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也談《鹖冠子·度萬》“人執(zhí)兆生”

——兼與孟繁璞先生商榷

（首發(fā)）

杜新宇

復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心

《鹖冠子·度萬》：“五氣失端，四時(shí)不成。過生於上，罪死於下。有世將極，驅(qū)馳索禍。賢良為笑，愚者為國(guó)。天咎先見，菑害並雜，人執(zhí)兆生，孰知其極？”關(guān)於“人執(zhí)”，張金城說：“‘學(xué)津本’‘執(zhí)’作‘孰’，蓋涉下文而誤?！秉S懷信以為張說是，即他們認(rèn)為“人執(zhí)”之“執(zhí)”非誤字。

諸家對(duì)“人執(zhí)兆生”的解釋也是人言人殊。陸佃說：“見形而已，昧於在理?！睆堉冋f：“但見其形，不知其理?！憋@然，陸佃和張之純沒有落實(shí)到一字一詞，只是作大體上的解說。而吳世拱、黃懷信的注解要比陸、張二氏詳細(xì)的多。吳世拱說：“兆，形垺也。生，同‘醒’，知覺也，言人依其能見而後知，則其知晚矣?！憋@然，吳世拱將“執(zhí)”解釋為依靠一類的意思。黃懷信說：“人，謂一人，指君。執(zhí)，操持，統(tǒng)治。兆生，萬民?！?a title="" name="_ednref1" href="#_edn1">[1]

近又讀到孟繁璞先生《<鶡冠子校注>讀劄（其四）》一文，孟先生在此文中對(duì)“人執(zhí)兆生”也有討論。他說：

句讀有誤，從首句至“賢良爲(wèi)笑”，以及“愚者爲(wèi)國(guó)”至“人執(zhí)＜孰＞兆生”應(yīng)各自成句；“兆”通“逃”。

本段首末句各有“極”字，可視為前後文義呼應(yīng)?！叭藞?zhí)＜孰＞兆生”承接前部分“有世將極”之兇狀而言。“兆”當(dāng)通“逃”，以之為對(duì)“開門逃?！币徽Z的呼應(yīng)。是故，本句應(yīng)正作：

有世將極，驅(qū)馳索禍，開門逃福，賢良為笑。愚者爲(wèi)國(guó)，天咎先見，菑害並雜，人執(zhí)＜孰＞兆（逃）生？孰知其極？[2]

顯然，孟先生認(rèn)為“執(zhí)”是“孰”的誤字，“兆”讀為“逃”。實(shí)則，諸說皆誤。

“執(zhí)”與“埶”在古書中經(jīng)?；煊灐ｔ缅a圭先生在《古文獻(xiàn)中讀為‘設(shè)’的‘埶’及其與‘執(zhí)’互訛之例》一文中論之甚詳，可以參看[3]。我們認(rèn)為：這裏的“執(zhí)”也是“埶”的誤字，“人執(zhí)”無意義，而“人埶”則見於出土文獻(xiàn)。

馬王堆漢墓帛書《十六經(jīng)》：

夫是故使民毋人埶，舉事毋陽察，力地毋陰==（陰敝。陰敝）者土芒（荒），陽察者奪【十六經(jīng)009B】光，人埶者摐兵。

同書《經(jīng)法》：

毋陽竊，毋陰竊，毋土（敝），毋故埶（設(shè)），毋黨別。【經(jīng)法012B】陽竊者天奪【其光，陰竊】者土地芒（荒），土（敝）者天加之以兵，人埶（設(shè)）者流之四方，黨別【者】【經(jīng)法013A】□內(nèi)相功（攻）。陽竊者疾┗，陰竊者幾（飢），土（敝）者亡地，人埶（設(shè)）者失民，黨別者乳（亂），此胃（謂）【經(jīng)法013B】

《鹖冠子·度萬》之“人執(zhí)兆生”順承前文之“天咎先見，菑害並雜”而來，三者顯然是並列關(guān)係。實(shí)則，《鹖冠子·度萬》的“天咎先見，菑害並雜，人設(shè)兆生”與《十六經(jīng)》“陽竊者疾，陰竊者幾（飢），土（敝）者亡地，人埶者失民”及《經(jīng)法》“陰敝者土芒（荒），陽察者奪光，人埶者摐兵”構(gòu)成嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)關(guān)係。“天咎先見”對(duì)應(yīng)“陽察者奪光”、“陽竊者疾”，“菑害並雜”對(duì)應(yīng)“陰敝者土芒（荒）”、“陰竊者幾（飢）”，“人埶”對(duì)應(yīng)的“人埶者失民”、“人埶者摐兵”。顯然，《鹖冠子·度萬》的“天咎先見，菑害並雜，人設(shè)兆生”和《乙本老子卷前佚書》相關(guān)語句有密切的關(guān)係。它們可以看作《十六經(jīng)》《經(jīng)法》“陽察”“陰敝”“故設(shè)”的內(nèi)涵。《鹖冠子·度萬》之“人埶”與“天咎”、“菑害”排比，是作為與“天咎”、“菑害”相似的“災(zāi)禍”來用的。

所以，我們認(rèn)為“人執(zhí)”當(dāng)為“人埶”之誤?！叭藞苏咨钡囊馑际恰叭藞恕毙纬沙錾??！疤炀滔纫?，菑害並雜，人執(zhí)兆生，孰知其極”中“先見”、“並雜”、“兆生”表示的意義相近，表示災(zāi)禍，出生、形成、來到之類的意思。

本文收稿日期為2016年6月9日。

本文發(fā)佈日期為2016年6月10日。

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