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上博藏辛鼎銘文補(bǔ)釋
（首發(fā)）
付 強(qiáng)
上海三唐美術(shù)館
現(xiàn)藏上海博物館的辛鼎原系李香巖、李蔭軒、邱輝的舊藏，後捐贈(zèng)給了上海博物館。先後著錄于《周金》2.40.2，《小?！?span>2.92.2
，《錄遺》89，《集成》02660，《總集》1160（《總集》9115重出），《夏商周》302，《國(guó)史金》2208。《銘圖》的編號(hào)為02271，鼎的時(shí)代屬於西周中期後段，內(nèi)壁鑄有銘文二十五字。
辛鼎
辛鼎銘文
《銘圖》對(duì)鼎銘的釋文如下：“辛乍（作）寶，其亡（無(wú)）彊（疆），氒（厥）家雝德，
用
氒（厥）?多友，多友釐（賚）辛，萬(wàn)年唯人。[1]”
辛鼎銘文與同時(shí)期的金文相比，有著較大的差異，開頭沒有唯王多少年、月、月相、干支等這樣的記時(shí)信息，最後也沒有子子孫孫永保用這樣的套話，銘文中間也有一些省略，讀起來(lái)非常的怪異，我們?cè)囍谇叭说幕A(chǔ)上對(duì)鼎銘提出一點(diǎn)我們的看法。
辛乍（作）寶，其亡（無(wú)）彊（疆），寶後面省略了鼎，其後面省略了萬(wàn)年，這句應(yīng)該是辛乍（作）寶鼎，其萬(wàn)年亡（無(wú)）彊（疆）。
氒（厥）家雝德，“雝德”見於大盂鼎銘文“敬雝德經(jīng)”，類似于晉姜鼎銘文中的“經(jīng)雝明德”，《書·酒誥》中的“經(jīng)德秉哲”，陳曼簠中的“肇勤經(jīng)德”。雝，訓(xùn)為和，《詩(shī)·召南·何彼襛矣》“何彼襛矣，唐棣之華。曷不肅雝，王姬之車?！? 《詩(shī)·周頌·清廟》“於穆清廟，肅雝顯相。濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。毛傳：雝，和[2]。所以雝德猶言“和德”。我們認(rèn)為“和德”與金文中的“盭 （調(diào)）和于政”（史牆盤），“和調(diào)民人”（王孫遺者鐘）[3]，所反映的思想都是一致的，周人認(rèn)為德，政治，民人、百姓都需要和調(diào)。
用
（嗀）氒（厥）?多友，字，我們專門考釋過，從樊從虎字頭，古文字中加虎字頭和不加虎字頭沒有影響，所以此字可以隸寫為“
”，是一個(gè)從樊得聲的形聲字，從樊之字常與從般之字相通，如《說(shuō)文》：
，臭蟲，負(fù)
也。《爾雅·釋蟲》：
，
，郭璞注
即負(fù)盤，臭蟲。金文中常見的“康
”應(yīng)該通假為“康盤”，盤訓(xùn)為樂也，《逸周書·五子之歌》“乃盤
無(wú)度”孔安國(guó)傳；《尚書·無(wú)逸》“文王不敢盤於
田”孔穎達(dá)疏引《釋詁》雲(yún)；《尚書·秦誓》“民訖自若是多盤”孔穎達(dá)疏；《逸周書·柔武》“盤游安居”朱右曾集訓(xùn)校釋。在最近公佈的清華簡(jiǎn)《厚父》中有如下幾句：“在夏之哲王，廼嚴(yán)寅畏皇天上帝之命，朝夕
（肆）祀，不【三】盤于康，以庶民惟政之
（供），天則弗
（斁），永保夏邦。其在時(shí)後王之卿或（饗國(guó)），
祀三後，永敘在服，惟如臺(tái)？【四】我們認(rèn)為簡(jiǎn)文中的”不盤于康”正好可以和金文中的“康
”合觀，這也為我們把“
”釋為“
”通假為“盤”提供了一個(gè)佐證[4]。
字見於士上尊卣盉銘文“百生（姓）豚，眔賞卣、鬯、貝，”，從士上諸銘文看相當(dāng)於賞。
?，見於寧母鼎銘文“寧母又母
”，叔夷鐘鎛銘文“這而（爾）倗?，母（毋）或丞（脀）[米頁(yè)]”（釋文錄自《銘圖》）。當(dāng)是劓的表意初文，?比
多加了一個(gè)木，在古文字裏，形聲字一般由一個(gè)意符（形）和一個(gè)音符（聲）組成。凡是形旁包含兩個(gè)以上意符，可以當(dāng)作會(huì)意字來(lái)看的形聲字，其聲旁絕大多數(shù)是追加的。也就是說(shuō)，這種形聲字的形旁通常是形聲字的初文[5]。所以我們認(rèn)為木是後加的聲符。叔夷鐘鎛銘文中的“倗?”猶金文中習(xí)見的“朋友”，所以?當(dāng)訓(xùn)為友[6]。
用
（嗀）氒（厥）?多友，可以隸寫為“盤（樂）用賞厥友多友”，此句的意思相當(dāng)於嘉賓鐘銘文“用樂嘉賓、父兄、大夫、朋友”
，封子楚簠銘文“用會(huì)嘉賓、大夫及我朋友”。
多友釐（賚）辛，萬(wàn)年唯人。釐，釐”在古文字中的用法主要有三種：1、通“禧”，訓(xùn)為“?！?。《史記·孝文本紀(jì)》：“今吾聞祠官祝釐，皆歸福朕躬，不爲(wèi)百姓，朕甚愧之?！迸狁椉庖绱驹唬骸搬?，福也?！?span> 甲骨文的“延釐”亦即延長(zhǎng)福祉之義。2、通“賚”，賜予?！对?shī)·大雅·既醉》：“其僕維何，釐爾士女?！泵珎鳎骸搬崳枰??！?span> 馬瑞辰通釋：“釐與賚雙聲，釐即賚之叚借，故訓(xùn)爲(wèi)予?！?span>3、治理?！稌虻洹罚骸霸梳嵃俟?，庶績(jī)鹹熙。”孔傳：“釐，治。[7]” 辛鼎銘文中的“釐”我們認(rèn)為當(dāng)訓(xùn)為治。
綜上，我們可以把辛鼎銘文重新隸寫如下：“辛作寶[鼎]，其[萬(wàn)年]無(wú)疆。厥家雝德，盤（樂）用賞厥?（友）、多友，多友釐（賚）辛，萬(wàn)年唯人”
銘文的大意講的是，辛作了這件銅鼎，希望可以長(zhǎng)壽。我們的家族一定要調(diào)和於德，用這件鼎來(lái)宴饗朋友使他們快樂，朋友們多多幫助辛治理這個(gè)家族，家族的長(zhǎng)遠(yuǎn)、長(zhǎng)久還在於人。
銘文的思想一方面反映的是西周的德治思想，一方面反映的是家族的長(zhǎng)久還在於人才，這對(duì)於研究西周時(shí)期的思想史有著重大的意義。
[1] 吳鎮(zhèn)烽:《商周青銅器銘文暨圖像集成》，第5卷8頁(yè)，上海古籍出版社，2012年。
[2] 周寶宏：《大盂鼎銘文集釋》 ，《西周青銅重器銘文集釋》，天津古籍出版社，2007年，第203-350頁(yè)。
[3] 薛培武：《王孫遺者鐘中‘和調(diào)民人’試釋》，武漢大學(xué)簡(jiǎn)帛網(wǎng)，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=2384，2015年11月30日。
[4] 付強(qiáng)：《據(jù)清華簡(jiǎn)釋甲骨金文中的“樊”字》，《鼎甲杯甲骨文字有獎(jiǎng)辨識(shí)大賽論文集》，中州古籍出版社，2015年10月，第37-42頁(yè)。
[5] 裘錫圭：《釋殷墟甲骨文裏的“遠(yuǎn)”“??”（邇）及有關(guān)諸字》，《裘錫圭學(xué)術(shù)文集》第一卷甲骨文卷，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年，第170頁(yè)。
[6] 王寧：《叔夷鐘鎛銘釋文補(bǔ)釋》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)，http://www.gwz.fudan.edu.cn/Web/Show/1921，2012年9月3日，郭沫若先生認(rèn)為“‘倗?’猶言友僚。
[7] 張崇禮：《釋“釐”》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)，http://www.gwz.fudan.edu.cn/Web/Show/312，2008年1月17日。
本文收稿日期為2017年11月3日
本文發(fā)布日期為2017年11月3日
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