏》於“人而無(wú)止”下云：“凡有所自處自禁，皆謂之止?！薄白蕴幾越奔春坝卸Y度”之義。又如《孔子家語(yǔ)·五刑解》：“ 凡夫之為姦邪竊盜靡法妄行者，生於不足，不足生於無(wú)度，無(wú)度則小者偷盜，大者侈靡，各不知節(jié)。是以上有制度，則民知所止，民知所止則不犯。故雖有姦邪賊盜靡法妄行之獄，而無(wú)陷刑之民。”簡(jiǎn)文“止度，民之儀也”亦可與此相互發(fā)明。如此，以“止”字此訓(xùn)來(lái)解簡(jiǎn)文“止度”，則“止度”即“禮度”、“ 容止節(jié)度”。
“禮度”一詞猶言“禮儀法度”，典籍習(xí)見(jiàn)。如《大戴禮記·盛德》：
故曰：刑罰之所從生有源，不務(wù)塞其源而務(wù)刑殺之，是為民設(shè)陷以賊之也。刑罰之源，生於嗜欲好惡不節(jié)。故明堂，天法也；禮度，德法也；所以禦民之嗜欲好惡，以慎天法，以成德法也。刑法者，所以威不行德法者也。
相似的文字又見(jiàn)於《孔子家語(yǔ)·五刑解》：
此五者，刑罰之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設(shè)阱而陷之。刑罰之源，生於嗜欲不節(jié)。夫禮度者，所以禦民之嗜欲而明好惡。順天之道，禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典以申固之。
這兩段文字涵義一致， 在“禮度”與“刑罰”的關(guān)係上，都主張修“禮度” 以使“民知所止”從而豫塞“刑罰之源”。這種思想是儒家的一貫主張，也與《天子建州》（甲本） 第4、5簡(jiǎn)文所說(shuō)“刑，屯用青（情），邦喪；屯用勿（物），邦喪；必中青（情）以羅於勿（物），幾（僟）殺而邦正”是一脈相承的，歸根結(jié)底是在強(qiáng)調(diào)“禮”的重要作用。
附帶提及：
《論語(yǔ)·為政》“子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥； 道之以德，齊之以禮，有恥且格”章 中二“恥”字似也當(dāng)依上說(shuō)讀為“止”，訓(xùn)為“止度”、“節(jié)度” 。此章文字的解釋歷來(lái)衆(zhòng)說(shuō)紛紜。清人劉寶楠《論語(yǔ)正義》於“有恥且格”下引漢代《祝睦碑》異文“有恥且恪”為說(shuō)，《爾雅·釋詁》“恪，敬也”，又《漢書(shū)· 貨殖傳》“於是在民上者，道之以德，齊之以禮，故民有恥而且敬”，以為此句是說(shuō)“言民知所尊敬而莫敢不從令也 ”。[5]劉氏此說(shuō)於理甚洽。“莫敢不從令也”自然與上引《孔子家語(yǔ)·五刑解》“是以上有制度，則民知所止，民知所止則不犯”之義相因。“格”既讀為“恪”訓(xùn)為“敬” ，則“恥”讀為“止”訓(xùn)為與“禮”有關(guān)係的“止度”、“節(jié)度 ”，適足以發(fā)明《論語(yǔ)》此章二“恥”字之義。
又《論語(yǔ)·子路》：“子貢問(wèn)曰：‘何如斯可謂之士矣？’子曰：‘行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！逼渲小靶屑河袗u”之 “恥”似亦當(dāng)同解，指“行身處事有容止合禮度”?！坝袗u”與《相鼠》篇“無(wú)止”之義相反相成。
2008年2月稿
注釋?zhuān)?/SPAN>
[1] 楊華：《<天子建州>禮疏》，《2007中國(guó)簡(jiǎn)帛學(xué)國(guó)際論壇會(huì)議論文集》，2007年11月。下文引楊先生意見(jiàn)皆出此文，不具注。
[2] 曹錦炎：《天子建州（甲本、乙本）釋文考釋》，馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)（六）》，上海：上海古籍出版社，2007年版，第322頁(yè)。
[3] 高亨纂著，董治安整理：《古字通假會(huì)典》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1989年版，第403頁(yè)。據(jù)原文前後文意，此句當(dāng)以“文子曰：止！為後世之見(jiàn)之也”為正。參徐元誥撰，王樹(shù)民、沈長(zhǎng)雲(yún)點(diǎn)校：《國(guó)語(yǔ)集解》，北京：中華書(shū)局，2002年版，第432頁(yè)。
[4] 【清】 馬瑞辰：《毛詩(shī)傳箋通釋》，北京：中華書(shū)局，1989年版，第188頁(yè)。
[5] 【清】 劉寶楠 ：《論語(yǔ)正義》，《諸子集成（1）》，長(zhǎng)沙：嶽麓書(shū)社，1996年版，第27頁(yè)。
本文收稿日期為2008年2月15日
本文發(fā)佈日期為2008年2月16日
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