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殷墟甲骨文在文字學(xué)上的重要性

裘錫圭

復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心

現(xiàn)代考古學(xué)在中國(guó)興起以後，在仰韶，馬家窰，大汶口，良渚，龍山等新石器時(shí)代文化的遺存中，都發(fā)現(xiàn)了一些刻劃或描繪在陶器等物上的符號(hào)，這些符號(hào)是否文字尙有爭(zhēng)議。被有些學(xué)者認(rèn)爲(wèi)屬於夏代的、數(shù)量不多的所謂文字，其性質(zhì)也是不明確的。已發(fā)現(xiàn)的商代前期的文字，爲(wèi)數(shù)很少，還不足以形成有價(jià)值的研究資料。所以在能反映當(dāng)時(shí)文字面貌的可靠的古漢字資料裏，發(fā)現(xiàn)於河南省安陽(yáng)市殷墟遺址的、屬於商代後期（約公元前14至前11世紀(jì)）的甲骨文，仍然是時(shí)代最早的一種資料。

據(jù)胡厚宣先生在80年代所作的統(tǒng)計(jì)，從 19世紀(jì)末開(kāi)始發(fā)現(xiàn)殷墟甲骨文以來(lái)，出土的有字甲骨已達(dá)十五萬(wàn)片左右（《八十五年來(lái)甲骨文資料之再統(tǒng)計(jì)》，《史學(xué)月刊》 1984年5期）。如以平均每片十字計(jì)，總字?jǐn)?shù)已達(dá)一百五十萬(wàn)左右。其他各種先秦古漢字資料，在數(shù)量上都比不上甲骨文。由於殷墟甲骨文的時(shí)代較早，數(shù)量又多，它在文字學(xué)上的重要性非常突出。

前面已經(jīng)説過(guò)，除了少量商代前期的漢字，確實(shí)可靠的早於殷墟甲骨的漢字，迄今尙未發(fā)現(xiàn)。所以如果要研究漢字形成問(wèn)題，主要只能依靠殷墟甲骨文。從殷墟甲骨文來(lái)看，當(dāng)時(shí)的漢字無(wú)疑已經(jīng)形成完整的文字體系了。在已發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文裏，單字的數(shù)量已達(dá)五千左右。其中旣有大量象形字和會(huì)意字，也有大量形聲字。假借的方法也使用得非常普遍，例如本是一種竹編盛物器之名“ 箕”的象形字，但卻常被借用來(lái)表示音近的語(yǔ)氣詞“其”（如“今日其雨”的“其”，這句話的意思大致相當(dāng)於“今天將會(huì)下雨”）。已發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文資料絕大部分是占卜的記錄，即所謂甲骨卜辭。甲骨卜辭記錄語(yǔ)言是很忠實(shí)的，這從使用否定詞的情況就可以看出來(lái)。見(jiàn)於殷墟甲骨卜辭的否定詞，有“不”、“弗”、“勿”、“毋”等好幾個(gè)?！安?”與“弗”，“毋”與“勿”在意義上的區(qū)別都是很細(xì)微的：細(xì)微到現(xiàn)代的語(yǔ)法學(xué)家感到很不容易説明。如果甲骨文記錄語(yǔ)言不是很忠實(shí)的話，就不會(huì)有這種情況。所以甲骨文所代表的漢字，無(wú)疑是能夠完整地把漢語(yǔ)記錄下來(lái)的、相當(dāng)成熟的一種文字體系。漢字萌芽的時(shí)代應(yīng)該早於商代。甲骨文裏的象形字，有些已經(jīng)很不象形了，如（刀）就不像一把刀。有些字爲(wèi)了適應(yīng)直行排列的需要，已經(jīng)改變了字形原來(lái)的方向，如（犬），（豕）等字都變成腳騰空尾著地了。這些現(xiàn)象也説明，漢字發(fā)展到殷墟甲骨文，已經(jīng)有一段不短的歷史了。

另一方面，在殷墟甲骨文裏也還保留著一些比較明顯的原始文字的痕跡。在尙未形成完整體系的原始文字裏，用圖畫手法表意的字形往往隨語(yǔ)言環(huán)境而變化。例如：中國(guó)雲(yún)南省納西族（即麼些族）使用過(guò)的一種原始文字，把“吼”字寫作，在牛頭的嘴前方加象徵吼聲的缐條以示意。在這種原始文字裏，如果要表示“馬吼”的意思，不必在“吼”上加“ 馬”字，只要把“吼”字中的牛頭改爲(wèi)馬頭就可以了。甲骨文裏也有類似現(xiàn)象。例如：甲骨卜辭裏時(shí)常提到對(duì)祖先舉行進(jìn)獻(xiàn)食物的祭?！?SPAN lang=EN-US>”在古書(shū)裏多作“登”?！抖Y記·月令》説“農(nóng)乃登麥”，“農(nóng)乃登黍”，鄭玄注：“登，進(jìn)也。”甲骨文“”字象兩手捧著一種稱爲(wèi)“ 豆”的盛食物的器皿，有時(shí)加上“示”旁寫作“”，表示向祖先的神主進(jìn)獻(xiàn)食物。如果登祭所用的食物是鬯（一種香酒），“”字就可以改寫爲(wèi)“”，兩手所捧的“豆”爲(wèi)“ 鬯”所取代。卜辭裏旣有“鬯”，“ 新鬯”，也有“鬯” ，“ 新[鬯]”，看來(lái)“”僅僅是“”字有特殊用途的一個(gè)異體。但是在漢字發(fā)展較早階段，“”應(yīng)該是直接用來(lái)表示 “（登）鬯”的，就跟納西文 “吼”字的牛頭改爲(wèi)馬頭以後可以用來(lái)表示“馬吼”一樣，到了甲骨文時(shí)代，這種比較原始的用字習(xí)慣基本上已被拋棄，但是“”則作爲(wèi)“”的一種異體保存了下來(lái)。卜辭裏偶爾可以看到後面沒(méi)有“鬯”字的“”字，也許仍然是用來(lái)表示 “登鬯”的。此外如象畜牛羊於欄的“牢”字，卜辭裏用來(lái)指太牢的時(shí)候通常寫作“牢” ，指少牢的時(shí)候通常寫作“”（古代以牛爲(wèi)太牢，羊爲(wèi)少牢），也是同類現(xiàn)象。在晚於殷墟甲骨文的漢字裏，這類現(xiàn)象基本上就看不到了。這樣看來(lái)，殷墟甲骨文的時(shí)代，即商代後期，距離漢字形成完整文字體系的時(shí)代，似乎也不會(huì)很遠(yuǎn)。我們?cè)鴵?jù)此對(duì)漢字形成的時(shí)代作過(guò)推測(cè)，認(rèn)爲(wèi)漢字大約是在夏商之際由原始文字發(fā)展成完整文字體系的（《漢字形成問(wèn)題的初步探索》，已收入拙著《古代文史研究新探》，江蘇古籍出版社1992年出版）。

漢字形成問(wèn)題的最後解決，有待於比殷墟甲骨文更古的漢字資料的大量發(fā)現(xiàn)。但是從漢字形成問(wèn)題的角度對(duì)殷甲骨文進(jìn)一步作深入研究，對(duì)於解決這一問(wèn)題無(wú)疑也是很重要的。

對(duì)於研究一個(gè)個(gè)具體的漢字來(lái)説，殷墟甲骨文同樣很重要。

中國(guó)傳統(tǒng)文字學(xué)以《説文解字》爲(wèi)經(jīng)典，殷墟甲骨文能糾正《説文》的很多錯(cuò)誤?！墩h文》漏收不少字，還往往由於漏收了某個(gè)字而對(duì)以這個(gè)字爲(wèi)偏旁的字作出錯(cuò)誤的分析。甲骨文能糾正不少這一類的錯(cuò)誤。例如：《説文》有“觲”，“”二字而沒(méi)有“”字，所以認(rèn)爲(wèi)“觲”是由 “羊”“?！薄敖恰比纸M成的會(huì)意字，“”的右旁是“觲”的省略之形，起表示字音的作用?！墩h文》新附字有“”，字形分析方法同 “”。甲骨卜辭中“”字屢見(jiàn)，可證“觲”、“ ”、 “”都是以“”字爲(wèi)偏旁的形聲字。《説文》沒(méi)有“”，所以把“𢼸”字分析爲(wèi)由“人”字，“攴”字和“豈 ”字的省略之形組成，但是“豈”字下又説“豈”由“豆”字和“𢼸”的省略之形組成（此處“𢼸”字，今本《説文》作“徵”，據(jù)段玉裁《説文解字注》改正），一書(shū)之中自相矛盾。甲骨文有“”字，可證“𢼸”字由“”，“攴”二字組成，與“豈”字並無(wú)關(guān)係?！墩h文》沒(méi)有“斿”字，所以把“游”字分析爲(wèi)由 “㫃”，“汓”（泅的異體）二字組成。甲骨文有“斿”字，可證 “游”字實(shí)由“水”，“斿”二字組成。限於文章篇幅，不能多舉例子了。

《説文》所根據(jù)的小篆是時(shí)代最晚的古漢字，不少字形已經(jīng)變得看不出造字時(shí)所要表示的意義了。《説文》往往因此而錯(cuò)誤地分析字形，錯(cuò)誤地解釋字的本義。甲骨文在這方面更能起糾正的作用。例如：“宿”字據(jù)小篆應(yīng)該隸定爲(wèi)“㝛”，《説文》把這個(gè)字分析成“宀”和“𠈇”兩部分，認(rèn)爲(wèi)“𠈇”是“夙”的異體，起表示字音的作用（“夙”，“宿”二字同音）。甲骨文“宿”字作，表示一個(gè)人睡在屋子裏的席子上，本是一個(gè)會(huì)意字，並不是以“𠈇”爲(wèi)表音的偏旁的。“㐁”是象席子形的“”的譌變之形。據(jù)學(xué)者研究，簟席的“簟”就是“㐁”的後起形聲字。《説文》認(rèn)爲(wèi)“㐁”象舌頭的樣子（見(jiàn)《説文·三上·谷部》）也是錯(cuò)誤的?！墩h文》認(rèn)爲(wèi)“伐“的字形表示一個(gè)人拿著戈（古代的一種主要兵器），字的本義是“擊”。甲骨文“伐”的字作，表示用戈砍一個(gè)人的頭。這個(gè)“人”是被伐的，而不是拿戈去伐別人的。甲骨卜辭曾提到伐人祭祀祖先的事，就是指砍下用作犧牲的人的頭。古人還把砍樹(shù)叫做“伐木”，現(xiàn)代漢語(yǔ)有時(shí)還沿用這種説法，如説“伐木工人”。“擊”和“征伐”等意義，都是由“伐”的意義引申出來(lái)的?！墩h文》出字的小篆作，《説文》把“進(jìn)”當(dāng)作“ 出”的本義，認(rèn)爲(wèi)字形表示草木向上長(zhǎng)出來(lái)。甲骨文“出”字作，凵象地坎。就是“止”字，象人的腳，當(dāng)腳講的“趾”是它的後起字。古人穴居，“止”向坎外，表示人從居住的地方外出?！墩h文》根據(jù)譌變的字形作解釋，不可信。這類例子舉不勝舉。

殷墟甲骨文一方面可以糾正《説文》，一方面又可以爲(wèi)《説文》提供例證，或幚助我們較好地理解《説文》的某些內(nèi)容?！墩h文》所收的字，有一些在現(xiàn)存的沒(méi)有受到《説文》影響的古書(shū)裏從來(lái)沒(méi)有使用過(guò)，在甲骨卜辭裏卻可以看到這些字，如“ 宀”，“𠬝”（“服”的右旁），“”，“”， “”，“ ”，“晵”等等。《説文》説“自”字的本義是“鼻”，現(xiàn)存古書(shū)裏沒(méi)有使用過(guò)“自”的這個(gè)本義。甲骨卜辭旣説“ 疒（疾）首”，“疒目”，“疒口”，也説“疒自”，“自”字正使用這一本義。《説文》説“受”字中間的“冖”是“舟”字的省略之形。甲骨文的“受”字，中間部分確實(shí)作 “舟”（金文同）?！墩h文》“鼎”字下説“籀文（一種古文字）以‘鼎’爲(wèi)‘貞’”，甲骨卜辭也假借“鼎”字來(lái)表示“貞”這個(gè)詞（“鼎”，“貞”二字古音相近）?！墩h文》“折”字作，認(rèn)爲(wèi)字形表示用斤（與斧相近的一種工具）斷艸（草）。甲骨文“折”字有寫作的，表示用斤把樹(shù)木從中間砍斷（“木”本作），應(yīng)該是“折”字比較原始的寫法。這一字形使我們對(duì)“折”字的構(gòu)造和意義有了更深的理解?！墩h文》對(duì)“喦”字的解釋是：“多言也。從‘品’相連?！奔坠俏?SPAN lang=EN-US>字有寫作喦的，表示一個(gè)人有三張嘴，多言的意思明白如畵?！皢恰笔呛?jiǎn)化的形式，在甲骨文中也已經(jīng)出現(xiàn)。這一類例子也是舉不勝舉的。

殷墟甲骨文有時(shí)還能幚助我們找出早已失傳的本義。楊樹(shù)達(dá)對(duì)“追” ，“逐”二字的研究，是一個(gè)很好的例子。《説文》把“追”解釋爲(wèi)“逐”，把“逐”解釋爲(wèi)“追”，沒(méi)有指出這兩個(gè)字本義的區(qū)別。楊氏指出，甲骨卜辭中凡是説到追逐人，一定用“追”字；凡是説到追逐野獸，一定用“逐”字。從甲骨文字形看，“逐”作，“止”（趾）向“豕”表示追逐野豬；“追”作，“止”向“”表示追逐很多人（甲骨卜辭中以“”表示師衆(zhòng)之“師”這個(gè)詞）。字形跟卜辭用法正相符合。可見(jiàn)“追”的本義是追人，“逐”的本義是逐獸，後來(lái)才變得人獸不分（楊樹(shù)達(dá)《積微居甲文説·釋追逐》，中國(guó)科學(xué)院1954年出版）。

總之，對(duì)於文字學(xué)來(lái)説，殷墟甲骨文是非常重要的研究資料。過(guò)去，從文字學(xué)角度研究甲骨文的工作做得很不夠。在這一領(lǐng)域內(nèi)，還有大片園地等待我們?nèi)ラ_(kāi)墾。

1993年2月21日寫畢

校記：

第三段“不”、“弗”、“勿”、“毋”， “不”與“弗”，“毋” 與“勿”，原稿作“不”、“弗”、“勿”、“母”， “不”與“弗”，“母”與“勿” 。