談蒙城尉遲寺大汶口文化M215、M177發(fā)現的陶尊文字
（首發(fā)）
楊坤
上海市松江區(qū)博物館
從二十世紀六十年代開始，在山東莒縣陵陽河、大朱村、諸城前寨、安徽蒙城尉遲寺，陸續(xù)發(fā)現了一批大汶口文化陶尊文字。這批陶文，根據古文字和考古學界的意見，均有表示太陽的形符。
尉遲寺M215出土的陶尊刻文，最下部有明顯的盆狀形符，過去未曾見到。王樹民先生認為，這是“祈天于旦明時分，用盆形器盛儲燃火，對初升的太陽舉行祈禱、祭祀儀式”，因而摹刻于陶尊之上（《東方考古》第1集，科學出版社，2004年，第397 頁）。按祭天、祭日，孫詒讓云：“郊丘及日月諸天神之祀，禮經無專篇”（孫詒讓《周禮正義》第1301頁，中華書局，1987年）。但祭祀用火，如《尚書•舜典》、《大雅•棫樸》、《儀禮•朝覲》、《禮記• 郊特牲》、《禮記•祭法》、《禮記•大傳》、《爾雅•釋天》等經籍，尚有片斷記載?；蚍Q“祡”，或稱“ 燎”，或稱“槱”，三者同實異名?！吨芏Y•春官• 大宗伯》明確“以實柴祀日、月、星、辰”。按照鄭玄的認識，禋、實柴、槱燎三祀，“皆積柴實牲體焉，或有玉帛，燔燎而升煙”。尉遲寺M215陶文僅見火燎，這與先秦古禮相比，未免質樸。
殷虛卜辭有燎祭，屈萬里先生稱：“惟殷人祭祖及地祗，亦用燎祭，與后世專以祭天者不同”（《甲骨文字詁林》第1467頁引《小屯殷虛文字甲編考釋》第四頁，中華書局，1996年）。據焦智勤先生統(tǒng)計，《甲骨文合集》燎祭卜辭共982條（《殷都學刊》2001年第1期第28頁），但尚無專燎于日的文例。從尉遲寺M215陶文所指之事來看，似以釋“燎”為宜。大汶口文化陶文從日之字，除莒縣陵陽河、諸城前寨兩例陶文下部形符，因筆畫硬直，尚可視作山形。其余陶文，下部形符多呈弧線連接。從古文字的角度來看，“山”、“火”的形符，有時頗難分辨。因此，是否可以推測這批從日的陶文，大部分都是 “燎”字呢？
從尉遲寺M215陶文來看，燎祭盛火的器具應當是平底盆?！段倪x·廣絕交論》注引《聲類》：“鑪，火所居也”?！墩f文》云：“鑪，方鑪也。鏇，圜鑪也?！?/SPAN>
尉遲寺M177陶文下部所從比較特殊，過去也未曾見到。初步推測，可能表示一高座火盆。類似的器物，在我國考古發(fā)掘品和古代圖像資料中極難見到。只有東晉永和八年南昌令雷陔墓出土的漆奩外壁所繪圖象中，偶爾看到類似的高座火爐（《文物》2001年第2期第 16頁，圖七）。這類火爐，還可以舉出1992年在新疆阿拉溝發(fā)現的公元前4至前2世紀的方座承獸銅盤（蔣伯勤《中國祆教藝術史研究》第10頁，生活·讀書·新知三聯書店，2004年）。由此往西，放寬視野，就會聯想到祆教?？梢?，人類社會即便遼隔萬里、上下數千年，但很多東西還是相通的。
2008年1月12日
本文收稿日期為2008年1月13日
本文發(fā)布日期為2008年1月13日
0040談蒙城尉遲寺大汶口文化M215.doc-
子居 在 2008/1/13 18:27:31 評價道：第1樓
怎么確定是文字的呢？
哪位先生能不能給講講啊
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云間 在 2008/1/14 11:58:38 評價道：第2樓
本文是在下對拜火教感興趣之后的一個副產品。
無論從漢文文獻還是教義文獻來看，拜火教是有宗教神靈的。
拜火是拜火還是拜神，在邏輯上有重大區(qū)別。
本文另須補充一條證據，在馬王堆一號漢墓所出帛畫，天門
之上伏羲之下，有一火盆，繪者以紫色暈染，當為火苗。
此盆下有連珠，西方韻味極濃。
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子居 在 2008/1/14 17:29:02 評價道：第3樓
在這么大時間跨度，這么多未確定因素的情況下，要是俺，就不猜什么。
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ryknight 在 2008/7/5 3:36:08 評價道：第4樓
講這樣的主題, 應該附一個圖片.
我也感覺這樣的論證還缺少什么.
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marc 在 2008/12/28 22:03:20 評價道：第5樓
您好,拜火教可以找岑仲勉先生的書來看,但請別跟岑先生一樣啥都拿來跟伊蘭和闐比對才好啊
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196098 在 2010/8/2 15:05:57 評價道：第11樓
哈哈，有2千多人看過的這篇文章我怎沒看過~
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196098 在 2010/8/2 15:11:26 評價道：第12樓
從大汶口文化、龍山文化到良渚文化跨度一兩千年至今正式發(fā)掘出的這個“符號”已有十幾個了，這麼簡單的東東愚蠢的現代人無人能識，先替古人嘆一下~
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196098 在 2010/8/2 16:11:56 評價道：第13樓
子居:
怎么確定是文字的呢？
哪位先生能不能給講講啊
老漢告訴你，這是“圖符文句”，由下往上分為“三部份”：“五峰山”、“耳”、“日”。由會意法可知，“五峰山”表意為“東西南北中的山”即“天下”在此可釋為“普天下”；“耳”是用來聽的，注意！這個“耳”是“橫過來并對著上面的”（已有N個專家解釋為“火”字，不僅非也而且大謬?。?，耳朵對著誰就是“聽誰的···”在這裡釋為“聽命于”；最上面至今沒有一位解釋錯的，是“日”字，日月所行處為天日字表意為“天”。該文句可釋為：“普天下聽命于天”！注意，要“由下往上讀”，這是古彝文的讀法，上古時期的“文字畫”很多都要用這個讀法。
進而論之，天無口何來言聽？這個“日”字我以為就是上古帝王、被人尊為“太陽”的太昊伏羲。果如此此文句則可釋讀為“普天下聽命于太昊伏羲”。如此說來話就長了···
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綠肥紅瘦 在 2010/8/2 16:51:51 評價道：第14樓
哎，一聲長嘆！
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