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說(shuō)伯碩父鼎銘中所謂的“六”及相關(guān)問(wèn)題

（首發(fā)）

鞠煥文，付強(qiáng)

東北師範(fàn)大學(xué)文學(xué)院，上海三唐美術(shù)館

“蔑曆”一辭至今仍沒(méi)有一個(gè)定說(shuō)，究其原因，就是因?yàn)樗荒芨崾赖脑~對(duì)接上。這是它難以考釋的主要原因。另一原因我認(rèn)為是，在它大量使用時(shí)期，它的字形和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)比較單一，可供比較的材料少。主要原因很難解決，我們唯寄希望於後一種原因的解決，以進(jìn)一步框定甚至徹底解決“蔑曆”一辭的釋讀問(wèn)題。

伯碩父鼎

伯碩父鼎銘文（除鏽未乾淨(jìng)前的照片）

這樣的材料還是出現(xiàn)了，這就是2009年5月甘肅省慶陽(yáng)合水縣何家畔鄉(xiāng)何家畔村西周墓地出土的伯碩父鼎，吳鎮(zhèn)烽先生《商周青銅器銘文暨圖像集成》一書(shū)予以著錄。[1]銘中便有“伯碩父、申姜其受萬(wàn)福無(wú)疆，天子△”一句，關(guān)於其中的△字，《銘圖》收錄的照片作如下?tīng)睿?/span>

吳先生將其釋為“六”，讀為“曆”。因此，“△”自然就與“蔑曆”同詞了。由於拍攝角度等原因，單從照片來(lái)看這個(gè)字確實(shí)象“六”字，而不會(huì)是其他字。如此，“蔑曆”一辭便有了一種可靠的、全新的字形及語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。借助於此我也對(duì)“蔑曆”一辭進(jìn)行了一定的檢討工作。[2]陳劍先生也利用這則材料對(duì)“曆”之釋讀問(wèn)題進(jìn)行了討論，但對(duì)釋字持不同意見(jiàn)：

細(xì)審其形，似尚可看出右上角一筆還是跟上中部的豎筆相連的，可以改釋爲(wèi)“圥”。西周金文“圥”作［3619義伯簋“（陸）”字所從］、[10285.2匜“（睦）”字所從]等，可與此形對(duì)比?！皥P”與“懋”古音極近，間接從“圥”得聲之“睦”，與“懋”都是明母幽部字，它們可以相通是沒(méi)有問(wèn)題的。[3]

而此前袁金平、孟臻先生就已對(duì)此字的釋讀提出了不同的看法，將其形摹作，根據(jù)押韻情況等改釋爲(wèi)“光”，並指出“從照片中能隱約看出‘光’上端的左右兩點(diǎn)”。[4]李零先生在釋文中則直接將之寫(xiě)作“光”。[5]但由於所據(jù)照片不是太清晰及此字結(jié)構(gòu)特殊等原因，學(xué)者們普遍不接受釋“光”的意見(jiàn)，如謝明文先生於袁文註腳中指出，“‘光’的釋法與字形下部似有不合，在銘末不一定押韻”。[6]陳劍先生從之，並將之釋為“圥”。

如此看來(lái)，學(xué)界對(duì)此字的釋讀是存在爭(zhēng)議的。爭(zhēng)議的焦點(diǎn)在於字上是否有筆畫(huà)、筆畫(huà)的位置及搭配關(guān)係如何、字下兩豎畫(huà)在字中起怎樣的區(qū)別作用等問(wèn)題上。由於此字對(duì)“蔑曆”的釋讀有重要價(jià)值，將其討論清楚是必要的。

我的《金文“蔑曆”新詁》一文整理刊出後，付強(qiáng)先生提示我，他將拙作呈於王占奎先生時(shí)，王先生說(shuō)他本人看過(guò)原器，此字是“光”不是“六”，吳鎮(zhèn)烽先生著錄此器時(shí)鏽還未除乾淨(jìng)。並提示我們梁雲(yún)先生《隴山東側(cè)商周方國(guó)考略》[7]文中公佈有除鏽後的銘文照片可以利用。

梁先生公佈的銘文照片及摹本如下：

△字照片作，照片雖然模糊，但字跡是清晰可見(jiàn)的。通過(guò)照片可以看出，字上左右各有一點(diǎn)，兩點(diǎn)分列於上部豎筆左右而不與之相連，字形下部?jī)晒P作下垂?fàn)?，摹本所摹忠?shí)可靠。所以此字非“六”亦非“圥”。爭(zhēng)論的前兩個(gè)焦點(diǎn)可渙然冰釋。下面我們來(lái)考查一下釋“光”的意見(jiàn)。

早期古文字“光”大都作（合20057）、（合140正）、（小子卣，《集成》5417）形，從火在跪坐人形上。西周中晚期大量出現(xiàn)（史墻盤(pán)，《集成》10175）及（毛公鼎，《集成》2841A）二形，跪坐人形變?yōu)椴还蜃摹摆唷毙?，並且本作上舉的火苗外圍輪廓線開(kāi)始下垂（後一形），其中後一形為春秋戰(zhàn)國(guó)文字所繼承。[8]△與常見(jiàn)之古文字“光”其下部確實(shí)有一定區(qū)別，無(wú)關(guān)乎有學(xué)者表示懷疑。但仔細(xì)觀察照片，我們能夠看出，△字形體上的一些特點(diǎn)。第一，其下部?jī)韶Q畫(huà)並非等齊，右側(cè)豎筆短於左側(cè)豎筆；第二，兩豎筆並非平行接於兩橫筆（實(shí)際上是兩斜筆，為表述方便我們姑且稱(chēng)它為兩橫筆）之上，而是在頂端圓轉(zhuǎn)相接於上部豎筆，這可與金文中的一些“大”字相對(duì)比，如（士上卣，西周早期，《集成》5421）、（農(nóng)卣，西周中期，《集成》5424）、（乖伯歸夗簋，西周晚期，《集成》4331）、（曾侯乙鐘，戰(zhàn)國(guó)早期，《集成》293.4A）。[9]所以，這裡存在兩種可能，即△字仍是從火從“卩”形之字，其右側(cè)短豎即人形手臂，只不過(guò)人形的手臂離開(kāi)了膝蓋。這樣的“卩”字人形手臂脫離了膝蓋之形金文常見(jiàn)，“光”字晚期時(shí)候就有這種形體，如（中山王鼎，《集成》2840A）。說(shuō)明這種“脫離”是有一定趨勢(shì)的。第二種可能就是，字從火從大，“火”字與“大”字存在公用筆畫(huà)的現(xiàn)象，“卩”與“大”作為表意偏旁可互換。所以，不論是以上哪種可能，都可將△字釋為“光”。

那麼，伯碩父鼎銘毫無(wú)疑問(wèn)就是“蔑天子光”。“蔑光”與“蔑曆”應(yīng)是同一辭的不同形式，在這裡“光”與“曆”應(yīng)是同義換用的形式。這告訴我們，“蔑”和“曆”是兩個(gè)詞，“曆”之詞義與“光”應(yīng)相近?！肮狻奔垂鈱櫋！稄V雅·釋言》：“光，寵也?！薄稘h書(shū)·禮樂(lè)志》在《安世房中歌》：“孔容之常，承帝之光。下民之樂(lè)，子孫保光?！鳖亷煿抛ⅲ骸把杂辣Ｆ涔鈱櫼?。”季子白盤(pán)銘文（《集成》10173）“王曰伯父孔顯有光”中的“光”也可訓(xùn)為光寵。綜合考慮，“懋”當(dāng)與“光”、“休”等屬於一個(gè)範(fàn)疇，都應(yīng)屬於寵光、蔭庇、獎(jiǎng)勵(lì)、鼓勵(lì)等。

曶鼎（《集成》2838）銘文中“蔑曆”寫(xiě)作“加曆”，“蔑”與“加”也形成同義互用現(xiàn)象，“蔑”當(dāng)與“加”有相近的詞義。從意義、語(yǔ)法功能及近年來(lái)新出楚簡(jiǎn)材料綜合考慮，陳劍先生將“蔑”讀為“被”是十分合適的。

“伯碩父、申姜其受萬(wàn)福無(wú)疆，天子光”這一嘏辭中，“受萬(wàn)?！迸c“天子光”在一定意義上結(jié)構(gòu)相同，“”當(dāng)有被受之義，而所謂的福則包括天子的寵光。這幾乎與陳劍先生所徵引的《清華簡(jiǎn)（壹）·皇門(mén)》“??（??-蔑）被先王之耿光”一句全同。

陳劍先生從源頭考查，讚同並修訂了邱德修釋讀“曆”為“懋”的意見(jiàn)，並訓(xùn)之為勉勵(lì)、獎(jiǎng)勵(lì)；在辭例結(jié)構(gòu)上，陳先生重申了“蔑曆”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“A蔑B懋” 係雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)（施事主語(yǔ)+間接賓語(yǔ)/器主+直接賓語(yǔ)）這些都是是十分正確而有價(jià)值的。伯碩父鼎這一用例的出現(xiàn)，在形式上是非常新穎的，它對(duì)陳先生的觀點(diǎn)十分有利，對(duì)“蔑曆”一辭的釋讀十分重要，應(yīng)引起足夠重視。

附記：文章的寫(xiě)作得到陝西省考古研究院王占奎先生的幫助，伯碩父鼎的摹本清晰照片采自《隴山東側(cè)商周方國(guó)考略》一文，系作者西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院梁雲(yún)教授提供，謹(jǐn)致謝忱。文章倉(cāng)促而成，有考慮不周之處，敬請(qǐng)方家指正。

本文收稿日期為2017年8月15日

本文發(fā)布日期為2017年8月15日

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