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讀黃懷信《鹖冠子校注》書(shū)后
（首發(fā)）
蔣陳唯
摘要:本文的主要目的是討論黃懷信教授《鹖冠子校注》（2014年由中華書(shū)局出版）中值得商榷的一部分訓(xùn)詁和音韻問(wèn)題，希望能為學(xué)術(shù)界將來(lái)有志于整理《鹖冠子》的學(xué)者提供參考。
關(guān)鍵詞:鹖冠子；黃懷信；《鹖冠子校注》
黃懷信教授所著《鹖冠子校注》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《校注》）是中華書(shū)局“新編諸子集成續(xù)編”中的一本，也是其著作《鹖冠子匯校集注》（2004年由中華書(shū)局出版）的簡(jiǎn)要本。該書(shū)是繼臺(tái)灣張金城《鹖冠子箋疏》（1975年）之后的又一部《鹖冠子》校注著作。李學(xué)勤先生曾指出，《鹖冠子》由于缺少善本、沒(méi)有佳注、語(yǔ)言晦澀和思想雜駁等原因，使許多對(duì)它存在興趣的研究者望而卻步[1]。就這點(diǎn)而言，黃教授不畏艱難的精神令人欽佩。遺憾的是，《校注》在訓(xùn)詁、音韻方面仍存在不少值得商榷之處。筆者在此提出一些想法，希望能為將來(lái)有志整理《鹖冠子》的學(xué)者提供參考，錯(cuò)誤之處敬請(qǐng)方家指正。
一、訓(xùn)詁
已知最早對(duì)《鹖冠子》進(jìn)行訓(xùn)解的是北宋學(xué)者陸佃，晚近通注《鹖冠子》的學(xué)者有晚清的王闿運(yùn)、民國(guó)時(shí)期的張之純、吳世拱，以及臺(tái)灣的張金城，對(duì)《鹖冠子》的部分字句進(jìn)行校注的學(xué)者有清代的洪頤煊、俞樾、孫詒讓?zhuān)约懊駠?guó)時(shí)期的孫人和。張金城已搜集到前文所述大部分學(xué)者的研究成果，在此基礎(chǔ)上，黃懷信先生又找到了民國(guó)學(xué)者吳世拱的《鹖冠子吳注》。吳書(shū)雖有瑕疵，但“還是有不少發(fā)前人所未發(fā)的真知灼見(jiàn)”（黃懷信語(yǔ)）?！缎Ｗⅰ吩谫Y料搜集方面可謂盡善盡美，但在訓(xùn)詁方面不時(shí)出現(xiàn)差錯(cuò)。
1、夫君子者，易親而難狎，畏禍而難卻，嗜利而不為非，時(shí)動(dòng)而不茍作。（著希，第15頁(yè)）[2]
卻，《治要》作“劫”。孫詒讓曰：“《治要》是也，當(dāng)據(jù)正?！眳鞘拦氨緭?jù)改，云：“‘劫’、‘卻’聲義亦同。”（黃懷信）按：作‘卻’是，‘劫’當(dāng)是‘卻’之訛，《治要》誤，孫說(shuō)非。言君子容易親近，但不容易狎褻；雖畏禍，但不輕易退卻。
按：吳說(shuō)有誤?！皡s”上古音溪母鐸部[kʰiɑk]，中古音溪母藥韻；“劫”上古音見(jiàn)母葉部[kiap]，中古音見(jiàn)母業(yè)韻[3]?！墩f(shuō)文解字》：“卻，節(jié)欲也。”又說(shuō)：“劫，人欲去，以力脅止曰劫?；蛟唬阂粤χ谷ピ唤?。”[4]兩者無(wú)論是從聲從義都不同，《校注》應(yīng)予指出。
黃懷信不認(rèn)同孫氏的看法，以為《群書(shū)治要》“劫”字有誤。他另著有《讀<鹖冠子>札記》一文，在文中“難劫”條中說(shuō)道：“‘難劫’與‘畏禍’不屬，愚謂作‘卻’是，‘劫’當(dāng)是‘卻’之訛，《治要》誤，孫說(shuō)非?！?a title="" name="_ednref5" href="#_edn5">[5]
按：孫詒讓確實(shí)僅根據(jù)《群書(shū)治要》便修正了《鹖冠子》，但張金城贊同孫氏的觀點(diǎn)，是因?yàn)椤俄n詩(shī)外傳》和《荀子》也存在與《鹖冠子》引文相似的段落?！俄n詩(shī)外傳》作“君子易和而難狎也，易懼而不可劫也，畏患而不避義死，好利而不為所非”，[6]《荀子·不茍》作“君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非”。[7]在這兩句中，“易懼”與“難脅（不可劫）”正與相對(duì)。其實(shí)，“不可劫”這種句式在古書(shū)中頗為常見(jiàn)，還可見(jiàn)于《淮南子》與《文子》：
有義者不可欺以利，有勇者不可劫以懼，如饑渴者不可欺以虛器也。
武士可以仁義之禮說(shuō)也，不可劫而奪也。[8]
夫?yàn)榱x者可迫以仁，而不可劫以兵，可正以義，不可懸以利。徐靈府注：有義者可以仁道勸，不可以兵威脅。[9]
所以說(shuō)“易親而難狎，畏禍而難卻”中的“卻”當(dāng)作“劫”，以形近致誤。
2、體雖安之而弗敢處，然后禮生；心雖欲之而弗敢言，然后義生。夫義，節(jié)欲而治；禮，反情而辨者。故君子弗徑情而行也。（著希，第16—17頁(yè)）
《著?！菲饕懻摿司?、小人的特點(diǎn)和處事之道，其中討論君子的內(nèi)容明顯受到了儒家的影響，與《韓詩(shī)外傳》的文句有重合之處。因此，對(duì)該段的字句訓(xùn)詁可結(jié)合相關(guān)儒家文獻(xiàn)進(jìn)行分析。
首先分析“君子弗徑情而行”，黃懷信支持張之純的觀點(diǎn)，認(rèn)為“徑”當(dāng)作“直”義解，但張金城有不同的想法：
徑，《老子》“大道甚夷，而人好徑”，河上公注：“徑，斜不平正也。”又《禮記·祭義》“道而不徑”，《釋文》“斜也”。是徑情者，斜曲其情也。弗徑情而行，與《論語(yǔ)》“行不由徑”義同。
張金城的觀點(diǎn)并不可取?！熬痈角槎小痹谖闹兄傅氖牵壕有惺聭?yīng)該遵循禮義，不能任情而為之。這與前文講述禮義產(chǎn)生于君子行事的謹(jǐn)慎，并有著節(jié)制人情的作用相照映。值得注意的是，“君子弗徑情而行”還與《禮記》的一段內(nèi)容相近。《禮記·檀弓下》：“禮有微情者，有以故興物者。有直情而徑行者，戎狄之道也。”鄭玄在“直道而徑行”處注道：“哭踴無(wú)節(jié)，衣服無(wú)制?！?a title="" name="_ednref10" href="#_edn10">[10]可見(jiàn)，《禮記》選文與《著?！菲瑯诱f(shuō)的是：人應(yīng)該用禮儀節(jié)制情感，不要恣意妄為。因此，“徑”字當(dāng)作“直”義解，張注“斜曲其情”有誤。
然而，黃懷信在解釋“反情而辨”時(shí)出現(xiàn)了一定的差錯(cuò)。所謂“反情”，先前學(xué)者都解釋為“復(fù)情”。吳世拱曰：“反，復(fù)也。言禮所以反情而辨也，《論語(yǔ)》所謂‘復(fù)禮’。”張金城曰：“此謂復(fù)人之情使歸乎平和者，即謂之禮?！倍S先生則認(rèn)定“反”就是相反之反：
反，相反之反，釋“復(fù)”者非。
上云“體雖安之而不敢處”，即是反情，故曰禮，反情而辨者也。
節(jié)欲、反情，故曰不徑情而行。
筆者認(rèn)為黃先生將“反情”等同于“不徑情”的分析是有問(wèn)題的。首先，“反”、“返”兩字音同通假常見(jiàn)；其次，根據(jù)先秦儒家的觀點(diǎn)，禮義由人情而生（《禮記·坊記》“因人之情而為之節(jié)文，以為民防者也”，郭店簡(jiǎn)《語(yǔ)叢二》“情生于性，禮生于情”）。禮義有著調(diào)節(jié)情感的作用，但并非意味著它就與抒情行事背道而馳，而是幫助人以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)情感。所謂“體雖安之而不敢處”、“心雖欲之而弗敢言”，指的是君子有所需求，要通過(guò)一定的禮節(jié)去獲得，也就是《論語(yǔ)》所說(shuō)的“不以禮節(jié)之，亦不可行也”、“不以其道得之，不處也”，并非是違背初衷，禁止自己的欲望。
3、下之可逜，上之可蔽，斯其離人情而失天節(jié)者也。（天則，第41頁(yè)）主知不明，以貴為道，以意為法，牽時(shí)誑世，逜下蔽上，使事兩乖。（近迭，第123頁(yè)）使者敢易言尊益區(qū)域，使利逜下蔽上，其刑斬笞無(wú)赦。（王鈇，第186—187頁(yè)）
一般研究《鹖冠子》的學(xué)者，從陸佃到張金城，都認(rèn)為“逜”當(dāng)遵從《爾雅》釋作“牴啎、違背”。《爾雅·釋言》：“逜，寤也?！惫弊ⅲ骸跋喔慑??！?a title="" name="_ednref11" href="#_edn11">[11]不過(guò)，《校注》引用朱駿聲“叚借為捂”的觀點(diǎn)，作為支持“逜”字作“捂”義的證據(jù)：“逜，同‘捂’，張引朱駿聲說(shuō)是。捂，用手遮蔽，引申泛指遮蔽?！?a title="" name="_ednref12" href="#_edn12">[12]值得一提的是，接近于《鹖冠子》本段引文的句落尚見(jiàn)于《史記》和馬王堆帛書(shū)《九主》中。馬王堆帛書(shū)整理者根據(jù)《史記·范雎蔡澤列傳》“其所授者，妒賢嫉能，御下蔽上，以成其私”，參照《鹖冠子》例，認(rèn)為《九主》“干主之不明，
下蔽上”中的“”作“壓制”義[13]。
按：“捂”字在先秦兩漢時(shí)期作“逆，對(duì)面”義，《儀禮·既夕禮》：“若無(wú)器，則捂受之?！编嵭?span>:
“謂對(duì)相授，不委地。”[14]作“遮蔽”義始見(jiàn)于近代[15]。至于馬王堆帛書(shū)整理者理解為“壓制”義的意見(jiàn)，我們認(rèn)為是可信的?！尔i冠子》的“逜”字、《史記》的“御”字和《九主》中的“”字，其實(shí)都是“敔”的假借字，“敔”《說(shuō)文》訓(xùn)為“禁也”，古書(shū)多用“御”、“禦”和“圉”字表示[16]。這里的“逜下”在《天則》、《近迭》和《王鈇》篇中當(dāng)是“壓制百姓”的意思。
4、田不因地形，不能成谷。為化不因民，不能成俗。嚴(yán)、疾過(guò)也，喜、怒適也，四者已仞，非師術(shù)也。（天則，第62頁(yè)）
（黃懷信）按：嚴(yán)，嚴(yán)厲、猛烈。疾，急躁。過(guò)，謂不過(guò)，語(yǔ)急而省“不”字。適，適度。
按：古文雖多有語(yǔ)急例，然而語(yǔ)急例為何不在“過(guò)”、“適”兩處同時(shí)出現(xiàn)，只出現(xiàn)在前者？從句型上來(lái)看，可視“嚴(yán)、疾過(guò)也”、“喜、怒適也”為對(duì)文關(guān)系，也就是說(shuō)“適”亦作“過(guò)失”義?！斑m”有“過(guò)失”義，王念孫早已指出[17]。研究《鹖冠子》的學(xué)者中，“適”講得最為精練的當(dāng)數(shù)張金城：
適亦過(guò)也?！斗窖浴肥斑m，牾也”，郭注“相觸迕也”?！叮n）詩(shī)外傳》三“養(yǎng)有適過(guò)則不樂(lè)”?！斑m過(guò)”即過(guò)也。此言嚴(yán)、疾、喜、怒皆失為政之道。[18]
另外，揚(yáng)雄《方言》曾提到：“讁，過(guò)也。郭璞注：謂罪過(guò)也，音賾。亦音適，罪罰也。南楚以南凡相非議人謂之讁?！?a title="" name="_ednref19" href="#_edn19">[19]謫、讁、適三字可以通用，也說(shuō)明了“適”與“過(guò)”都有“過(guò)失”之意。
我們也可以從其它先秦文獻(xiàn)中找到旁證。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有不少學(xué)者認(rèn)為，人如果要達(dá)到身心平和的境界，一定要避免外界的干擾。外界的刺激會(huì)使人產(chǎn)生不必要的情感和欲念，這些情欲會(huì)影響?zhàn)B生效果，而統(tǒng)治者身心修養(yǎng)的好壞又會(huì)對(duì)國(guó)家治亂產(chǎn)生重要影響?！豆茏印?nèi)業(yè)》：“凡心之刑，自充自盈，自生自成；其所以失之，必以憂(yōu)樂(lè)喜怒欲利。能去憂(yōu)樂(lè)喜怒欲利，心乃反濟(jì)?！薄胺踩酥?，必以平正。所以失之，必以喜怒憂(yōu)患。”[20]《內(nèi)業(yè)》篇的作者認(rèn)為，影響人養(yǎng)心的因素有憂(yōu)、樂(lè)、喜、怒、欲、利六種?！豆茏印醒浴芬泊嬖凇跋惨舱?，怒也者，惡也者，欲也者，天下之?dāng)∫病钡脑u(píng)論。此外，《莊子·刻意》篇中對(duì)圣人養(yǎng)生之道的敘述也與《管子》相類(lèi)似，強(qiáng)調(diào)“悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，德之失”[21]。因此，《鹖冠子》中所說(shuō)的嚴(yán)、疾、喜、怒是指影響君王治術(shù)的四種情緒，所謂的“適”不可能是“適度”之義[22]。
5、凡問(wèn)之要，欲近知而遠(yuǎn)見(jiàn)，以一度萬(wàn)也。無(wú)欲之君，不可與舉。賢人不用，弗能使國(guó)利，此其要也。（度萬(wàn)，第154—155頁(yè)）
關(guān)于“舉”字，張金城認(rèn)為：“舉，《中庸》‘則其政舉’疏：‘舉，猶行也?！豢膳c舉，言不可與有為也。”黃懷信則提出了不同的觀點(diǎn)：“舉，《左傳·文公元年》‘楚國(guó)之舉’注：‘立也?！豢膳c舉，不可以立也。”
按：黃說(shuō)不能令人信服。既然已有“無(wú)欲之君”在位，又何言“立之”？張說(shuō)更具可信度，但并非最合適的答案。其實(shí)，引文中的“舉”當(dāng)釋作“謀”義?！秴问洗呵铩ぎ悓殹罚骸吧w是國(guó)也，地險(xiǎn)而民多知。其主俗主也，不足與舉。”高誘注：“舉猶謀也。俗主，不肖凡君。”王利器指出：“《左·哀公二十七年》：‘君子之謀也，始、衷、終皆舉之，而后入焉。’謀、舉互文，足以證成高注。吳說(shuō)可從?！?a title="" name="_ednref23" href="#_edn23">[23]
6、神明者，下究而上際，克嗇萬(wàn)物，而不可厭者也。周泊遍照，反與天地總，故能為天下計(jì)。（王鈇，第167—168頁(yè)）
由陸佃注可知，“泊”字在其它版本里或作“汨”字、或作“流”字。黃懷信認(rèn)為：“泊，當(dāng)借為‘播’，傳播。”“作‘汨’者字之誤，作‘流’者以義改?！眳鞘拦皠t以“泊”為“洎”之訛：“泊，與‘洎’同?！豆茏印に亍贰街疂嶂囟?，注‘浸也’。”
按：吳說(shuō)較勝于黃說(shuō)。“泊”、“播”兩字上古音并不相同：“泊”屬並母鐸部[bɑk]，“播”屬幫母歌部[pua]。就筆者所掌握的傳世和出土文獻(xiàn)，鐸、歌兩部間尚未見(jiàn)到通轉(zhuǎn)用例[24]。
這里我們提出新的觀點(diǎn)：“周泊遍照”的“泊”實(shí)為“汩”字之訛，“汩”字與“流”字義同，作“行”義。揚(yáng)雄《方言》卷六：“汩、遙，疾行也。汩汩，急皃也，于筆反。南楚之外曰汩，或曰遙?！?a title="" name="_ednref25" href="#_edn25">[25]《史記·屈原列傳》：“傷懷永哀兮，汩徂南土?！奔馔跻菰唬骸般?，行貌。”本段引文大意是，成鳩氏強(qiáng)盛的原因在于能效仿神明之制。神明無(wú)所不在，慈愛(ài)萬(wàn)物而不滿(mǎn)足，合于萬(wàn)物。如此描繪神明的段落尚見(jiàn)于《淮南子·道應(yīng)》：
扶桑受謝，日照宇宙，昭昭之光，輝燭四海，闔戶(hù)塞牖，則無(wú)由入矣。若神明，四通并流，無(wú)所不極，上際于天，下蟠于地?；f(wàn)物而不可為象，俛仰之間而撫四海之外。[26]
另外《荀子·賦》中描繪“知”的文句也接近于《王鈇》篇：
周流四海，曾不崇日。大參乎天，精微而無(wú)形。[27]
兩段引文中的“四通并流”及“周流四海”義皆近于“周泊”，可為“周泊”或作“周汩”添加旁證。當(dāng)然，“周泊”是否就是“周汩”之誤，還有待今后進(jìn)一步的研究。
7、若有所移徙去就，家與家相受，人與人相付。亡人奸物，無(wú)所穿竄，此其人情物理也。（王鈇，第176頁(yè)）
（黃懷信）按：當(dāng)從《管子》作“愛(ài)”、作“保”，“受”、“付”皆誤字。移徙去就，遷居他地也。愛(ài)，關(guān)愛(ài)。保，保護(hù)。言旅途之中家相關(guān)愛(ài)，人相保護(hù)。
關(guān)于“家與家相受，人與人相付”，學(xué)者間存在不同見(jiàn)解：黃懷信認(rèn)為《鹖冠子》當(dāng)依《管子》修改；吳世拱則提出：“受，銜受也?！吨芄佟ご笏就健贰怪嗍堋?，鄭君注：‘受者宅舍有故，相受寄托也?！?，附麗也，謂相依互助?！?a title="" name="_ednref28" href="#_edn28">[28]張金城與吳世拱觀點(diǎn)相近，他說(shuō)道：“《管子·小匡》篇‘內(nèi)教既成，令不得遷徙。故卒伍之人，人與人相保，家與家相愛(ài)’，蓋即此文所本。相付，與相受同義。言家家相依，利害相共也?！?a title="" name="_ednref29" href="#_edn29">[29]
按：《鹖冠子·王鈇》、《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》和《管子·小匡》三篇之間有許多文句非常相近。即便如此，吳、張兩位學(xué)者也沒(méi)有依據(jù)《小匡》修改《王鈇》，這是兩人在訓(xùn)解上與黃懷信存在的根本分歧。吳世拱認(rèn)為“家與家相受”的“受”與《周官·大司徒》“使之相受”的“受”同義，并引用了鄭玄注。其實(shí)，清代學(xué)者丁士涵已有此看法，參見(jiàn)郭沫若、聞一多和許維遹所撰的《管子集?！罚?/p>
故卒伍之人，人與人相保，家與家相受本作愛(ài)。祭祀同福，禍福相憂(yōu)。
丁士涵云：“愛(ài)”當(dāng)作“受”，《周禮·大司徒職》曰：“令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相受。”注曰：“受者，宅舍有故，相受寄托也。五家為比，故五家為伍。五比為閭，故五伍為兩。大司徒會(huì)萬(wàn)民之卒伍而用之，《管子》因之作內(nèi)政，而寓軍令，是卒伍之人即比閭之人也?！薄尔i冠子·王鈇篇》“家與家相受，人與人相付”，與《管子》同。[30]
支持這一觀點(diǎn)的證據(jù)還有兩條：第一，雖然現(xiàn)存的《管子》諸版本都作“愛(ài)”字，但唐代杜佑所著《通典》中引錄了《管子·小匡》的內(nèi)容，其中年代最早的北宋本正作“人與人相保，家與家相受”。校訂者在《校勘記》里指出，“‘受’原訛‘愛(ài)’，據(jù)北宋本改?！?a title="" name="_ednref31" href="#_edn31">[31]。第二，許維遹指出：與《小匡》引文相對(duì)應(yīng)的《齊語(yǔ)》文句“人與人相疇，家與家相疇”中的“疇”，不應(yīng)按韋昭注釋作“匹”，當(dāng)讀作“周”，釋為“周急”，“周急與保受義正相因”[32]?！爱牎辈粦?yīng)釋作“匹”的觀點(diǎn)是正確的，但這里的“疇”也可以讀作“受”?！爱牎鄙瞎乓魧俣赣牟?span>[diəu]，“受”屬禪母（照三）幽部，兩者韻部相同而聲母極近[33]。
黃注認(rèn)為“?！弊鳌氨Ｗo(hù)”義，同樣存在問(wèn)題。《周禮·大司徒職》：“令五家為比，使之相保?！编嵭ⅲ骸氨＊q任也?！币簿褪菗?dān)保的意思。至于“受”字，前代學(xué)者一般遵從鄭玄注作“授予，托付”，但俞樾認(rèn)為保、受同義：
《周禮·大司徒職》曰：“令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相受。”按：受與保同義，古語(yǔ)或以受保連文，《士冠禮》“永受保之”是也。或以保受連文，《尚書(shū)·召誥》“保受王威命明德”是也。使之相保，使之相受，文異而義同，皆謂使之互相任保，不為罪過(guò)也。杜子春及后鄭均未達(dá)斯旨。又，《族師職》云：“使之相保相受，刑罰慶賞相及相共。”按：“相受”猶“相?！币?，“相共”猶“相及”也，皆變文以成辭耳。[34]
俞樾的觀點(diǎn)是可信的，但把這種觀點(diǎn)照搬到《王鈇》引文中并不可靠。仔細(xì)觀察，兩者的語(yǔ)境并不相同：在《管子》中，“令不得遷徙”（《國(guó)語(yǔ)》作“內(nèi)教既成，令勿使遷徙”）的政策都已申明完畢，下文描繪的“人與人相保，家與家相受”都是指同一行政單位里百姓之間的相互義務(wù)。而《鹖冠子》引文討論的是民眾“若有所移徙去就”下的處理情況。孫詒讓曾指出：“《鹖冠子·王鈇篇》說(shuō)制邑理都之法，云‘若有所移徙去就，家與家相受，人與人相付，亡人奸物無(wú)所穿竄’，是民移徙有相受之法也。”[35]而且，保、受都有擔(dān)保之義，受、付都有托付之義，但這并不意味著“付”也存在擔(dān)保之義?！墩f(shuō)文解字》：“受，相付也?！薄案叮c也。從寸，持物對(duì)人。”“授，予也。從手從受，受亦聲?！?a title="" name="_ednref36" href="#_edn36">[36]（《廣雅·釋詁三》：“授、付，予也?！?、“受，得也。”）張金城“相付，與相受同義”的觀點(diǎn)無(wú)疑是對(duì)的[37]。
8、君子不惰，真人不怠，無(wú)見(jiàn)久貧賤則據(jù)簡(jiǎn)之。伊尹酒保，太公屠牛，管子作革，百里奚官奴。海內(nèi)荒亂，立為世師，莫不天地善謀。（世兵，第263—265頁(yè))
黃懷信曰：無(wú)，猶未。據(jù)，《左傳·僖公五年》“神必?fù)?jù)我”注曰：“安也?！贝酥^安于。簡(jiǎn)，簡(jiǎn)陋、貧賤。之，語(yǔ)助。言久貧賤者未必安于貧賤，而會(huì)有所發(fā)奮，故舉下例。
按：此處引文的問(wèn)題在于，“據(jù)”是什么意思。由于黃懷信把“據(jù)”解釋為動(dòng)詞“安”，把“簡(jiǎn)”解釋成名詞“簡(jiǎn)陋、貧賤”，結(jié)果“之”成為了放置于末尾、沒(méi)有語(yǔ)義的語(yǔ)助。此外，把“久貧賤”改成“久貧賤者”也是存在問(wèn)題的。張金城對(duì)該句，則有著不同的訓(xùn)解：
《淮南·俶真》“非簡(jiǎn)之也”注：“簡(jiǎn)，賤也?！贝搜浴皳?jù)簡(jiǎn)之”，當(dāng)是此義。謂無(wú)以其久居貧賤則援此以輕賤之也。《淮南·汜論》“眾人見(jiàn)其位之卑賤，事之洿辱，而不知其大略，以為不肖”，正是此義。下文舉伊尹、太公、管子、百里奚之事為證，義甚明。
“無(wú)見(jiàn)久貧賤則據(jù)簡(jiǎn)之”，張金城認(rèn)為當(dāng)是告誡世人，不要因?yàn)橘t者久處貧賤，就據(jù)此輕視他們。顯然，“之”代指賢人而不是語(yǔ)助，“無(wú)見(jiàn)久貧賤則據(jù)簡(jiǎn)之”的主語(yǔ)是世人而非賢者。且張注引《淮南子·汜論》前文即“夫百里奚之飯牛，伊尹之負(fù)鼎，太公之鼓刀，寧戚之商歌，其美有存者焉”，與《世兵》引文情形相類(lèi)似。
9、出實(shí)觸虛，禽將破軍，發(fā)如鏃矢，動(dòng)如雷霆。暴疾擣虛，殷若壞墻。執(zhí)急節(jié)短，用不縵縵。（世兵，第275—276頁(yè)）
黃懷信曰：暴，同“暴虎”之暴，同“搏”。疾，患、害。暴疾，即《孫武傳》“批亢”之義，張說(shuō)是。
按：黃說(shuō)不可信。首先，張金城并沒(méi)有解釋“暴疾”，他僅僅是在解釋“搗虛”的時(shí)候引用了《孫武傳》“批亢搗虛”之文。[38]《校注》僅僅以此就斷定張氏用“批亢”訓(xùn)“暴疾”，顯然過(guò)于武斷。《史記·孫子吳起列傳》：“救斗者不搏撠，批亢搗虛，形格勢(shì)禁，則自為解耳?！薄端麟[》曰：“批者，相排批也，音白滅反?？赫?，敵人相亢拒?！鳖櫻孜渲赋?，《索隱》釋“亢”為“敵人相亢拒也”是存在問(wèn)題的?！翱骸弊旨础秳⒕磦鳌贰皳~其骯”之“骯”，當(dāng)從張晏作“喉嚨”之意[39]?！芭簱v虛”的意思是：擊打敵人的喉嚨，直搗對(duì)方不加防備的空虛之處?？梢?jiàn)“批亢”與“暴疾”并非同義。
筆者以為，《鹖冠子》文中的“暴疾”是個(gè)同義復(fù)合詞，當(dāng)作“猛烈，迅疾”之義。用兵講究迅捷，因此兵勢(shì)才會(huì)產(chǎn)生“殷若壞墻”的效果：
䬆：風(fēng)雨暴疾也。從風(fēng)利聲。讀若栗。（《說(shuō)文解字·卷十四》）
長(zhǎng)關(guān)遠(yuǎn)候，暴疾謬遁者，所以降服城邑矣。（《六韜·龍韜·奇兵》）
歧伯曰：其五藏皆不堅(jiān)，使道不長(zhǎng)，空外以張，喘息暴疾。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞經(jīng)·天年》）
第二個(gè)問(wèn)題是對(duì)“執(zhí)急節(jié)短”的解釋?zhuān)宏懙韬茉缇椭赋?，該句與《孫子兵法·勢(shì)篇》“其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短”句意相近，張金城就運(yùn)用《孫子》注中的杜佑注和梅堯臣注來(lái)解釋“執(zhí)急節(jié)短”。另外，吳世拱也對(duì)“執(zhí)急節(jié)短”提出了自己的觀點(diǎn)：
短，近也。節(jié)，斷也。（杜佑）
險(xiǎn)則迅，短則勁，故戰(zhàn)之勢(shì)當(dāng)險(xiǎn)疾而短近。（梅堯臣）
執(zhí)急，主敏疾也。節(jié)短，藏己之短。（吳世拱）
按：陸說(shuō)是。引文開(kāi)始就在討論用兵應(yīng)講究速度，要“發(fā)如鏃矢，動(dòng)如雷霆”?！秾O子兵法·勢(shì)篇》：“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也；鷙鳥(niǎo)之疾，至于毀折者，節(jié)也。是故善戰(zhàn)者，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短?！边@里的“勢(shì)”是指用兵的態(tài)勢(shì)，“節(jié)”是指軍事行動(dòng)的節(jié)奏?！尔i冠子》“執(zhí)急節(jié)短”的意思就是指兵勢(shì)急促，節(jié)奏短促，說(shuō)的都是用兵迅捷。“執(zhí)”（繁體字作“執(zhí)”）可能是“埶”字之誤，兩者相混在古書(shū)中常見(jiàn)[40]。在《鹖冠子》一書(shū)中，《度萬(wàn)》篇“五勝無(wú)以成埶”中的“埶”一本即作“執(zhí)”。黃懷信注曰：“執(zhí)，持、掌握。急，緊急、急切。節(jié)，節(jié)制。短，不急?！庇姓`。
10、用兵之法，天之、地之、人之，賞以勸戰(zhàn)，罰以必眾。五者已圖，然九夷用之而勝不必者，其故何也？ （兵政，第302頁(yè)）
這里的要點(diǎn)在于如何解釋“必”字。張金城沒(méi)有明確解釋?zhuān)诠偶姓业搅艘韵聨讋t例子：
《管子·九守篇》曰：“用賞者貴誠(chéng)，用罰者貴必。”（《鬼谷子》作“用賞貴信，用刑貴正”）刑賞二者，二書(shū)以爲(wèi)主賞之道。此言用兵之法者，蓋謂用兵當(dāng)取道三才，而行之以刑賞也。
給出解釋的有吳世拱和黃懷信兩家。吳氏認(rèn)為“必，敕誡也”，黃先生則判定：“必眾，使眾人必須做到。言以賞勸勵(lì)作戰(zhàn)，以罰統(tǒng)必眾人?！本烤鼓姆N觀點(diǎn)是比較正確的？答案就在《廣雅·釋詁四》中：
必，敕也。（必，當(dāng)爲(wèi)毖，《酒誥》“厥誥毖庶邦庶士”、“汝劼必毖殷獻(xiàn)臣”、“汝典聽(tīng)朕毖”，皆戒敕之意也。）[41]
原來(lái)，“必”是“毖”的通假字。所謂“賞以勸戰(zhàn)，罰以必眾”，其實(shí)就是指用獎(jiǎng)賞激勵(lì)士兵們作戰(zhàn)，用刑罰懲誡士兵們。吳世拱訓(xùn)“必，敕誡也”即依據(jù)《廣雅》之說(shuō)。如此一來(lái)，“勸”與“必”義正好相對(duì)成文，互為反義。至于《管子》、《鬼谷子》引文，講的是使用刑賞的方式，而《鶡冠子》講的是使用刑賞的目的，因此張金城的例子并不能作為相似例證。
11、陳以五行，戰(zhàn)以五音，左倍宮、角，右挾商、羽，征君為隨，以
無(wú)素之衆(zhòng)。（天權(quán)，第350頁(yè)）
（黃懷信）按：作“轉(zhuǎn)”者非。
，古“曹”字?！度龂?guó)志·杜瓊傳》注：“曹，眾也?！辈芷浔?，使眾為眾，即使眾人皆發(fā)揮作用。
前人一般釋“曹”作“眾、群”，即“統(tǒng)領(lǐng)”之義。陸佃說(shuō)：“曹，或作‘轉(zhuǎn)’。曹，猶‘群’也?！眳鞘拦耙舱J(rèn)為：“，篆文‘曹’字，會(huì)治也。言士卒眾多，統(tǒng)治于將也，《說(shuō)文》‘曹’下云：‘獄兩曹也。從東東，在廷東也；從曰，治事者也?！c此義同?！?/p>
按：陸佃與吳世拱的觀點(diǎn)比較通達(dá)?！安堋弊轴尀椤敖y(tǒng)領(lǐng)”義，從釋義上來(lái)說(shuō)固然沒(méi)有問(wèn)題。從語(yǔ)法角度上來(lái)說(shuō)，“曹”名詞活用為動(dòng)詞也是可行的。但“曹”在當(dāng)時(shí)作“官吏”或“人群”義更為普遍，活用則較為罕見(jiàn)。我們認(rèn)為，陸佃提供的異文“轉(zhuǎn)”字（繁體作“轉(zhuǎn)”）值得重視，因?yàn)橥跄顚O在《讀書(shū)雜志》中曾指出，“轉(zhuǎn)”字有“統(tǒng)領(lǐng)”的意思：
“燕王北定代、云中，轉(zhuǎn)胡眾，入蕭關(guān)。”“轉(zhuǎn)”字，師古無(wú)音。念孫案：轉(zhuǎn)讀為專(zhuān)，“專(zhuān)”謂統(tǒng)領(lǐng)之也。《史記》作“摶”，《索隱》曰：摶音專(zhuān)，專(zhuān)謂統(tǒng)領(lǐng)胡兵。又《田完世家》“摶三國(guó)之兵”，徐廣曰：“摶音專(zhuān)，猶并合制領(lǐng)之謂也。”下文云“王專(zhuān)并將其兵”，義與此同。專(zhuān)、摶、轉(zhuǎn)聲相近，故專(zhuān)又通作轉(zhuǎn)。[42]
“曹”字篆書(shū)作，古代有把該字上部省為一個(gè)“東”形的寫(xiě)法，與“專(zhuān)”字上部的“叀”形非常相近。“專(zhuān)”字下部寫(xiě)作“寸”形，也很容易與“曹”字下部的“曰”形相混。因此，“以曹無(wú)素之眾”的“曹”極有可能是“專(zhuān)”字之誤。
12、鬼見(jiàn)不能為人業(yè)，故圣人貴夜行。（夜行，第25—26頁(yè)）
黃懷信曰：夜行，本指夜間行路。夜間行路能有鬼見(jiàn)，故圣人貴之。謂圣人貴在幽冥之中探索，以發(fā)現(xiàn)人所不見(jiàn)之物而為人業(yè)也。
“夜行”一詞見(jiàn)于《鹖冠子·夜行》、《鹖冠子·武靈王》、《管子》和《淮南子》中，是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期道家學(xué)者的習(xí)語(yǔ)：
故召遠(yuǎn)者使無(wú)為焉，親近者使無(wú)事焉，惟夜行者為能有之。（《淮南子·覽冥》）高誘注：“夜行，喻陰行也。陰行神化，故能有天下也。一說(shuō)：言入道者如夜行幽冥之中，為能有召遠(yuǎn)親近之道也?！?a title="" name="_ednref43" href="#_edn43">[43]
高誘將兩解并存于注中，后世許多學(xué)者也沒(méi)能得出定論。于省吾、張金城據(jù)《說(shuō)文》“夜，舍也”，認(rèn)為所謂“夜行”就是“舍其行跡，不任機(jī)巧智變，則足以化于道”[44]，黃懷信則認(rèn)定“夜行”意為“圣人貴在幽冥之中探索”。其實(shí)，李學(xué)勤先生對(duì)“夜行”一詞有過(guò)詳細(xì)討論[45]。他指出，“夜行”最早出現(xiàn)在《管子·形勢(shì)》中，而作為《形勢(shì)》篇注解的《形勢(shì)解》對(duì)“夜行”有著很好的詮釋?zhuān)?/p>
召遠(yuǎn)者使無(wú)為焉，親近者言無(wú)事焉，唯夜行者獨(dú)有之也。（《管子·形勢(shì)》）明主之使遠(yuǎn)者來(lái)而近者親也，為之在心。所謂夜行者，心行也。能心行德，則天下莫能與之爭(zhēng)矣，故曰：“唯夜行者獨(dú)有之乎。”（《管子·形勢(shì)解》）
李先生對(duì)《管子·形勢(shì)解》的解釋表示完全肯定，因?yàn)椤缎蝿?shì)》后面的內(nèi)容與《形勢(shì)解》對(duì)“夜行”的解釋相類(lèi)似：“見(jiàn)與之交幾于不親，見(jiàn)哀之役幾于不結(jié)，見(jiàn)施之德幾于不報(bào)。四方所歸，心行者也。”他得出的結(jié)論是，“夜行”具有“內(nèi)心行道，不待見(jiàn)于具體行事，已能達(dá)到召遠(yuǎn)親近而有天下的效果”的含義。
眾所周知，新出土的地下文獻(xiàn)對(duì)訓(xùn)解古書(shū)起到重要作用。正是通過(guò)馬王堆出土的帛書(shū)《老子》乙本卷前佚書(shū)，學(xué)者們才發(fā)現(xiàn)《鹖冠子》的不少字句與之相合，由此判定《鹖冠子》并非偽書(shū)[46]。黃懷信先生在《校注》中，充分利用了漢帛佚書(shū)進(jìn)行文本對(duì)比，這是張金城校注《鹖冠子》時(shí)不可能做到的?！缎Ｗⅰ芬煤?jiǎn)帛整理小組的說(shuō)法指出：根據(jù)《老子》乙本卷前佚書(shū)《經(jīng)法·論》“至神之極，見(jiàn)知不惑”，《道端》篇的“至神之極，見(jiàn)之不忒”中“忒”一本作“或”是正確的，“之”當(dāng)為“知”之誤，從而糾正了《鹖冠子》中存在的一些問(wèn)題。但《校注》在運(yùn)用出土文獻(xiàn)方面仍有需要補(bǔ)正之處。
1、若是置之，雖安非定也。端倚有位，名號(hào)弗去。故希人者無(wú)悖其情，希世者無(wú)繆其賓。（著希，第13—15頁(yè)）
關(guān)于“端倚有位，名號(hào)弗去”，前人一般將“有位”解釋為“職位”，將“名號(hào)”解釋為“職位稱(chēng)謂”[47]，張金城認(rèn)為：
有位者，如《孟子》“賢者在位，能者在職”之職位。名號(hào)，則“公”、“卿”、“大夫”之屬也。此言考覈不明，故良寙雜陳，其不肖者端倚其位而不修德，所存者名號(hào)而已。
黃懷信在注解過(guò)程中，參考了《老子》乙本卷前佚書(shū)的內(nèi)容。根據(jù)帛書(shū)異文，他把“端”、“倚”分開(kāi)，分別解釋為“正”、“邪”，但在“有位”和“名號(hào)”方面遵從了張金城的訓(xùn)解：
端，正也。帛書(shū)《黃帝書(shū)·經(jīng)法·道法》：“正奇（倚）有立（位），而名號(hào)弗去。”倚，邪。說(shuō)見(jiàn)《后漢書(shū)·楊震傳》。此蓋言邪僻小人與正人君子均有職位名號(hào)，而不能除去。
按：結(jié)合《鹖冠子·著?！菲拔呐c《老子》乙本卷前佚書(shū)內(nèi)容，“端倚有位”并非描繪君子小人，而指的是一種政治手段?！独献印芬冶揪砬柏龝?shū)《經(jīng)法·道法》：“正奇有立（位），而名□弗去?！标惞膽?yīng)先生根據(jù)后文“名刑（形）已定，物自為正”，推測(cè)缺字當(dāng)作“形”。他認(rèn)為：“正奇有立”的“正”指的是正常的法則，包括清靜無(wú)為及名刑法度；“奇”指的是王術(shù)，最典型的莫過(guò)于古代戰(zhàn)爭(zhēng)中的“以奇用兵”[48]。陳先生對(duì)“正奇”的分析是可信的?！吨！菲拔恼f(shuō)到，人主不知道德之要領(lǐng)，就會(huì)產(chǎn)生“耑與運(yùn)堯而無(wú)以見(jiàn)也，道與德館而無(wú)以命也，義不當(dāng)格而無(wú)以更也”的結(jié)果。如果放任不管，國(guó)家就不能穩(wěn)定無(wú)憂(yōu)。因此，人主需要采取常法與奇謀兼?zhèn)涞牟呗詠?lái)治理國(guó)家。
另外，黃懷信似乎沒(méi)有注意到《老子》甲本卷前的佚書(shū)《九主》。事實(shí)上，前人已通過(guò)《九主》和相關(guān)的傳世文獻(xiàn)，解決了《鹖冠子》的一些字詞問(wèn)題，例如引文中的“勝”字。
2、所謂天者，非是蒼蒼之氣之謂天也......所謂天者，言其然物而無(wú)勝者也。（度萬(wàn)，第134頁(yè)）
關(guān)于“勝”字，前人說(shuō)法多有不同。陸佃說(shuō)：“言天者君道也，可天下之物而莫之勝也?！憋@然是把“勝”解釋為“勝過(guò)”。吳世拱的觀點(diǎn)有所不同：“勝，同‘賸’，余也，今字作‘?！Ｑ蕴煲f(wàn)物，無(wú)有余遺者，故上文云‘天者，神也’?！秉S懷信則否定了前人所有的看法：“勝，《漢書(shū)·賈山傳》師古注曰：‘盡也?！療o(wú)勝，無(wú)窮盡也。諸說(shuō)非?！?/p>
事實(shí)上，帛書(shū)整理小組在《九主》中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了與《鹖冠子》相類(lèi)似的句子：
志曰：“唯天無(wú)勝，凡物有勝?！焙笤唬骸疤鞜o(wú)勝，何也？”伊尹對(duì)曰：“勝者，物□□所以備也，所以得也。天不見(jiàn)端，故不可得原，是無(wú)勝?！?/span>
他們將存世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)進(jìn)行了比較后，指出《鹖冠子》中的“勝”當(dāng)作“朕”：
《淮南子·兵略》：“天圓而無(wú)端，故不可得而觀；地方而無(wú)垠，故莫能窺其門(mén)......凡物有朕，唯道無(wú)朕（二朕字《文子·自然》作“勝”）。所以無(wú)朕者，以其無(wú)常形勢(shì)也?！薄尔i冠子·度萬(wàn)》：“所謂天者，言其然物而無(wú)勝者也。”意皆與帛書(shū)此段相近。據(jù)文義，帛書(shū)及《鹖冠子》之“勝”似當(dāng)讀為“朕”。無(wú)朕言無(wú)朕兆、無(wú)痕跡。[49]
按：古人認(rèn)為“道”創(chuàng)造萬(wàn)物，但本身并沒(méi)有形狀，帛書(shū)整理小組所舉用例即可證明?！皠佟睆摹半蕖钡寐暎瑑烧咴诠艜?shū)中?？苫ビ谩Ｈ纭独献印啡徽隆皯?zhàn)勝以喪禮處之”，漢帛書(shū)乙本“勝”即作“朕”[50]。
二、音韻
黃懷信先生常常在《鹖冠子校注》中下“以音誤”的判斷，然而兩字出現(xiàn)“以音誤”而互相混淆是需要一定條件的。判斷兩字之間是否“以音誤”出現(xiàn)混淆，首先要排除兩字形近致訛的可能，然后要考慮到：兩字之間聲母是否相同或在同一發(fā)聲部位，韻母是否相同或是有轉(zhuǎn)韻關(guān)系。轉(zhuǎn)韻分為四種，比較常見(jiàn)的是對(duì)轉(zhuǎn)（主要元音相同，分陰入、陰陽(yáng)和陽(yáng)入三種對(duì)轉(zhuǎn)），通轉(zhuǎn)（元音相同，韻尾發(fā)音部位不同，如-m、-ŋ押韻）、旁轉(zhuǎn)（元音相近，韻尾相同）和旁對(duì)轉(zhuǎn)（主要元音相近，韻尾不同)這三種情況都比較少見(jiàn)。書(shū)中大量“以音誤”的例子是否符合以上條件，值得我們認(rèn)真考察。
1、法者，曲制、官備、主用也。舉善不以窅窅，拾過(guò)不以冥冥，決此，法之所貴也。若礱磨不用，賜物雖詘，有不效者矣。（天則，第51—52頁(yè)）
黃懷信在這里指出：“此，當(dāng)作‘齒’，以音誤。下文‘若礱磨不用賜（齒）’即就此言。”“齒，指具體明確的法律條文，針對(duì)上‘窅窅’、‘冥冥’而言。齒可以咬物，法律條文可以治事，故以相比，諸說(shuō)似非”。另外，他認(rèn)為后文的“賜”字也當(dāng)作“齒”，以音誤。
按：“此”字上古音屬清母支部，“齒”字昌母（照三）之部，“賜”字心母錫部。章組（章、昌、船、書(shū)、禪母）聲母上古音極其接近端組聲母[51],而支、之兩韻部區(qū)別也十分明確。據(jù)趙彤和楊建忠的分析，支、脂兩部之間偶有合韻之例，而之、支兩部少有可通之處[52]。至于“齒”、“賜”兩字，聲母、韻部也差別相當(dāng)大。
黃懷信的推斷當(dāng)是依據(jù)吳世拱的觀點(diǎn)：
礱、磨，二切谷器也，今吾鄉(xiāng)猶通用之。賜，厲也，鑿處遮列也。賜、厲聲轉(zhuǎn)?！端?jīng)·漻水注》：“賜水，即厲水也?！痹x，劣也，不堅(jiān)也。效，獻(xiàn)功也。言礱磨不鑿高銳之齒，物雖不堅(jiān)，不能效功也。喻雖有圣知，不依于法，難勝理也。
這里使用“賜、厲聲轉(zhuǎn)”也值得商榷，“賜”字上古音屬心母錫部，“厲”字屬來(lái)母月部，《切韻》時(shí)代兩字又分屬支、祭兩韻，且《水經(jīng)注》的時(shí)代離《鹖冠子》寫(xiě)成時(shí)間至少有五、六百年，不適合做為例證。所以說(shuō)，吳、黃兩位先生對(duì)該句的解釋難以令人信服。
2、冥言易，而如言難。故父不能得之于子，而君弗能得之于臣。（天則，第48—49頁(yè)）法貴如言。言者，萬(wàn)物之宗也。是者，法之所與親也。非者，法之所與離也......法不如言，故亂其宗。（環(huán)流，第72頁(yè)）
黃懷信對(duì)前后“如言”的解釋不一，他認(rèn)為《天則》篇中“如言”“疑當(dāng)作實(shí)言，以音誤”，后者“如言”的“如”當(dāng)解釋為“似、像”，所謂“法不如言”就是指“謂法不被信守”。
按：作者對(duì)“如”、“實(shí)”兩字以音誤的判斷，不能令人信服?！叭纭弊稚瞎乓羧漳隔~(yú)部，“實(shí)”字上古音船母質(zhì)部[53]，兩者無(wú)論是聲母、主要元音和韻尾都不相同，不可能以音誤而相混。此外，筆者認(rèn)為引文中的“如”字當(dāng)作“遵從，依照”的意思?！墩f(shuō)文解字》：“如，從隨也。”[54]《史記·夏本紀(jì)》：“皋陶于是敬禹之德，令民皆則禹。不如言，刑從之?！钡谝欢我恼f(shuō)的是，人常常不遵守其所諾言之事，即便是在父子、君臣之間也是如此，不如天那樣恪守誠(chéng)信而為萬(wàn)物所信任。后一段引文說(shuō)的是，法律的可貴之處在于，它在執(zhí)行時(shí)遵守了自己所承諾的規(guī)則?！尔i冠子》常常強(qiáng)調(diào)“道之法公正以明”，告誡為政者也應(yīng)該效仿天道法則，在執(zhí)政立法方面講究誠(chéng)信，以得到百姓的信任。
除此之外，《校注》還存在許多使用“以音誤”處，譬如認(rèn)為“師未發(fā)軔而兵可迭也”（《近迭》）的“迭”（上古音定母質(zhì)部[diet]）是“捷”（上古音從母葉部[ʣiap]）的音誤，“亶昭穆，具招士”（《王鈇》）的“亶”（上古音端母元部[tan]）是“建”（上古音是見(jiàn)母元部[kian]）的音誤，“觀乎孰莫，聽(tīng)乎無(wú)罔”（《能天》）的“罔”（上古音明母陽(yáng)部[miwaŋ]）是“聞”（上古音明母文部[miwən]）的音誤，這些判斷都無(wú)法讓人信服。
總的來(lái)說(shuō)，黃懷信教授所著的《鹖冠子校注》在編次方面已做得相當(dāng)完備[55]。但遺憾的是，他沒(méi)能充分吸收前人的研究成果，致使該書(shū)在訓(xùn)詁音韻兩方面都存在不少缺憾，較之《鹖冠子箋疏》尚有倒退之處。因此，《校注》并不能取代過(guò)去的《鹖冠子》校注著作，集大成的《鹖冠子》校注著作還有待于后來(lái)人的努力。
[1] 黃懷信《鹖冠子校注》（北京：中華書(shū)局，2014年），序言第2—3頁(yè)。
[2] 引文除注明來(lái)源外都來(lái)自《鹖冠子校注》。
[3] “卻”字音見(jiàn)郭錫良《漢字古音手冊(cè)》（北京：商務(wù)印書(shū)館，2010年），第75頁(yè)，“劫”字音在第61頁(yè)。
[4] “卻”字見(jiàn)許慎《說(shuō)文解字》（中華書(shū)局，1963年），第187頁(yè)，“劫”字在第292頁(yè)。
[5] 本段文字不見(jiàn)于《鹖冠子校注》，見(jiàn)于黃懷信《古文獻(xiàn)與古史考論》（濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2003年），第402頁(yè)。
[6] 屈守元《韓詩(shī)外傳箋疏》（成都：巴蜀書(shū)社，2014年），第91頁(yè)。
[7] 王先謙《荀子集解》（中華書(shū)局，1988年），第39—40頁(yè)。
[8] 何寧《淮南子集釋》（中華書(shū)局，1998年），《繆稱(chēng)》第739頁(yè)、《道德》第897頁(yè)。
[9] 王利器《文子疏義》（中華書(shū)局，2000年），《九守》第131頁(yè)。
[10] 阮元《十三經(jīng)注疏》（中華書(shū)局，1980年），第1304頁(yè)。
[11] 《十三經(jīng)注疏》，第2583頁(yè)。
[12] 《鹖冠子校注》，第41頁(yè)。
[13] 裘錫圭主編《長(zhǎng)沙馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛集成（肆）》（北京：中華書(shū)局，2014年），第97頁(yè)。
[14] 《十三經(jīng)注疏》，第1153頁(yè)。
[15] 見(jiàn)蕭旭《馬王堆帛書(shū)<九主><明君><德圣>校補(bǔ)》（湖南省博物館館刊，2012年），第11頁(yè)注6。
[16] 關(guān)于《鹖冠子》中的“逜”為“敔”字之假借的論證，筆者受到了導(dǎo)師郭永秉副教授的詳細(xì)指點(diǎn)。參見(jiàn)陳劍先生的《上博簡(jiǎn)<子羔>、<從政>篇的拼合與編連問(wèn)題小議》，收于陳劍《戰(zhàn)國(guó)竹書(shū)論集》（上海：上海古籍出版社，2013年），第28頁(yè)：
君子先人則啟道之，后人則奉相之”與“小人先人則
敔之，后人則
毀之”相對(duì)，謂君子處于他人之前則為他人開(kāi)路、引導(dǎo)他人，處于他人之后則奉承而輔助他人。小人則反是，處于他人之前則禁敔他人的前進(jìn)，處于他人之后則憎毀他人?！皵牎薄墩f(shuō)文》訓(xùn)為“禁也”，古書(shū)多用“御”、“禦”和“圉”字，表示的都是同一個(gè)詞，前人言之已詳。
[17] 王念孫《讀書(shū)雜志》（南京：江蘇古籍出版社，1985年），第747頁(yè)?！蹲x書(shū)雜志·荀子第八》“瑕適竝見(jiàn)情也”條：
念孫案：適讀為謫經(jīng)傳通以適為謫。謫亦瑕也，《老子》曰“善言無(wú)瑕謫”是也。《管子·水地》篇“瑕適皆見(jiàn)，精也”精與情同，說(shuō)見(jiàn)《管子》。尹知章曰：“瑕適，玉病也?！薄秴问洗呵铩づe難》篇：“寸之玉必有瑕適?！薄墩f(shuō)苑》曰：“玉有瑕，必見(jiàn)之于外，故君子比情焉。”此言“瑕適”而《說(shuō)苑》但言“瑕”，是適即瑕也。情之言誠(chéng)也，玉不自掩其瑕適，故曰情。《春秋繁露·仁義法》篇云：“自稱(chēng)其惡謂之情?！绷x與此同。楊讀“適”為調(diào)適之適，失之。
[18] 見(jiàn)張金城《鹖冠子箋疏》（國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文研究所集刊，19（1975）），第24頁(yè)。
[19] 華學(xué)誠(chéng)《揚(yáng)雄方言校釋匯證》（中華書(shū)局，2006年），第673頁(yè)。
[20] 以上兩段分別見(jiàn)于黎翔鳳《管子校注》（中華書(shū)局，2004年），第931、947頁(yè)。
[21] 王先謙、劉武撰《莊子集解 莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》（中華書(shū)局，1987年），第132—133頁(yè)。
[22] 本句引文標(biāo)點(diǎn)應(yīng)改為：“嚴(yán)、疾，過(guò)也；喜、怒，適也。四者已仞，非師術(shù)也?！?/p>
[23] 王利器《呂氏春秋注疏》二（巴蜀書(shū)社，2002年），第1022—1023頁(yè)。
[24] “泊”、“播”字音見(jiàn)《漢字古音手冊(cè)》第24頁(yè)。另參考楊建忠《秦漢楚方言聲韻研究》（中華書(shū)局，2011年），第131頁(yè)（歌部）、第158頁(yè)（鐸部）。
[25] 《揚(yáng)雄方言校釋匯證》，第444頁(yè)。又，華學(xué)誠(chéng)《匯證》引周祖謨《方言校箋》：“汨，戴、盧兩本均作‘汩’，從‘曰’，與說(shuō)文合，當(dāng)據(jù)正?！比A氏根據(jù)福山王氏天壤閣景宋本正作“汩”，“汨”當(dāng)改作“汩”，見(jiàn)第445頁(yè)。
[26] 《淮南子集釋》，第892頁(yè)。
[27] 《荀子集解》，第473頁(yè)。
[28] 黃懷信《鹖冠子匯校集注》（中華書(shū)局，2004年），第182頁(yè)。
[29] 《鹖冠子箋疏》，第57頁(yè)。
[30] 郭沫若、聞一多、許維遹撰《管子集?！?，收錄于《郭沫若全集·歷史編》第五卷（北京：人民出版社，1984年），第533頁(yè)。
[31] 杜佑著，王文錦等點(diǎn)?！锻ǖ洹罚ㄖ腥A書(shū)局，1992年），第3804頁(yè)。
[32] 同上?！秶?guó)語(yǔ)》中的“疇”（上古音定母幽部）不僅與“周”音近（上古音章母幽部），
很可能就是“受”（上古音禪母幽部）的音近通假字。
[33] “疇”字音見(jiàn)《漢字古音手冊(cè)》第277頁(yè)，“受”字音在第278頁(yè)。錢(qián)大昕曾基于大量語(yǔ)言材料，認(rèn)定“古人多舌音”，章組（章、昌、船、書(shū)、禪母）聲母古音與端組無(wú)異（照三歸端）。后人則認(rèn)為兩組聲母讀音接近，但仍然是不同的音位。參見(jiàn)楊劍橋《漢語(yǔ)音韻學(xué)講義》（上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年），第100、105—106頁(yè)
[34] 俞樾《古書(shū)疑義舉例》（上海古籍出版社，2007年），第13頁(yè)。
[35] 孫詒讓《周禮正義》（中華書(shū)局，1987年）第三冊(cè)，第753頁(yè)。郭永秉、鄔可晶老師指出，《鹖冠子》中的“付”（上古音幫母侯部）也不能排除是“保”（上古音幫母幽部）的形訛字或是音近通假字。
[36] 《說(shuō)文解字》第84、164、253頁(yè)。
[37] 郭永秉、鄔可晶老師指出，《鹖冠子》中的“付”（上古音幫母侯部）也不能排除是“?！保ㄉ瞎乓魩湍赣牟浚┑男斡炞只蚴且艚僮?。
[38] 筆者專(zhuān)門(mén)翻閱了張金城先生的原著，同樣沒(méi)有看到他對(duì)“暴疾”進(jìn)行過(guò)注釋。見(jiàn)《鹖冠子箋疏》，第91頁(yè)。
[39] 顧炎武著、黃汝成集釋《日知錄集釋》（上海古籍出版社，2006年），第1522——1523頁(yè)。《史記·劉敬叔孫通列傳》：“夫與人斗，不搤其亢，拊其背，未能全其勝也?！?/p>
[40] 裘錫圭《古文獻(xiàn)中讀為“設(shè)”的“埶”及其與“執(zhí)”互訛之例》，見(jiàn)《裘錫圭學(xué)術(shù)文集（四）》（語(yǔ)言文字與古文獻(xiàn)卷）（復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年），第451—460頁(yè)。
[41] 王念孫《廣雅疏證》（江蘇古籍出版社，2000年），第131頁(yè)
[42] 《讀書(shū)雜志》，第284頁(yè)。“轉(zhuǎn)胡眾”文見(jiàn)《史記·吳王濞列傳》、《漢書(shū)·荊燕吳列傳》。
[43] 《淮南子集注》，第457—458頁(yè)。
[44] 引文見(jiàn)《鹖冠子箋疏》，第13頁(yè)。于省吾稱(chēng)“夜行”即“釋去其行”，與張相同。于說(shuō)及后文所提聞一多、郭沫若的觀點(diǎn)見(jiàn)《郭沫若全集·歷史編第5卷》（北京：人民出版社，1984年），第73頁(yè)。
[45] 關(guān)于“夜行”一詞的理解，主要參考的是李學(xué)勤《論先秦道家的“夜行”》（《史學(xué)集刊》，2004年1月第一期）。
[46] 參見(jiàn)唐蘭《馬王堆出土<老子>乙本卷前古佚書(shū)的研究》附錄一：《老子》乙本卷前古佚書(shū)引文表（《文物》，1974年10期）。
[47] 《黃帝書(shū)·經(jīng)法·道法》：“是故天下有事，無(wú)不自為刑（形）名聲號(hào)矣。刑（形）名已立，聲號(hào)已建，則無(wú)所逃跡匿正矣?！标惞膽?yīng)先生指出，這里的“形名聲號(hào)”是就法令制度、名分、官職而言。見(jiàn)《黃帝四經(jīng)今注今譯》（商務(wù)印書(shū)館，2007年），第14—15頁(yè)。
[48] 《黃帝四經(jīng)今注今譯》，第25—29頁(yè)。
[49]《長(zhǎng)沙馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛集成（肆）》，第103頁(yè)。
[50] 《古字通假會(huì)典》，第40頁(yè)。
[51] 參見(jiàn)注33
[52] 趙彤《戰(zhàn)國(guó)楚方言音系》（北京：中國(guó)戲劇出版社，2006年），第131頁(yè)；楊建忠《秦漢楚方言聲韻研究》，第130頁(yè)（支部）。兩書(shū)之中并沒(méi)有之、支兩部相通的例證。根據(jù)羅常培、周祖謨《漢魏晉南北朝韻部演變研究》（北京：科學(xué)出版社，1958年）的整理分析：當(dāng)時(shí)已知屬于西漢時(shí)代的文獻(xiàn)中，未見(jiàn)之、支兩部有通押例（第46頁(yè)）；屬于東漢時(shí)代的文獻(xiàn)僅見(jiàn)支、之通押一例（第56頁(yè)）。至于前文所舉的“見(jiàn)知不惑”，簡(jiǎn)帛整理小組認(rèn)為是“之”是“知”之誤。發(fā)生這種現(xiàn)象，有以下兩種可能：之、支兩韻在中唐以后合流，誤改“知”為“之”在此之后；如果不是誤改的話(huà)，那么說(shuō)明兩字在上古以音近可通假。但如上文所述，這種可能性概率并不大。
[53] 《漢字古音手冊(cè)》，“如”字見(jiàn)第100頁(yè)、“實(shí)”字見(jiàn)第56頁(yè)。
[54] 《說(shuō)文解字》，第262頁(yè)。
[55] 其實(shí)，還有一些討論《鹖冠子》的文獻(xiàn)可以收入，如盧文弨《抱經(jīng)堂全集》中就存有《書(shū)鹖冠子后》、《書(shū)陸農(nóng)師解鹖冠子后》及《聚珍版本鹖冠子書(shū)后》，盧氏在文中討論了一些有關(guān)《鹖冠子》?？?、訓(xùn)詁和思想的問(wèn)題。
（蔣陳唯，復(fù)旦大學(xué)2015屆中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系）
本文收稿日期爲(wèi)2016年3月22日。
本文發(fā)佈日期爲(wèi)2016年3月23日。
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蕭旭 在 2016/3/24 14:11:19 評(píng)價(jià)道：第1樓
補(bǔ)注55：俞樾《讀鶡冠子》，收入《春在堂全書(shū)》，《曲園雜纂》卷20。蔣超伯《南漘楛語(yǔ)》卷7《讀鶡冠子》。徐時(shí)棟《煙嶼樓讀書(shū)志》卷15。傅增湘《跋唐人寫(xiě)〈鶡冠子〉上卷卷子》（《國(guó)立北平圖書(shū)館月刊》第3卷第6號(hào)，民國(guó)18年版 。
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