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也說卜辭中舊釋所謂的“達(dá)首”
（首發(fā)）
付 強(qiáng)
上海三唐美術(shù)館
先把相關(guān)卜辭搜集如下，再作討論。
（1）甲戌卜，?貞：翌乙亥王
首，亡憂。一二三四《合集》6032正
（2）a貞：翌庚辰王勿往△首。
b翌庚辰王往△首?！逗霞?/span>6033反
（3）己丑卜，古貞：王
首，亡害?！逗霞?/span>916正
（4）a貞：翌庚申我伐，易日。庚申明陰，王來(lái)
首，雨，小。一
b貞：翌庚申不其易日?！逗霞?/span>6037正
（5）a貞：有疾自（鼻），唯有害？貞：有疾自（鼻），不唯有害？《合集》11506正
b王占曰：△首，若?！逗霞?/span>11506反
以上都屬於賓組卜辭，卜辭中的
字（此字以下用△代替），于省吾先生釋為途，劉桓先生同意于說，認(rèn)為途首當(dāng)讀為屠首，湯餘惠先生認(rèn)為此字上部不是餘，而是害，△首為割首，趙平安先生釋為達(dá)，對(duì)達(dá)首一詞沒有作過多的解釋，認(rèn)為有待進(jìn)一步研究。
字見於最近出土的昔雞簋銘文中，先後有好幾位學(xué)者討論昔雞簋銘文中的這個(gè)字，吳雪飛先生認(rèn)為昔雞簋銘文“王?呼昔雞△艿姞于韓”與疑尊疑卣銘文“公姒呼疑逆中氏於侃”的辭例完全一致，所以△相當(dāng)於逆訓(xùn)為迎。沈培先生接著吳先生的思路進(jìn)一步確定此字應(yīng)當(dāng)就是古書表示迎的迓，《左傳?成公十三年》“迓晉侯于新楚”，的句式和昔雞簋疑尊疑卣銘文完全一致，我們認(rèn)為沈先生的考釋是極其正確的
。此字的釋出，使得甲骨金文和此字相關(guān)的文句都可以講通。[1]
卜辭中的△首，沈培先生認(rèn)為我們從例（4a）可以看出，命辭說“我伐”，“伐”為砍頭之義。驗(yàn)辭裡面所說的“王來(lái)迓首”，顯然指王來(lái)迎“我伐”之人頭?？磥?lái)，商人在砍去人牲之頭後，由王親自迎接，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)很重要的事情，這是否與“祭首”禮有關(guān)，有待進(jìn)一步研究。
黃天樹先生信從趙平安先生的看法，認(rèn)為△首是達(dá)首。達(dá)讀如字，當(dāng)致講，達(dá)首即致首，伐祭是非常重要的祀典，為了搞到用以伐祭的首級(jí)，通常商王需要親自外出辦理致首之事。[2]
上述的看法中，我們認(rèn)為沈培先生對(duì)於△字的考釋是正確的，△首就是迓首，逆首，迎首的意思。但是沈先生說對(duì)於王為什麼要親自迎首，是否與“祭首”禮有關(guān)，有待進(jìn)一步研究。以下我們?cè)囍勔徽剬?duì)於這一問題，我們的一點(diǎn)看法。
《逸周書·世俘解》中有這樣一段記載：“武王乃夾于南門，用俘，皆施佩，衣衣，先馘入。武王在祀，太師負(fù)商王紂懸首白旗，妻二首赤旗乃以先馘入，燎于周廟。若翼日辛亥，祀於位，用籥於天位?！边@段主要講的大致意思是武王伐紂以後，在宗周周廟舉行的獻(xiàn)俘祭祀活動(dòng)。施佩，衣衣，中施和第一個(gè)衣都是動(dòng)詞，佩和第二個(gè)衣都是名詞，講的都是祭祀之前，對(duì)於用於祭祀的俘虜人牲進(jìn)行飾牲的過程?！吨芏Y·地官·封人》：“凡祭祀。飾其牛牲，設(shè)其福衡置其絼，共其水蒿，歌舞牲及毛炮之豚。凡喪紀(jì)、賓客、軍旅、大盟，則飾其牛牲?！彼?，用俘，皆施佩，衣衣，先馘入。的意思就是用于祭祀的俘虜人牲全部被施以佩飾，穿上衣服，先於斬獲的首級(jí)進(jìn)入宗廟，馘就相當(dāng)於卜辭中△首的首。周武王在南門迎接，就是甲骨中王迎首的意思，祭祀獻(xiàn)俘獻(xiàn)馘（首）王要親迓，這個(gè)也見於另外幾條卜辭。[3]
癸亥，示先羌入，王于南門逆羌。《合集》30036
王于宗門逆羌。《合集》320535
南門見於上面的《逸周書·世俘解》就是宗門，宗廟之門。逆，迎也，逆羌，是以羌為牲親迎之，以致祭?！吨芏Y·大?！罚骸八遽?，逆牲，逆屍，令鐘鼓，右，亦如之?！薄抖Y記·明堂位》：“君卷冕立于阼，夫人副禕立于房中。君肉袒迎牲于門，夫人薦豆籩。卿大夫贊君，命婦贊夫人，各揚(yáng)其職。百官?gòu)U職服大刑，而天下大服。是故，夏礿、秋嘗、冬烝、春社、秋省而遂大蠟，天子之祭也?！?《禮記·祭統(tǒng)》：“及迎牲，君執(zhí)引，卿大夫從，士執(zhí)芻，宗婦執(zhí)盎從，夫人推兌水。君執(zhí)鸞刀，羞，夫人薦豆?！奔从霃R時(shí)，國(guó)君親自牽著牛鼻繩，大夫緊跟在牲後，士抱著禾稈。宗婦捧著盎齊隨在夫人身後，獻(xiàn)上明水、國(guó)君親執(zhí)鸞刀切取牲肺獻(xiàn)給屍品嘗，夫人則獻(xiàn)上饋食之豆。[4]
綜上，我們認(rèn)為甲骨卜辭中的“迓首”，和《逸周書·世俘解》 “武王乃夾于南門，用俘，皆施佩，衣衣，先馘入。武王在祀，太師負(fù)商王紂懸首白旗，妻二首赤旗乃以先馘入，燎于周廟。若翼日辛亥，祀於位，用籥於天位?！币约安忿o中的王于南門逆羌。反映的就是商周時(shí)代的迎牲之禮。
[1] 沈培：《釋甲金文中的“迓”兼論上古音魚月通轉(zhuǎn)的證據(jù)問題》，“上古音與古文字研究的整合”國(guó)際研討會(huì)論文集，澳門大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系、香港浸會(huì)大學(xué)饒宗頤國(guó)學(xué)院,二零一七年七月十五日至十七日。
[2] 黃天樹：《甲骨文中有關(guān)獵首風(fēng)俗的記載》，《黃天樹古文字論集》，學(xué)苑出版社，2005年，第412-421頁(yè)。
[3] 謝肅：《<世俘>“皆施佩，衣衣，先馘入”解》，《中國(guó)史研究》2017年第1期。
[4] 于省吾：《釋“逆羌”》，《甲骨文字釋林》，中華書局，1979年，第47-48頁(yè)。
本文收稿日期為2017年8月16日
本文發(fā)布日期為2017年8月17日
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