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清華簡(jiǎn)六《子產(chǎn)》釋文校讀
（首發(fā)）
王寧
棗莊廣播電視臺(tái)
本文所用《子產(chǎn)》釋文以《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（陸）》下冊(cè)所作釋文為底本，[1]據(jù)諸家說(shuō)并參以己意，對(duì)部分文字的斷句、釋讀進(jìn)行校讀，主要目的是能通讀全文，原整理者釋讀正確的文字不再重複，引其注釋隨文註明頁(yè)碼及序號(hào)，不另出注；諸家說(shuō)亦擇善而從，並將校讀後的釋文寬式文本附於後，僅供同好參考。不當(dāng)之處，冀方家批評(píng)指正。
【釋文】
昔之聖君，取鬳（儀）於身，勉以利民=（民，民）用信之；不=信=（不信不信）。求信又（有）事，
（淺）以信罙=（深，深）以信
（淺）。能【1】信，上下乃周。
不良君古（怙）立（位）
（固）福，不愳（懼）失民，愳（懼）失又=戒=（有戒。有戒）所以紳（申）命固立=（位，位）固邦=【2】安=（邦安，邦安）民
（肆），邦危民麗（離），此胃（謂）才（存）亡才（在）君。
子產(chǎn)所旨（嗜）欲不可智（知），內(nèi)（納）君子亡（無(wú)）
（鞭→辨）。官政【3】眔（及）帀（師）栗（慄）當(dāng)事，乃進(jìn)亡（無(wú)）好，曰：“固身菫=信=（謹(jǐn)信”。謹(jǐn)信）又（有）事，所以自乘（勝）立中，此胃（謂）亡（無(wú)）好【4】惡。
完政、利政、固政又（有）事。整政才（在）身，
（文）
（理）、型（形）𦡊（體）惴（嘽）完（緩），共（恭）
（憸→儉）、整齊弇見(jiàn)又（矣）【5】。桼=（漆漆）所以從即（節(jié)）行=豊=（行禮，行禮）㣤（踐）政又（有）事，出言復(fù)，所以智（知）自又（有）自喪也。又（有）道樂(lè)才（存），亡【6】道樂(lè)亡，此胃（謂）劼
（理）。
子產(chǎn)不大宅
（域），不
（崇）臺(tái)寢，不勑（飾）
（美）車(chē)馬衣裘，曰：“勿以【7】賆巳（已）。”宅大心張，（美）外
（態(tài)）
（竛→矜），乃自失。君子智（知）愳（懼）乃𢝊=（憂(yōu)，憂(yōu)）乃少𢝊（憂(yōu)）。𢿃（損）難又（有）事，多難
（近）【8】亡。此胃（謂）庳（卑）逸樂(lè)。
君人立（蒞）民又（有）道，青（情）以完，得立（位）命固。臣人畏君又（有）道，智（知）畏亡（無(wú)）辠（罪）【9】。臣人非所能不進(jìn)。君人亡（無(wú)）事，民事是事。得民，天央（殃）不至，外
（仇）否。以厶（私）事=（事使）民【10】，事起貨=行=辠（罪）=起=民=蘦=（貨行，貨行罪起，罪起民零，民零）上危。𠮯（己）之辠（罪）也，反以辠（罪）人，此胃（謂）不事（使）不戾。
又（有）道【11】之君，能攸（修）亓（其）邦或（國(guó)）以和=民=（和民，和民）又（有）道，才（在）大能政，才（在）小能枳（支）；才（在）大可舊（久），才（在）少（?。┛纱蟆?span>12
】。又以畣（答）天，能同（通）於神，又以逨（徠、來(lái)）民，又以得臤（賢），又以御（禦）割（害）㦹（傷），先聖君所以達(dá)【13】成邦或（國(guó)）也。此胃（謂）因前遂
（胡→故）。
前者之能役相亓（其）邦家，以成名於天下者，身【14】以鬳（儀）之。用身之道，不以冥=（冥冥）印（抑）福，不以逸求得，不以利行直，不以虐出民力。子【15】產(chǎn)尃（輔）於六正，與善為徒，以谷（卻）事（使）不善，母（毋）茲愇（違）柫（拂）亓（其）事。勞惠邦政，耑（端）使【16】於亖（四）𠳵（鄰）。
（治）
（覍→辨）繲（解）
（慣→摜），
（怲→炳）則任之，善則為人。勛勉救（求）善，以助上牧民=（民。民）又（有）
（過(guò)）失【17】、囂（敖）失（佚）弗䛠（誅），曰：“句（茍）我固善，不我能（亂）；我是巟（荒）
（?。?，民屯
（𢠺→廢）然。”下能弋（式）上，此胃（謂）【18】民信志之。
古之𢚇（狂）君，庳（卑）不足先善君之
（憸→儉），以自余（餘）智，民亡（無(wú)）可事（使），任砫（重）不果【19】，邦以褱（壞）。善君必
（循）昔前善王之灋（法），聿救（求）
（嬧→藎）之臤（賢）可，以自分砫（重）任，以果將。子【20】產(chǎn)用
（𪊴→選）老先生之㽙（?。?，乃又（有）喪（桑）丘中（仲）
（文）、𨙭（杜）
（噬）、肥中（仲）、王子白（伯）
（願(yuàn)）；乃埶（設(shè)）六甫（輔）：子羽、子剌【21】、
（蔑）明、卑登、俖（倍、馮）之
（辨）、王子百；乃
（禁）辛道、
（爽）語(yǔ)，虛言亡
（實(shí)）；乃
（禁）
（捲）單（戰(zhàn)）、相冒、倝（燕）樂(lè)【22】、勑（飾）𡵂（美）宮室衣裘、好酓（飲）飤（食）
（醯）釀（醬）以爯（稱(chēng)）賆（㔙）者。此胃（謂）由善
（靡）
（捲）。
子產(chǎn)既由善用聖【23】，班羞勿㽙（俊）之行。乃聿（肄）參（三）邦之命（令），以為奠（鄭）命（令）、埜（野）命（令），道（導(dǎo)）之以教。乃
（懌→繹）天地、逆川（順）、強(qiáng)（剛）柔【24】，以咸
（禁）御；聿參（三）邦之型（刑），以為奠（鄭）型（刑）、埜（野）型（刑），行以
（峻）令（命）裕義（儀），以
（釋?zhuān)┩觯o(wú)）𡥈（教）不姑（辜）。此胃（謂）【25】張
（美）棄亞（惡）。
為民型（刑）程，上下
（悁、和）咠（輯）。埜（野）參（三）分，粟參（三）分，兵參（三）分，是胃（謂）鬳（儀）固，以助【26】政直（德）之固=（固。固）以自守，不用民於兵
（甲）戰(zhàn)
（鬥），曰武㤅（愛(ài)），以成政悳（德）之㤅（愛(ài)）。鬳（儀）勛和憙，可用【27】而不
（遇）大=或=（大國(guó)，大國(guó)）古（故）肎（肯）作（措）亓（其）𢘓（謀）。𨾟（惟）能智（知）亓（其）身，以能智=亓=所=生=（知其所生；知其所生），以先=𢘓=人=（先謀人；先謀人），以復(fù)于身=（身。身）、室【28】、邦或（國(guó)）、者（諸）侯、天地固用不悖，以能成卒?！?span>29】
【校讀】
昔之聖君，取鬳（儀）於身：“鬳”原字作“
”，原整理者讀“處”。趙平安先生釋“鬳”讀“獻(xiàn)”。[2]按：釋“鬳”可從，然當(dāng)讀“儀”，訓(xùn)“法”或“象”，效法義。本文容儀之“儀”用“義”，效法之“儀”用“鬳”，此其分別。
勉以利民=（民，民）用信之：“信”簡(jiǎn)文作“
”，從言身聲，楚簡(jiǎn)習(xí)見(jiàn)，蓋“信”本從言人聲，“人”、“身”音形并近，故或從“身”聲，即“信”之或體。下同。
求信又（有）事：原整理者注：“有事，在此意類(lèi)於‘有道’。”（139頁(yè)注[四]）。按：“有”猶于也、於也，“有”與“于”、“於”皆互訓(xùn)。[3]“有事”即“於事”，“事”即政事、事務(wù)。下同。
不良君古（怙）立（位）（固）福：ee先生認(rèn)為“福”讀“富”更好一些。[4]暮四郎先生認(rèn)為“‘[古力]’似乎也應(yīng)當(dāng)讀爲(wèi)‘怙’。‘位’、‘富’同樣是不良君怙恃的東西?！?a title="" href="#_edn5" name="_ednref5">[4]按：“福”依字讀即可。
邦安民（肆）：“”字原整理者讀“遂”。《清華六整理報(bào)告補(bǔ)正》（下簡(jiǎn)稱(chēng)《補(bǔ)正》）引馬楠先生云：“
可以直接讀為肆。謂邦安時(shí)民放恣，邦危時(shí)民離散?！?a title="" href="#_edn6" name="_ednref6">[5]bulang先生認(rèn)為“‘肆’應(yīng)該是安適從容一類(lèi)意思，這裡並不含貶義?！?a title="" href="#_edn7" name="_ednref7">[6]按：當(dāng)讀為《禮記·表記》“君子莊敬日強(qiáng)，安肆日偷”之“肆”，鄭注：“肆，猶放恣也。”“安肆”猶言安逸，“肆”是逸樂(lè)、安樂(lè)之意。
此胃（謂）才（存）亡才（在）君：本篇每段末幾乎都有“此胃（謂）……”這樣的結(jié)語(yǔ)：“此謂存亡在君”【簡(jiǎn)3】、“此謂無(wú)好惡”【簡(jiǎn)4-5】、“此謂劼理”【簡(jiǎn)7】、“此謂卑逸樂(lè)”【簡(jiǎn)9】、“此謂不使不戾”【簡(jiǎn)11】、“此謂因前遂故”【簡(jiǎn)14】、“此謂民信志之”【簡(jiǎn)18-19】、“此謂由善靡捲”【簡(jiǎn)23】、“此謂張美棄惡”【簡(jiǎn)25-26】、“是謂儀固”【簡(jiǎn)26】，“此謂”、“是謂”之後的內(nèi)容，疑都是子產(chǎn)所作《刑書(shū)》（包括下文所言的“鄭令”、“野令”、“鄭刑”、“野刑”）里的句子，《子產(chǎn)》篇的作者推崇子產(chǎn)及其所作的刑書(shū)，故用一些前人和子產(chǎn)的言行做根據(jù)，為刑書(shū)的一些內(nèi)容作解釋和相互的證明，就象《韓詩(shī)外傳》，講一些故事說(shuō)明一個(gè)道理，最後都是以“《詩(shī)》曰”作結(jié)，是用故事說(shuō)明此句《詩(shī)》所包含的道理，同時(shí)又以《詩(shī)》句證明此理之有據(jù)，“《詩(shī)》曰”後自然都是《詩(shī)經(jīng)》中的文句，此篇之“此謂”疑與此類(lèi)同。
古人頒布法令之類(lèi)總要說(shuō)一些故事和道理作為理由，這看看《尚書(shū)》里的《呂刑》篇即可明白。《呂刑》是西周時(shí)期呂國(guó)的呂命（靈）王頒布的刑書(shū)，[7]裡面就講了不少故事和一堆大道理，子產(chǎn)頒布的法令里應(yīng)該也有此類(lèi)的內(nèi)容，並非僅僅是法律條文。
子產(chǎn)所旨（嗜）欲不可智（知），內(nèi)（納）君子亡（鞭→辨）：“內(nèi)”即“納”?！?span>”字原整理者讀“變”，暮四郎先生認(rèn)為當(dāng)讀“辨”。[8]按：此即“鞭”字，讀“辨”是，分別義。此二句意思是說(shuō)子產(chǎn)的喜好不能知道，收納君子無(wú)所分別。
官政眔（及）帀（師）栗當(dāng)事：原整理者於“栗”下斷句，疑非?！氨o”原整理者讀“懷”，明珍先生認(rèn)為：“眔，及也?！?a title="" href="#_edn10" name="_ednref10">[9]按：《說(shuō)文》：“眔，目相及也。從目，從隸省。”段注：“隸，及也。石經(jīng)《公羊》：‘祖之所遝聞’，今本作‘逮’；《中庸》：‘所以逮賤’，《釋文》作‘遝’，此‘眔’與‘隸’音義俱同之證?！薄氨o”在甲骨文中寫(xiě)作“
”，即“泣”字，與“及”音近而用為“及”，此亦當(dāng)徑讀為“及”。
暮四郎先生認(rèn)為“‘政’似當(dāng)讀爲(wèi)‘正’，正長(zhǎng)之義。”[10]又認(rèn)為“‘政’似當(dāng)讀爲(wèi)‘正’，正長(zhǎng)之義；‘師’似當(dāng)解爲(wèi)師旅之師，指衆(zhòng)吏?！僬ㄕ选?、‘帀（師）栗’當(dāng)分開(kāi)來(lái)看，指官長(zhǎng)念思、衆(zhòng)吏敬謹(jǐn)?！?a title="" href="#_edn12" name="_ednref12">[11]按：《管子·宙合》：“不官於物二旁通於道”，尹注：“官，主也?！薄盾髯印そ獗巍罚骸皥藖y其官也”，楊注：“官，司主也?！薄肮佟钡闹髡?、管理義。“政”即朝政，“師”本為軍隊(duì)，此指軍事?！袄酢奔础皭保稜栄拧め屧b》：“慄，懼也”，謹(jǐn)慎小心義。
乃進(jìn)亡（無(wú)）好：“進(jìn)”是推舉、舉薦義。以上二句是說(shuō)，對(duì)於那些在管理政事和軍事中謹(jǐn)慎小心對(duì)待職責(zé)的人，就舉薦起用，而沒(méi)有個(gè)人的好惡。
所以自乘（勝）立中：“中”意為標(biāo)準(zhǔn)、榜樣。“自勝立中”謂自我約束完善為眾人樹(shù)立榜樣。
此胃（謂）亡（無(wú)）好惡：以上一段是說(shuō)子產(chǎn)在對(duì)待人員上，只要是嚴(yán)謹(jǐn)誠(chéng)信的人就舉薦起用，而不是根據(jù)自己的好惡來(lái)選人，故曰“無(wú)好惡”。
完政、利政、固政又（有）事：“完”原簡(jiǎn)文作“
”，即楚簡(jiǎn)文字中的“完”，讀“院”，固義。下“完”字均同。[12]
（文）（理）、型（形）𦡊（體）惴（嘽）完（緩）：“惴完”當(dāng)讀為“嘽緩”，又作“闡緩”、“繟緩”、“嘽咺”，舒緩、寬緩之貌。[13]
共（恭）
（憸、儉）、整齊弇見(jiàn)又（矣）：“
”乃“憸”之繁構(gòu)，原整理者讀“儉”是，《說(shuō)文》：“儉，約也”，段注：“約者，纒束也；儉者，不敢放侈之意?！薄稜栄拧め屟浴罚骸皬m，同也”，“弇見(jiàn)”即“同現(xiàn)”。“又”原整理者屬下句讀，按：“又”下原簡(jiǎn)有句讀符號(hào)，表示在此絕句。疑“又”當(dāng)讀“矣”，為句末語(yǔ)氣詞。
桼=（漆漆）所以從即（節(jié)）行=豊=（行禮）：無(wú)痕先生認(rèn)為：“《禮記·祭義》：‘子之言祭，濟(jì)濟(jì)漆漆然，何也？’‘漆漆’文獻(xiàn)或作‘切切’，皆是恭敬之貌?！?a title="" href="#_edn15" name="_ednref15">[14]暮四郎先生認(rèn)為當(dāng)讀“次”，為次序之義。[15]心包先生亦認(rèn)為當(dāng)讀“切切”。[16]按：“漆漆”、“切切”乃同一詞，《禮記·祭義》：“濟(jì)濟(jì)漆漆”，鄭注：“漆漆者，專(zhuān)致之容?！?/p>
出言復(fù)：“復(fù)”原整理者讀“覆”訓(xùn)“審”。（140頁(yè)注[二三]）暮四郎先生認(rèn)為：“我們認(rèn)爲(wèi)‘[辶+復(fù)]’當(dāng)讀爲(wèi)‘復(fù)’，返、報(bào)之義?！鲅詮?fù)’是說(shuō)說(shuō)出的話(huà)都會(huì)返報(bào)於己?！对?shī)·大雅·抑》：‘無(wú)言不讎，無(wú)德不報(bào)。’即此義?！?a title="" href="#_edn18" name="_ednref18">[17]sting先生認(rèn)為“此即復(fù)字?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：‘言可復(fù)也?！祆浼ⅲ骸畯?fù)，踐言也?！?jiǎn)文‘出言（辶復(fù)）’即言出必踐，不出空言之意?！?a title="" href="#_edn19" name="_ednref19">[18]按：sting先生說(shuō)當(dāng)是?！皬?fù)”為踐行、兌現(xiàn)義?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·王言解》：“多信而寡貌，其禮可守，其言可復(fù)，其跡可履”，義同。下簡(jiǎn)28言“以復(fù)于身”之“復(fù)”亦踐行義。
所以智（知）自又（有）自喪也：“自有”與“自喪”意相反，“有”當(dāng)為“存”義，“喪”為“亡”義。
又（有）道樂(lè)才（存），亡道樂(lè)亡，此胃（謂）劼（理）：“有道”、“亡（無(wú)）道”古籍習(xí)見(jiàn)，然此處疑與之略有區(qū)別，“有”即“自有”之“有”，“有道”當(dāng)即存道，謂生存之道；“亡”相當(dāng)於“自喪”之“喪”，“亡道”謂覆亡之道?！皹?lè)”本喜樂(lè)義，此引申為易於、容易之意。
“劼”為“固”義，“劼理”即“固理”。此二句意思是生存之道易於生存，滅亡之道易於滅亡，此乃固然之理。
子產(chǎn)不大宅（域），不（崇）臺(tái)寢：“
”原整理者讀“建”，趙平安先生認(rèn)為讀“崇”。按：讀“崇”是?！按蟆睘閿U(kuò)大，“崇”為加高。
曰：“勿以【7】賆巳（已）：原整理者注：“賆，疑讀為‘屏’，《說(shuō)文》：‘蔽也。’在此意指受物欲所蔽。”（140頁(yè)注[二八]）ee先生認(rèn)為此“賆”字與簡(jiǎn)23的“賆”并當(dāng)讀“病”。[19]按：“賆”疑當(dāng)讀“㔙”，《玉篇》：“㔙，大也?！薄都崱罚骸按罅σ?。”
以，用也?！八取碑?dāng)讀“已”，句末語(yǔ)氣詞?！拔鹨?#13593;已”意思是不要在這方面用大力（指人、財(cái)、物等方面）。
宅大心張，（美）外（態(tài)）（竛→矜）：《補(bǔ)正》引石小力先生云：“‘
’可讀為‘矜’。矜本從令得聲（參‘矜’字段注），今本《老子》‘果而弗矜’之‘矜’字，《郭店·老子甲》簡(jiǎn)7作‘
’，從矛，命聲，命、令一字分化，故、矜音近可通。‘矜’，誇也。”ee先生認(rèn)為：“石小力先生讀第8字爲(wèi)‘矜’是正確的，其中之‘態(tài)’還可進(jìn)一步讀爲(wèi)‘怠’，石小力已引《戰(zhàn)國(guó)策•秦策三》：‘多功而不矜，貴富不驕怠?！邱妗⒌〔⒎Q(chēng)?！?a title="" href="#_edn21" name="_ednref21">[20]bulang先生認(rèn)為“讀‘怠’是很可疑的，楚文字系統(tǒng)內(nèi)‘能’與‘臺(tái)’聲字目前看不到確切的通假之例?！?a title="" href="#_edn22" name="_ednref22">[21]按：“
”當(dāng)即“竛”之或體，讀“矝”可從，即後之“矜”字，古音如“憐”。此二句當(dāng)讀“宅大心張，美外態(tài)矝”，《古今韻會(huì)舉要》卷二十三《去聲·二十三漾》：“張，……一曰自侈大也。《左傳》：‘隋張，必棄小國(guó)’。”今言張狂是也?！豆騻鳌べ夜拍辍罚骸榜嬷吆?？猶曰莫若我也。”何注：“色自美大之貌。”“心張”即思想張狂，“態(tài)矝”即意態(tài)自美自大。
此胃（謂）庳（卑）逸樂(lè)：“庳”字原從“宀”，當(dāng)即“庳”之或體，原整理者讀“卑”。暮四郎先生認(rèn)為“此字或當(dāng)讀爲(wèi)‘辟’，去除之義?！?a title="" href="#_edn23" name="_ednref23">[22]ee先生認(rèn)為：“[宀+卑]應(yīng)讀爲(wèi)‘辟或避’是辟除的意思。”[23]按：“庳（卑）”有“下”義，可引申為輕視之意，在文中依字讀或讀“卑”可通。“庳”讀“辟”亦可通。又“𠕩”與“罷”、“捭”與“擺”、“痺”與“罷”均可通，[24]則“庳”亦可讀“罷”，“罷逸樂(lè)”亦通。
君人立（蒞）民又（有）道，青（情）以完，得立（位）命固：此處“完”亦堅(jiān)固義，此二句謂主宰管理人民有合理的方法，既要根據(jù)具體情況，又要行政堅(jiān)決，故能“得位命固”，“完”、“固”義通相應(yīng)，均“堅(jiān)”義。[25]
君人亡（無(wú)）事，民事是事：“民”亦兼臣而言，《慎子·民雜》：“君臣之道，臣事事而君無(wú)事，君逸樂(lè)而臣任勞。臣盡智力以善其事，而君無(wú)與焉，仰成而巳?！笨蓪?duì)照理解。
得民，天央（殃）不至，外（仇）否：“否”字，問(wèn)道先生認(rèn)為“所謂‘否’，結(jié)合上文‘天央（殃）不至’來(lái)看，似也應(yīng)看作‘不至’的合書(shū)?！?a title="" href="#_edn27" name="_ednref27">[26]暮四郎先生認(rèn)為“否”當(dāng)讀“附”，指外圍的仇敵之邦也歸附。[27]按：《周易·否卦·六二》：“小人吉，大人否”；又《遯·九四》：“君子吉，小人否”，“外仇否”之“否”當(dāng)同之。此蓋謂得民者天自佑助之，不降予禍殃，而其外之仇敵則非，當(dāng)遭天殃。
以厶（私）事=（事使）民，事起貨=行=辠（罪）=起=民=蘦=（貨行，貨行罪起，罪起民零，民零）上危：“貨”原整理者讀“禍”，疑當(dāng)依字讀，謂財(cái)貨，“貨行”謂財(cái)貨大行其道，人皆愛(ài)財(cái)，必生邪念妄行，則罪起矣。
明珍先生認(rèn)為“蘦，應(yīng)讀為‘凌’。暴虐、兇惡?！豆茏樱锌铩罚骸ㄐ卸豢?，刑廉而不赦，有司寬而不凌’。”[28]按：“蘦”當(dāng)讀零落、凋零之“零”。
此胃（謂）不事（使）不戾：ee先生認(rèn)為：“‘不事不戾’不好理解，按‘事’不如讀爲(wèi)‘使’，‘使’就是‘以私事使民’，此句謂不（以私事）使（民）則不會(huì)有罪戾?！?a title="" href="#_edn30" name="_ednref30">[29]說(shuō)可從。
又（有）道之君，能攸（修）亓（其）邦或（國(guó)）以和=民=（和民）：原整理者與“或（國(guó)）”下斷句，明珍先生認(rèn)為“此句中間的逗點(diǎn)可省略，斷句作‘能修其邦國(guó)以和民’。以，作連詞‘和’?！?a title="" href="#_edn31" name="_ednref31">[30]說(shuō)是。然“以”猶“而”也。
此胃（謂）因前遂（胡→故）：“
”乃胡壽之“胡”，讀為“故”。
前者之能役相亓（其）邦家：役，黔之菜先生云當(dāng)訓(xùn)“助”。[31]按：“役”訓(xùn)“助”可從。“役”、“相”乃同義連用，均輔助、輔佐義。
以成名於天下者，身以鬳（儀）之：“鬳”讀“儀”，效法。
用身之道，不以冥=（冥冥）?。ㄒ郑└＃?/b>“印”，ee先生認(rèn)為當(dāng)釋“卬（仰）”。[32]暮四郎先生亦認(rèn)為當(dāng)讀“仰”。又云：“‘冥冥’，整理報(bào)告解爲(wèi)暗，似欠準(zhǔn)確?！ぺぁ?dāng)是人的某種品質(zhì)或狀態(tài)，應(yīng)解釋爲(wèi)暗昧。《戰(zhàn)國(guó)策•趙策二》：‘豈掩於衆(zhòng)人之言，而以冥冥決事哉？’”[33]按：“印”讀“仰”可從，亦“卬”、“昂”字，《廣雅·釋詁一》：“昂，舉也?！贝搜圆蛔霭得林乱蕴岣咦约旱母ｌ?。
不以逸求得，不以利行直：“直”原整理者讀“德”，暮四郎先生釋“眚”。[34]按：“直”當(dāng)依字讀，指物價(jià)，亦即價(jià)値之“値”，古作“直”。此二句是說(shuō)不因?yàn)橐輼?lè)求多獲得，不因?yàn)槔娑鴣y定價(jià)。
子產(chǎn)尃（輔）於六正：“尃”，整理報(bào)告讀爲(wèi)“傅”，解爲(wèi)“就”。暮四郎先生認(rèn)為“此字似當(dāng)讀爲(wèi)‘輔’”。[35]ee先生認(rèn)為“‘尃’應(yīng)讀爲(wèi)‘敷’，典籍常見(jiàn)‘敷政’一語(yǔ)?！?a title="" href="#_edn37" name="_ednref37">[36]按：“尃”讀“輔”是，“六正”即下文之子羽、子剌等“六甫（輔）”，“輔於六正”即六正輔佐之。六正均良善之賢人，故下句言“與善為徒”。
與善為徒，以谷（卻）事不善：“谷”原整理者括讀“愨”訓(xùn)“誠(chéng)也”。按：“谷”原整理者讀“愨”，義不可通。當(dāng)為“卻”，退也、止也?！笆隆碑?dāng)讀“使”。“卻使”猶言不使，謂不用。
（治）（覍→辨）繲（解）（慣→摜），（怲→炳）則任之，善則為人：《補(bǔ)正》引石小力先生云：“‘’疑可讀作‘怠慢’，古書(shū)又作‘怠嫚’?！卑矗骸?span>”字楚簡(jiǎn)習(xí)見(jiàn)，多用為“治”，指治事；本篇簡(jiǎn)18有“怠”字，從心不從糸，故讀“怠”證據(jù)不足?！?span>”是“覍”之繁構(gòu)，當(dāng)讀為“辨”，《周禮·天官冢宰》：“弊群吏之治：……六曰廉辨”，鄭注：“辨，謂辨然于事分明，無(wú)有疑惑也?！惫视小氨媸隆敝f(shuō)，《周禮·春官宗伯·大史》：“辨事者考焉”，後所言“辦事”是也?！爸伪妗币辉~，《荀子》一書(shū)中多見(jiàn)，如《榮辱》：“脩正治辨矣，而亦欲人之善己也”；又《王霸》：“加有治辨彊固之道焉”、“出若入若，天下莫不均平，莫不治辨”；《議兵》：“禮者，治辨之極也”；《正論》：“上宣明，則下治辨矣”；《禮論》：“君者，治辨之主也”?！爸伪妗蹦酥问?、辨事也?！袄T”字清華簡(jiǎn)《筮法》用為“解”，《禮記·學(xué)記》：“相說(shuō)以解”，鄭注：“解物爲(wèi)解，自解釋爲(wèi)解，是相證而曉解也?！薄稄V韻》：“解，曉也”，通曉義。“”即“慣”字，當(dāng)即《說(shuō)文》之“摜”，云：“習(xí)也”，段注：“此與《辵部》‘遦’音義皆同，古多叚‘貫’爲(wèi)之?！薄傲?xí)”即習(xí)熟，今言熟悉是也。
，原整理者注：“讀為同從丙聲之‘更’，《說(shuō)文》：‘改也。’”（142頁(yè)注[五六]）按：楚簡(jiǎn)文字中“丙”均從口作，故此字乃從心丙聲的“怲”字，《說(shuō)文》訓(xùn)“憂(yōu)”，讀“更”可疑。此疑當(dāng)讀為“炳”，《說(shuō)文》：“明也”，《玉篇》：“明著也”，這裡是顯著、突出之意?！叭恕碑?dāng)指官府的普通工作人員。
此二句的意思是說(shuō)：在治事、辦事方面通曉、熟悉的人，顯著突出的人就任命他做官，做得比較好的人就讓他們做普通的工作人員。
勛勉救（求）善，以助上牧民：勛，ee先生認(rèn)為當(dāng)讀“勤”。[37]明珍先生認(rèn)為：“勛勉，即獎(jiǎng)賞勤勉有功者?！?a title="" href="#_edn39" name="_ednref39">[38]按：“勛”當(dāng)訓(xùn)“帥”，《後漢書(shū)·蔡邕列傳》：“下獲熏胥之辜”，李注：“《詩(shī)·小雅》曰：‘若此無(wú)罪，勳胥以痡。’勳，帥也。胥，相也。……見(jiàn)《韓詩(shī)》?！肚皶?shū)》曰：‘史遷薰胥以刑。’《音義》云：‘謂相薰蒸得罪也?！笔瞧渥只蜃鳌把薄ⅰ稗埂?。《漢書(shū)·敘傳下》：“烏呼史遷，薰胥以刑”，《集註》引晉灼曰：“齊、韓、魯《詩(shī)》作‘薰’。薰，帥也。”猶今言帶頭、領(lǐng)頭。
“救”，ee先生認(rèn)為當(dāng)讀“求”。[39]明珍先生認(rèn)為：“救善，幫助善良之人?！?a title="" href="#_edn41" name="_ednref41">[40]按：“救”讀“求”是，“善”蓋指良善之賢人，如本文所言子產(chǎn)之四師、六輔之類(lèi)。此二句意為子產(chǎn)帶頭努力工作，尋求優(yōu)秀之人以幫助君主治理人民。
民又（有）（過(guò)）失、囂（敖）失（佚）弗䛠（誅）：無(wú)痕先生云：“‘囂失弗䛠’似可讀‘矯失弗誅’，就是矯枉過(guò)失不責(zé)罰/誅殺的意思，與上文合?！畤獭c‘矯’聲紐近韻部同，楚簡(jiǎn)已有以‘囂+戈’為‘矯’之例，可參白於藍(lán)《戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛古書(shū)通假字彙纂》第140頁(yè)?！?a title="" href="#_edn42" name="_ednref42">[41]此二句是說(shuō)，民眾有過(guò)失、傲佚等不良行為而不肯訓(xùn)誡責(zé)讓?zhuān)褪腔拇氊?zé)，會(huì)造成不良後果，故下文言“茍我固善，不我能亂；我是荒怠，民屯廢然?！?/p>
曰：“句（茍）我固善，不我能（亂）；我是巟（荒）（怠），民屯（𢠺→廢）然”：趙平安先生認(rèn)為“
從心從癹，很可能是廢的專(zhuān)字?！陀?xùn)皆，然即廢然?！蹦核睦上壬疲骸啊畯U然’見(jiàn)於《莊子•德充符》‘人以其全足笑吾不全足者衆(zhòng)矣，我怫然而怒；而適先生之所，則廢然而反’?！畯U然而反’，郭象解釋爲(wèi)‘廢向者之怒而復(fù)常’，將‘廢然’理解爲(wèi)實(shí)詞，不確。從《莊子》看，‘廢然’是指一種心情。結(jié)合這裏的‘我是荒怠，民屯廢然’看，‘廢然’應(yīng)當(dāng)是由於‘我’（助上牧民者）荒怠而導(dǎo)致的頹然、頹廢的樣子?！?a title="" href="#_edn43" name="_ednref43">[42]按：暮四郎先生說(shuō)近是?！?span>”當(dāng)即“𢠺”字，《集韻》：“心起也”，此讀為“廢”。《莊子》之“廢然”與“怫然”當(dāng)意相反，“怫然”為暴怒之貌，“廢然”當(dāng)為平靜、平和之貌，猶“釋然”。在此當(dāng)為頹廢委頓之貌。這兩句是說(shuō)：如果我在事務(wù)上荒廢懈怠，民眾都會(huì)頹廢萎靡。
古之𢚇（狂）君，庳（卑）不足先善君之
（憸、儉）：“庳”原整理者讀“卑”，暮四郎先生認(rèn)為“當(dāng)讀爲(wèi)‘僻’，邪僻也?！?a title="" href="#_edn44" name="_ednref44">[43]按：“卑”當(dāng)讀“俾”，《詞詮》：“俾，不完全外動(dòng)詞，《爾雅·釋詁》云：‘俾，使也。’”[44]即“倘使”之“使”，意思相當(dāng)於“假如”、“如果”?！皯湣痹碚呃ㄗx“驗(yàn)”，按上簡(jiǎn)5有“共憸”讀“恭儉”，此亦當(dāng)讀“儉”，自我約束之意，此為有德之表現(xiàn)，故《左傳·莊公二十四年》言“儉，德之共也”。此二句是說(shuō)古之狂君，如果沒(méi)有足夠的先善君自我約束的能力……。
以自余（餘）智，民亡（無(wú)）可事（使）：暮四郎先生云：“‘事’當(dāng)讀爲(wèi)‘使’。‘民亡可事’不是說(shuō)民衆(zhòng)無(wú)有可以從事的事情，而是說(shuō)民衆(zhòng)不可役使。”[45]按：“事”讀“使”是。此二句當(dāng)讀為“以自餘智，民無(wú)可使”，即自認(rèn)為多智慧，臣民沒(méi)有可使用之人?！耙宰责N智”相當(dāng)於古說(shuō)的“自賢”，《呂氏春秋·謹(jǐn)聽(tīng)》：“亡國(guó)之主反此，乃自賢而少人，少人則說(shuō)者持容而不極，聽(tīng)者自多而不得，雖有天下何益焉？”《逸周書(shū)·史記解》：“昔有共工自賢，自以無(wú)臣，久空大官，下官交亂，民無(wú)所附，唐氏伐之，共工以亡。”
善君必（循）昔前善王之灋（法）：“”字明珍先生認(rèn)為當(dāng)釋“撚”，訓(xùn)“執(zhí)”、“從”、“續(xù)”，“撚昔前善王之灋”即執(zhí)先王之法律、從續(xù)先王之法律。[46]後又認(rèn)為當(dāng)釋“［猺系］”字，可讀為“由”，釋為“遵循”之義。[47]徐在國(guó)先生認(rèn)為此字從“豚”，當(dāng)讀為“循”，沿著、順著義。[48]按：此字當(dāng)分析為從又豚聲，可能即“揗”字的異構(gòu)，讀“循”當(dāng)是,釋為“遵循”之義。
聿救（求）（嬧、藎）之臤（賢）可：“聿”字原整理者屬上句讀，以“法律”為詞。張伯元先生認(rèn)為當(dāng)屬下句讀，“聿”為句中或句首語(yǔ)氣詞，[49]其說(shuō)可從。
“”即“嬧”字，通“藎”、“燼”，清華簡(jiǎn)《皇門(mén)》及本書(shū)《鄭武夫人規(guī)孺子》中有“藎臣”，《補(bǔ)正》引馬楠先生說(shuō)“‘藎臣’謂前代、先王之遺臣”，可從?！翱伞痹碚邔傧戮渥x，茲從暮四郎先生讀。[50]此心安處是吾鄉(xiāng)先生云：“《墨子·尚同》：‘是故選天下之賢可者，立以為天子。’與簡(jiǎn)文高度相似！‘賢可’也可分開(kāi)來(lái)說(shuō)，參陳劍：《上博（八）·王居》復(fù)原。陳先生原注：‘不稱(chēng)賢進(jìn)可’作一頓讀，‘可’猶言可用之人、適合之人?！?a title="" href="#_edn52" name="_ednref52">[51]“藎之賢可”即前朝遺留下來(lái)的賢人及可用之人。
以自分砫（重）任，以果將：此二句斷句從暮四郎先生說(shuō)。[52]
子產(chǎn)用（𪊴、選）老先生之㽙（?。?/b>用，由也，因也，[53]因此、因而?！?span>”字原整理者讀“尊”，“㽙”讀“俊”，注：“老，動(dòng)詞，義為敬老，如《孟子·梁惠王上》‘老吾老’的前一‘老’字?？。墩f(shuō)文》：‘材千人也?！保?span>142頁(yè)注[七〇]）。Bulang先生認(rèn)為“21號(hào)簡(jiǎn)讀‘尊’的字不是從民，從鹿，《子儀》17‘鹿+力’的鹿與之同”。[54]ee先生認(rèn)為：“[廌+灷]，整理者隸定爲(wèi)從民從灷，不確，參同篇的‘民’全不如此作。[廌+灷]應(yīng)從廌從灷，是個(gè)雙聲字，‘廌’、‘灷’皆聲?！畯D’的讀音可參古文字中的‘存’常作‘廌’形；《成之聞之》簡(jiǎn)35的‘津’是從‘才’從‘廌’的雙聲字等，與‘灷’音非常近。又《子儀》簡(jiǎn)16的有個(gè)字也是從廌從力，不過(guò)那個(gè)‘廌’也有可能是‘鹿’的訛變的字形。”[55]按：兩位先生之分析近是。此字當(dāng)是從“鹿”省，下面的部分“灷”乃“尊”的簡(jiǎn)化寫(xiě)法，即將“尊”所從的“酋”簡(jiǎn)化為從八從丨（或十）的替代符號(hào)。故此字當(dāng)分析為從鹿尊聲，由聲求之，當(dāng)即𪊴麑之“𪊴”（見(jiàn)《集韻》）的或體，《說(shuō)文》作“狻”，是心紐元部字，此當(dāng)讀為“選”，選用意。
“老先生”當(dāng)是一詞，《史記·屈原賈生列傳》：“每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)”，是指年長(zhǎng)於己而有道德見(jiàn)識(shí)可為師者，猶今言“前輩”?！?#16217;”即“畯”字，讀為“俊”可從，此用為優(yōu)秀、突出之意，“老先生之俊”即老先生中之優(yōu)秀者，即下文桑丘仲文等四人，李學(xué)勤先生云：“簡(jiǎn)中的‘先生之俊’《良臣》稱(chēng)為‘子產(chǎn)之師’，‘六輔’《良臣》稱(chēng)為‘子產(chǎn)之輔’。這些人是支持子產(chǎn)治政的‘團(tuán)隊(duì)’，在當(dāng)時(shí)起有相當(dāng)重要的作用?！?a title="" href="#_edn57" name="_ednref57">[56]
乃又（有）喪（桑）丘中（仲）（文）、𨙭（杜）（噬）、肥中（仲）、王子白（伯）（願(yuàn)）：李學(xué)勤先生指出在子產(chǎn)之師的四人中，《良臣》無(wú)桑丘仲文而有
厈。按：“
厈”當(dāng)即桑丘仲文，“”字當(dāng)讀為“文”，“厈”當(dāng)是“栞（刊）”的假借字，即名厈（栞），字仲文，桑丘是其氏。𨙭（杜），《良臣》作“土
”，末字原整理者均括讀“逝”，非是，當(dāng)是“噬”字，“土”、“𨙭”均“吐”之假借字，他當(dāng)時(shí)名噬，字吐。[57]
乃埶（設(shè)）六甫（輔）：子羽、子剌、（蔑）明、卑登、俖（倍、馮）之（鞭→辨）、王子百：《左傳·襄公三十一年》：“子產(chǎn)之從政也，擇能而使之，馮簡(jiǎn)子能斷大事，子大叔美秀而文，公孫揮能知四國(guó)之為，而辨於其大夫之族姓，班位貴賤能否，而又善為辭令，裨諶能謀，謀於野則獲，謀於邑則否，鄭國(guó)將有諸侯之事，子產(chǎn)乃問(wèn)四國(guó)之為於子羽，且使多為辭令，與裨諶乘以適野，使謀可否，而告馮簡(jiǎn)子使斷之，事成，乃授子大叔使行之，以應(yīng)對(duì)賓客，是以鮮有敗事，北宮文子所謂有禮也?！逼渲泄珜O揮（“揮”即“翬”的假借字）即子羽，又稱(chēng)行人子羽，乃名揮（翬），字子羽；卑登即裨諶，乃名登，字卑。蔑明，鬷氏，名明，字蔑。[58]
“俖”即“倍”之本字，暮四郎先生認(rèn)為當(dāng)讀“富”，此人即清華簡(jiǎn)《良臣》中的“富之
”。[59]按：《良臣》中此人名第三字原整理者隸定為“
”，後又據(jù)《子產(chǎn)》隸定為“
”，（145頁(yè)）此字當(dāng)即“反”之繁構(gòu)，亦“阪”之初文；“”即“鞭”字，簡(jiǎn)3用為“辨”，此亦當(dāng)讀為“辨”，“反（阪）”、“鞭”、“辨”古音均並紐元部字，音近可通，故富之反亦即倍之辨。他當(dāng)即《左傳·僖公三十一年》、《說(shuō)苑·政理》中的鄭國(guó)大夫馮簡(jiǎn)子，“富”、“倍”、“馮”音近可通，如古代的河神稱(chēng)為河伯，名馮夷，而《集韻·平聲二·十五灰》云：“倍、𧴥：河神名”，“倍”、“𧴥”顯然是“馮”之音轉(zhuǎn)?！榜T”是氏，“辨（反）”是名，“簡(jiǎn)子”是謚。
子剌當(dāng)即《左傳·襄公二十八年》的游吉，又稱(chēng)子大叔，《論語(yǔ)·憲問(wèn)》里稱(chēng)之為“世叔”，根據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》記載，他是繼子產(chǎn)為鄭卿者，蓋亦鄭國(guó)公族。王引之《春秋名字解詁上》認(rèn)為“游吉字子大叔”，同時(shí)指出：“‘世’、‘大’聲相近，‘大’正字也，‘世’假借字也?！?a title="" href="#_edn61" name="_ednref61">[60]按“大”當(dāng)是楚簡(jiǎn)文中習(xí)見(jiàn)之“
”，董珊先生認(rèn)為此字從“大”聲，釋“厲”，[61]可從。“大”、“厲”、“剌”、“列（烈）”、“世”并音近可通。其人當(dāng)是游氏，名吉，字子剌（烈），《說(shuō)文》：“吉，善也”，《詩(shī)·賓之初筵》：“烝衎烈祖”，鄭箋：“烈，美也?！薄凹?、“烈”義近，故名吉，字子剌（列、烈）?！白哟螅ㄊ溃┦濉碑?dāng)作“子剌叔”，蓋是以字加排行為謚曰“剌叔”，如鄭公子語(yǔ)字子人，其後有子人氏，其謚號(hào)為“子人成子”，則游吉字子剌，其後當(dāng)有子剌氏，即子列氏、列氏，是鄭國(guó)列氏之祖，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的列禦寇蓋其後人；其謚號(hào)當(dāng)即“子剌=叔（子剌剌叔）”，後人為避免重複而省曰“子剌叔”而寫(xiě)作“子大叔”、“世叔”。
王子百，傳世典籍不見(jiàn)此人。“百”疑是“迫”的假借字，二字古音同。他可能是《左傳·襄公八年》、《襄公十一年》所載的鄭國(guó)大夫王子伯駢，與子產(chǎn)同時(shí)?！榜墶笔恰皞v”義，亦或即“併”的假借字，《禮記·祭義》：“行肩而不倂”，鄭注：“老幼并行，肩臂不得倂?！薄冻o·哀時(shí)命》：“眾比周以肩迫兮”，王逸注：“言眾佞相與合同，並肩親比。”“肩併”即“肩迫”，“迫”、“併”義同，故名百（迫），字伯駢（併）。
乃（禁）辛道、語(yǔ)，虛言亡（實(shí)）：“”字，原整理者讀“竄”，又指出“或即西周金文之‘
’?！保?span>142-143頁(yè)注[七二]）ee先生讀“禁”，[62]徐在國(guó)先生認(rèn)為乃“廩”字繁體，加“泉”是義符，表示倉(cāng)廩就像泉水一樣不竭，讀為“禁”，均是也。
辛道，“辛”即辛辣之意，“道”是言語(yǔ)，“辛道”謂辛辣之言，猶惡言。又疑“辛道”讀為“訊（誶）䛬”，《集韻·去聲七·六至》：“譢、訊：告也、問(wèn)也。或作誶?！庇衷唬骸罢r：《說(shuō)文》：‘讓也?！薄稘h書(shū)·賈誼傳》：“母取箕帚立而誶語(yǔ)”，《集註》：“服虔曰：‘誶，猶罵也。’張晏曰：‘責(zé)讓也’。”《玉篇》：“誶，罵也。”《說(shuō)文》：“䛬，往來(lái)言也?！敝^惡語(yǔ)往來(lái)相責(zé)罵。
語(yǔ)，ee先生認(rèn)為：“[倉(cāng)+攴]似讀爲(wèi)‘爽’，班固《幽通賦》‘抗爽言以矯情兮’，‘爽言’項(xiàng)岱曰：‘過(guò)差之言’，‘爽語(yǔ)’與‘爽言’相類(lèi)。”[63]按：“
”當(dāng)即“槍”之或體，亦作“搶”、“鎗”，讀“爽”可從，“爽語(yǔ)”即漢人所云之“爽言”，《漢書(shū)·敘傳上》載《通幽賦》：“抗爽言以矯情兮”，顏?zhàn)ⅲ骸八?，差也。謂二人雖舉言齊死生，壹禍福，而心實(shí)不然，是差謬也?！薄讹L(fēng)俗通義·十反》：“抗爽言以拒厚旨”，《校注》：“《文選·西京賦》注：‘抗，舉也?！稜栄拧め屟浴罚骸?，差也，忒也。’”謂差謬無(wú)信之言，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“言爽，曰反其信”。
乃（禁）（捲）單（戰(zhàn)）、相冒、倝（燕）樂(lè)【22】、勑（飾）𡵂（美）宮室衣裘、好酓（飲）飤（食）（醯）釀（醬）以爯賆（㔙）者：“
”原整理者括讀“管”，然“管單”無(wú)意可說(shuō)。此字從止卷聲，當(dāng)是“踡”之本字，“單”疑讀“捲戰(zhàn)”，《說(shuō)文》：“捲，氣勢(shì)也。從手卷聲。《國(guó)語(yǔ)》曰：‘有捲勇。’”，據(jù)段注字亦作“拳”、“㩲”。“捲戰(zhàn)”謂負(fù)氣爭(zhēng)鬥，猶今言“打架鬥毆”。
相冒，互相冒犯。
倝，原整理者讀“韓”，非，當(dāng)讀“燕”或“宴”，“燕樂(lè)”或“宴樂(lè)”乃恒語(yǔ)。末句原整理者於“釀”下斷句，疑非。此當(dāng)作一句讀。
“”字，此心安處是吾鄉(xiāng)先生認(rèn)為“疑讀為‘旨’，即‘旨酒’之‘旨’，旨者，美也?！?a title="" href="#_edn65" name="_ednref65">[64]按：此字從酉枳聲，當(dāng)是“醯”之異構(gòu)，“醯”、“枳”（頸尒切或舉綺切，并見(jiàn)《集韻·上聲五·四紙》）曉、見(jiàn)旁紐雙聲、同支部音近；“釀”字原字形作“
”，下從酉，上面的部分當(dāng)是從目襄聲，疑是訓(xùn)“省視”之“相”的後起專(zhuān)字，故此字當(dāng)分析為從酉相聲，原整理者釋“醸”可從，然其讀音非女亮切，而應(yīng)如“襄”或“相”，在此疑當(dāng)讀為“醬”，“醬”與“襄”、“相”精心旁紐雙聲、同陽(yáng)部疊韻音近也。“醯”是酸味調(diào)料，“醬”是鹹味的調(diào)料，古書(shū)每連稱(chēng)，如《儀禮·士昏禮》：“醯醬二豆，菹醢四豆?！薄吨芏Y·天官冢宰·醯人》：“凡醯醬之物，賓客亦如之?！薄抖Y記·曲禮上》：“醯醬處內(nèi)?！庇帧秵蚀笥洝罚骸笆巢艘怎滇u?！薄妒酚洝へ浿沉袀鳌罚骸磅滇u千𤬪?！钡鹊染恰ｕ滇u是古人的飲食佐料，求其美味也。“好飲食醯醬”謂喜歡追求美味的飲食。
“爯”原整理者釋“爰”，暮四郎先生認(rèn)為“此字更近於‘爯’。”[65]可從。“爯賆”當(dāng)讀為“稱(chēng)㔙”，“稱(chēng)”是稱(chēng)舉，此為炫耀、誇耀意。“㔙”訓(xùn)“大”。有人修飾華麗的宮室和衣裘，喜歡追求美味的飲食，以此來(lái)誇耀自己財(cái)大勢(shì)大，這種人會(huì)引起社會(huì)不安，故子產(chǎn)整飭之。
此胃（謂）由善（靡）（捲）：“”字原整理者讀“散”，易泉先生讀“靡”。[66]暮四郎先生亦認(rèn)為當(dāng)釋“𢊶”讀“靡”。[67]按：此句當(dāng)讀為“此謂由善靡捲”。《廣雅·釋詁四》：“由，用也?！薄斗窖浴肥骸懊?，滅也”，即消滅、消除義。蓋有“辛道”等不良行為之人氣焰囂張，有危國(guó)家穩(wěn)定，需治理之，故子產(chǎn)出臺(tái)了一系列禁令禁止這些不良行為?！坝缮啤敝^使用良善之人，“靡捲”謂消除兇惡之人的囂張氣勢(shì)。
子產(chǎn)既由善用聖，班羞勿㽙（俊）之行：“由”與“用”義同?！坝缮朴寐}”即使用善良之人和賢明之人。原整理者讀“羞”為“好”，讀“勿”為“物”。按：《左傳·襄公三十一年》言子產(chǎn)從政，使公孫揮“班位貴賤能否”，“班”為分而布予，指“班位”，謂任命職位。“羞”是進(jìn)獻(xiàn)義，這裡是推薦的意思?！翱 奔聪喈?dāng)於《左傳》的“能”，謂優(yōu)秀的賢人；“勿”相當(dāng)於“否”，謂不優(yōu)秀的普通人，“畯（俊）”指優(yōu)秀的賢良者；“行”是行列義，此指某一類(lèi)人?！拔鹂≈小笔前ā拔鹬小焙汀翱≈小保罢呤瞧胀ǖ囊活?lèi)人，後者是優(yōu)秀的一類(lèi)人。此謂子產(chǎn)用人是優(yōu)秀的、普通的都推薦使用，只是根據(jù)不同的情況分派不同的職位。
乃聿（肄）參（三）邦之命（令）：原整理者讀“聿”為“肄”，注云：“肄，《說(shuō)文》：‘習(xí)也?！保?span>143頁(yè)注[七九]）按：“聿”當(dāng)依字讀，《書(shū)·湯誥》：“聿求元聖，與之戮力。”《傳》：“聿，遂也。”《釋文》：“聿，允橘切，述也?！薄墩x》：“聿訓(xùn)述也。述前所以申遂，故聿爲(wèi)遂也。”《說(shuō)文》：“述，循也?！贝藶樽裱x。下簡(jiǎn)25“聿參（三）邦之型（刑）”之“聿”同。
三邦，原整理者注：“三邦，指夏、商、周?！保?span>143頁(yè)注[七九]）李學(xué)勤先生云：“‘三邦’即夏、商、周?！蹲髠鳌肥逑驎?shū)信中說(shuō)：‘夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》。’就是《子產(chǎn)》所謂‘三邦之刑’?！?/p>
以為奠（鄭）命（令）、埜（野）命（令）：李學(xué)勤先生云：“至于子產(chǎn)所制有‘令’與‘刑’的區(qū)分，‘令’和‘刑’又都有‘鄭’（指國(guó)都）與‘野’（指郊野），更是從來(lái)沒(méi)有人知道的?！薄蹲髠鳌は骞荒辍罚骸榜灾R能謀，謀於野則獲，謀於邑則否”，“野”與本篇“野”同，即郊野；“邑”即“鄭”，指鄭的都邑?！班嵙睢奔词┬徐多崌?guó)都邑內(nèi)之法令，“野令”即施行於都邑之外、郊野之間的法令。
乃（懌、繹）天地、逆川（順）、強(qiáng)（剛）柔，以咸（禁）御：“”字，程燕先生認(rèn)為“此字當(dāng)分析為從‘心’，‘亦’聲，疑讀為‘繹’。……‘繹’，尋繹，理出事物的頭緒，可引申為解析?！?a title="" href="#_edn69" name="_ednref69">[68]薛後生先生認(rèn)為“或者讀為‘舉’?！?a title="" href="#_edn70" name="_ednref70">[69]按：此字從心亦聲，當(dāng)是“懌”之或體，讀“繹”當(dāng)是，《爾雅·釋詁》：“繹，陳也?！薄稄V雅》：“繹，窮也。”布陳研究之意。
“”字原整理者括讀“全”，此亦當(dāng)為“禁”，說(shuō)已見(jiàn)上。
行以（峻）令（命）裕義（儀）：“
”字原整理者括讀“尊”，暮四郎先生認(rèn)為：“此句似當(dāng)釋讀爲(wèi)‘行以畯命、容儀’。以上部爲(wèi)聲符的字在楚簡(jiǎn)中常用作‘尊’，上古‘尊’聲、‘夋’聲之字可通（參見(jiàn)張儒、劉毓慶《漢字通用聲素研究》，太原：山西古籍出版社，2002年，第942頁(yè)）?！对?shī)·大雅·文王》：‘宜鑒于殷，駿命不易?！抖Y記·大學(xué)》引作‘峻命不易’。‘駿命’即大命。先秦文獻(xiàn)中常見(jiàn)‘命不易’（如《大雅·韓奕》‘朕命不易’、《周頌·敬之》‘命不易哉’），省去‘駿’字，可見(jiàn)‘駿’只是修飾詞。”[70]後又認(rèn)為“”當(dāng)讀“訓(xùn)”，此句當(dāng)讀為“訓(xùn)命容儀”。[71]華東師範(fàn)大學(xué)中文系出土文獻(xiàn)研究工作室認(rèn)為當(dāng)讀為“𠟃”，亦即“撙”，減省義?！?span style="FONT-FAMILY: 宋體-方正超大字符集">𠟃令裕義”正謂政令減省，刑禁寬裕。[72]按：“”字上面所從的即“尊”的簡(jiǎn)體寫(xiě)法，故此字當(dāng)分析為從心尊聲，當(dāng)即“悛”之或體，恐怕仍當(dāng)讀“駿”或“峻”為是?！霸！庇?xùn)“寬”、“緩”，與“峻”義相反。“峻命”即嚴(yán)厲的法令，“裕義”即寬緩的禮法。謂子產(chǎn)之法令嚴(yán)、寬并施。
以（釋?zhuān)┩?/b>𡥈（教）不姑（辜）：華東師範(fàn)大學(xué)中文系出土文獻(xiàn)研究工作室認(rèn)為：“‘無(wú)教’、‘不辜’謂‘無(wú)教民’、‘不辜民’。‘無(wú)教民’，即《論語(yǔ)·子路》‘以不教民戰(zhàn)，是謂棄之’之‘不教民’，謂‘不被先王德教之民’。《孟子·告子下》亦曰：‘不教民而用之，謂之殃民?！十?dāng)釋放之而不用?！还济瘛?，即《淮南子·兵略訓(xùn)》‘殺無(wú)辜之民，而養(yǎng)無(wú)義之君，害莫大焉’之‘無(wú)辜之民’，謂無(wú)罪之人，故當(dāng)釋放之而不罰。‘不用’，對(duì)應(yīng)‘政令’；‘不罰’對(duì)應(yīng)‘刑禁’，簡(jiǎn)文之邏輯關(guān)係，如此?！卑矗捍苏f(shuō)是。“亡教”即“無(wú)教”，指不受教化之民?！睹献印る墓稀罚骸叭酥械酪玻柺碂溡?、逸居而無(wú)教，則近於禽獸?！贝祟?lèi)人易於犯罪，但情有可原，故子產(chǎn)之法令根據(jù)情況寬釋之?！安还肌奔础盁o(wú)辜”，《書(shū)·多方》：“開(kāi)釋無(wú)辜，亦克用勸”，孔傳：“開(kāi)放無(wú)罪之人，必?zé)o枉縱，亦能用勸善?！?/p>
此胃（謂）【25】張（美）棄亞（惡）：“張”為弘揚(yáng)之意。
為民型（刑）程，上下（悁、和）咠（輯）：《補(bǔ)正》引石小力先生云：“‘
’字當(dāng)從心，𨿔聲，𨿔即鵑字異體。鵑從肙聲，肙，古音影母元部，疑可讀為同音之‘晏’，《詩(shī)經(jīng)·衞風(fēng)》‘言笑晏晏’，《傳》：‘和柔也。’與輯意近?！毙煸趪?guó)先生和ee先生均認(rèn)為當(dāng)讀“和”。[73]按：“
”疑是“悁”字的繁構(gòu)，此讀為“和”。“咠”古書(shū)多作“輯”或“集”，“悁咠”即古書(shū)之“和輯”，和樂(lè)義?！豆茏印の遢o》：“舉錯(cuò)得，則民和輯；民和輯，則功名立矣?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“世無(wú)災(zāi)害，雖神無(wú)所施其德；上下和輯，雖賢無(wú)所立其功。”又作“和集”，《晏子春秋·內(nèi)篇·諫上》：“是以天下治平，百姓和集?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“天下甯定，百姓和集?！薄妒酚洝ばl(wèi)康叔世家》：“康叔之國(guó)，既以此命，能和集其民，民大說(shuō)”、“武公即位，修康叔之政，百姓和集。”
鬳（儀）勛和憙：“鬳”讀“儀”，效法、仿效義?！皠住睘槁氏?、帶頭義，說(shuō)已見(jiàn)上。此句意思是仿效的、帶頭的都融洽快樂(lè)。
可用而不（遇）大=或=（大國(guó)，大國(guó)）古（故）肎（肯）作（措）亓（其）𢘓（謀）：“”原整理者讀“遇”，無(wú)注。《補(bǔ)正》引石小力先生認(rèn)為當(dāng)讀“耦”，訓(xùn)“匹”，“耦大國(guó)”即匹敵大國(guó)，與大國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)之意。按：“”疑即耦耕之“耦”的或體，本二人共耕之義，故或從力作。原整理者讀“遇”當(dāng)不誤，“遇”古訓(xùn)“逢”、“逆”、“會(huì)”、“當(dāng)”、“偶”等義，引申而有敵對(duì)、為敵之義，如《戰(zhàn)國(guó)策·齊策一》：“復(fù)搏其士卒以與王遇，必不便於王矣”，鮑注：“遇，敵也?！薄白鳌碑?dāng)讀為“措”，置也。大國(guó)故肯措其謀，謂大國(guó)因此願(yuàn)意放棄對(duì)鄭國(guó)的圖謀。
𨾟（惟）能智（知）亓（其）身：“𨾟”字原整理者釋“蜼”括讀“惟”。《補(bǔ)正》引王廷斌先生認(rèn)為此字即見(jiàn)於金文的“𨾟”字，又見(jiàn)於上博簡(jiǎn)《采風(fēng)曲目》2號(hào)簡(jiǎn)，當(dāng)是從午從隹，讀為“唯”或“雖”。按：王說(shuō)是。甲骨文、金文“御”字從“午”得聲，“𨾟”字疑當(dāng)分析為從御省，隹聲，即繫馬義的“維”字之本字，《詩(shī)·小雅·白駒》：“皎皎白駒，食我場(chǎng)苗?？{之維之，以永今朝。”《春秋公羊傳·昭公二十四年》：“且夫牛馬維婁”何注：“繫馬曰維，繫牛曰婁”是也，其本意可能是繫馬的繩索，用之繫馬亦曰“維”，此與御馬有關(guān)，故字從御省?！熬S”、“惟”、“唯”、“雖”古通用，此當(dāng)讀為“惟”。
以復(fù)于身：“復(fù)”亦踐行義。
【附錄】
《子產(chǎn)》釋文寬式文本
昔之聖君，取儀於身，勉以利民，民用信之，不信不信。求信有事，淺以信深，深以信淺。能【1】信，上下乃周。
不良君怙位固福，不懼失民，懼失有戒。有戒所以申命固位，位固邦【2】安，邦安民肆，邦危民離，此謂“存亡在君”。
子產(chǎn)所嗜欲不可知，納君子無(wú)辨。官政【3】及師慄當(dāng)事，乃進(jìn)無(wú)好，曰：“固身謹(jǐn)信”。謹(jǐn)信有事，所以自勝立中，此謂“無(wú)好【4】惡”。
完政、利政、固政有事，整政在身，文理、形體嘽緩，恭儉、整齊弇見(jiàn)矣【5】。漆漆所以從節(jié)行禮，行禮踐政有事，出言復(fù)，所以知自有自喪也。有道樂(lè)存，亡【6】道樂(lè)亡，此謂“劼理”。
子產(chǎn)不大宅域，不崇臺(tái)寢，不飾美車(chē)馬衣裘，曰：“勿以【7】㔙已。”宅大心張，美外態(tài)矜，乃自失。君子知懼乃憂(yōu)，憂(yōu)乃少憂(yōu)。損難有事，多難近【8】亡，此謂“卑逸樂(lè)”。
君人蒞民有道，情以完，得位命固。臣人畏君有道，知畏無(wú)罪【9】。臣人非所能不進(jìn)。君人無(wú)使，民事是使。得民，天殃不至，外仇否。以私事使民【10】，事起貨行，貨行罪起，罪起民零，民零上危。己之罪也，反以罪人，此謂“不使不戾”。
有道【11】之君，能修其邦國(guó)以和民。和民有道，在大能政，在小能支；在大可久，在小可大【12】。又以答天，能通於神，又以來(lái)民，又以得賢，又以禦害傷，先聖君所以達(dá)【13】成邦國(guó)也，此謂“因前遂故”。
前者之能役相其邦家，以成名於天下者，身【14】以?xún)x之。用身之道，不以冥冥仰福，不以逸求得，不以利行直，不以虐出民力。子【15】產(chǎn)輔於六正，與善為徒，以卻使不善，毋茲違拂其事。勞惠邦政，端使【16】於四鄰。治辨解慣，炳則任之，善則為人。勛勉求善，以助上牧民。民有過(guò)失【17】、傲佚弗誅，曰：“茍我固善，不我能亂；我是荒怠，民屯廢然。”下能式上，此謂【18】“民信志之”。
古之狂君，俾不足先善君之儉，以自餘智，民無(wú)可使，任重不果【19】，邦以壞。善君必循昔前善王之法，聿求藎之賢可，以自分重任，以果將。子【20】產(chǎn)用選老先生之俊，乃有桑丘仲文、杜噬、肥仲、王子伯願(yuàn)；乃設(shè)六輔：子羽、子剌【21】、蔑明、卑登、倍之辨、王子百；乃禁辛道、爽語(yǔ)，虛言無(wú)實(shí)；乃禁捲戰(zhàn)、相冒、燕樂(lè)【22】、飾美宮室衣裘、好飲飤醯醬以稱(chēng)㔙者，此謂“由善靡捲”。
子產(chǎn)既由善用聖【23】，班羞勿俊之行，乃肄三邦之令，以為鄭令、野令，導(dǎo)之以教。乃繹天地、逆順、剛?cè)帷?span>24】，以咸禁御。聿三邦之刑，以為鄭刑、野刑，行以峻命裕儀，以釋無(wú)教不辜，此謂【25】“張美棄惡”。
為民刑程，上下和輯。野三分，粟三分，兵三分，是謂“儀固”，以助【26】政德之固。固以自守，不用民於兵甲戰(zhàn)鬥，曰“武愛(ài)”，以成政德之愛(ài)。儀勛和憙，可用【27】而不遇大國(guó)，大國(guó)故肯措其謀。惟能知其身，以能知其所生；知其所生，以先謀人；先謀人，以復(fù)于身。身、室【28】、邦國(guó)、諸侯、天地固用不悖，以能成卒?！?span>29】
[1]清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（陸）》下冊(cè)，中西書(shū)局2016年，137-138頁(yè)。
[2]趙平安：《〈清華簡(jiǎn)（陸）〉文字補(bǔ)釋?zhuān)鶆t）》，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心2016-04-16.http://www.ctwx.tsinghua.edu.cn/publish/cetrp/6831/2016/20160416052835466553594/20160416052835466553594_.html.下引趙先生說(shuō)均出此文，不另出注。
[3]解惠全、崔永琳、鄭天一：《古書(shū)虛詞通解》，中華書(shū)局2008年，980頁(yè)。
[4]《清華六〈子產(chǎn)〉初讀》（下簡(jiǎn)稱(chēng)《初讀》），簡(jiǎn)帛網(wǎng)·簡(jiǎn)帛論壇·簡(jiǎn)帛研讀。http://www.bsm.org.cn/bbs/read.php?tid=3344&fpage=2.29樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-18.
[4]《初讀》72樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-28.
[5]清華大學(xué)出土文獻(xiàn)讀書(shū)會(huì)：《清華六整理報(bào)告補(bǔ)正》，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心2016-04-16.http://www.tsinghua.edu.cn/publish/cetrp/6831/2016/20160416052940099595642/20160416052940099595642_.html.下同，不另出注.
[6]《初讀》14樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-17.
[7]《呂刑》開(kāi)始云“惟呂命王享國(guó)百年”，前人以為“呂”是指呂侯，“王”是指周穆王，非是?！渡袝?shū)校釋譯論》引傅斯年說(shuō)“呂命王”即“呂令王”，亦即“呂靈王”，乃呂國(guó)的某位王，（顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，中華書(shū)局2005年，1907-1908頁(yè)。）其說(shuō)可從。
[8]《初讀》4樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-17.
[9]《初讀》68樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-27.
[10]《初讀》5樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-17.
[11]《初讀》65樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-26.
[12]王寧：《釋清華簡(jiǎn)六〈子產(chǎn)〉中的“完”字》，簡(jiǎn)帛網(wǎng)2016-06-14.http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=2578
[13]王寧：《釋清華簡(jiǎn)六〈子產(chǎn)〉中的“完”字》，簡(jiǎn)帛網(wǎng)2016-06-14.
[14]《初讀》46樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-19.
[15]《初讀》66樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-27.
[16]《初讀》69樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-27.
[17]《初讀》67樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-27.
[18]《初讀》76樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-28.
[19]《初讀》15樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-17.
[20]《初讀》29樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-18.
[21]《初讀》30樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-18.
[22]《初讀》6樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-17.
[23]《初讀》25樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-17.
[24]高亨纂著，董治安整理：《古字通假會(huì)典》，齊魯書(shū)社1989年，479頁(yè)。
[25]王寧：《釋清華簡(jiǎn)六〈子產(chǎn)〉中的“完”字》，簡(jiǎn)帛網(wǎng)2016-06-14.
[26]《初讀》54樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-20.
[27]《初讀》77樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-29.
[28]《初讀》68樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-27.
[29]《初讀》73樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-28.
[30]《初讀》68樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-27.
[31]黔之菜：《清華簡(jiǎn)（陸）〈子產(chǎn)〉小札一則》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心2016/4/20.http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=2773
[32]《初讀》15樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-17.
[33]《初讀》82樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-30.
[34]《初讀》7樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-17.
[35]《初讀》11樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-17.
[36]《初讀》29樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-18.
[37]《初讀》44樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-19.
[38]《初讀》68樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-27.
[39]《初讀》23樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-17.
[40]《初讀》68樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-27.
[41]《初讀》39樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-18.
[42]《初讀》83樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-05-01.
[43]《初讀》8樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-17.
[44]楊樹(shù)達(dá)：《詞詮》，中華書(shū)局1954年，5頁(yè)。
[45]《初讀》8樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-17.
[46]《初讀》28樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-18.
[47]《初讀》64樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-26.
[48]徐在國(guó)：《談清華六〈子產(chǎn)〉中的三個(gè)字》，簡(jiǎn)帛網(wǎng)2016-04-19.http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=2523下引徐先生說(shuō)均出此文，不另出注。
[49]張伯元：《清華簡(jiǎn)六〈子産〉篇“法律”一詞考》，簡(jiǎn)帛網(wǎng)2016-05-10.http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=2551
[50]《初讀》10樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-17.
[51]《初讀》12樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-17.
[52]《初讀》10樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-17.
[53]《詞詮》，456頁(yè)。
[54]《初讀》17樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-17.
[55]《初讀》60樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-23.
[56]李學(xué)勤：《有關(guān)春秋史事的清華簡(jiǎn)五種綜述》，《文物》2016年第3期。下引李先生說(shuō)均出此文，不另注。
[57]王寧：《清華簡(jiǎn)〈良臣〉〈子產(chǎn)〉中子產(chǎn)師、輔人名雜識(shí)》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心2016/6/27.http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=2843
[58]《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（叁）》下冊(cè)，162頁(yè)注[五二]、[五四]。王寧：《清華簡(jiǎn)〈良臣〉〈子產(chǎn)〉中子產(chǎn)師、輔人名雜識(shí)》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心2016/6/27.
[59]《初讀》86樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-05-02.
[60]王引之：《經(jīng)義述聞（下）》，臺(tái)北：世界書(shū)局1975年，524頁(yè)。
[61]董珊：《楚簡(jiǎn)中從“大”聲之字的讀法（二）》，簡(jiǎn)帛網(wǎng)2007-07-08.http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=594
[62]《初讀》0樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-16.
[63]《初讀》61樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-23.
[64]《初讀》90樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-05-03.
[65]《初讀》88樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-05-03.
[66]《初讀》3樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-16.又見(jiàn)何有祖：《讀清華六短札(三則)》，簡(jiǎn)帛網(wǎng)2016-04-19.http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=2524
[67]《初讀》22樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-17.
[68]程燕：《清華六考釋三則》，簡(jiǎn)帛網(wǎng)2016-04-19.http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=2525
[69]《初讀》80樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-29.
[70]《初讀》24樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-17.
[71]《初讀》89樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-05-03.
[72]華東師範(fàn)大學(xué)中文系出土文獻(xiàn)研究工作室：《讀〈清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（陸）·子產(chǎn)〉書(shū)後（一）》，簡(jiǎn)帛網(wǎng)2016-04-25.http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=2533
[73]ee說(shuō)見(jiàn)《初讀》57樓發(fā)言，發(fā)表日期：2016-04-22.
本文收稿日期為2016年7月3日。
本文發(fā)佈日期為2016年7月4日。
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