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讀北大漢簡(jiǎn)伍《荊決》札記

（首發(fā)）

王寧

棗莊廣播電視臺(tái)

1、荊決：《北京大學(xué)藏西漢竹書(shū)[伍]》中的《荊決》一篇，《說(shuō)明》介紹說(shuō)：

“《荊決》的‘荊’字指楚，‘決’字同‘訣’，內(nèi)容是講楚地筮占的要訣?！?/SPAN>[1]

按：《荊決》言“鐫（鑚）龜告筮，不如荊決”，“鐫龜”是鑚龜而卜，即龜卜；“告筮”（“告”疑當(dāng)釋“吉”，即下引《歸藏·本蓍篇》中的“吉”，善也）就是用蓍草占筮，《說(shuō)文》：“筮，《易》卦用蓍也?！倍巫ⅲ骸啊肚Y》曰：‘龜爲(wèi)卜，策爲(wèi)筮。策者，蓍也。’《周禮·簭人》注云：‘問(wèn)蓍曰筮?！惫省案骟摺笔侵篙轶?。“荊決”與龜卜、蓍筮並稱(chēng)，則“荊”當(dāng)與“龜”、“蓍”一樣是一種占卜工具，而非是指楚地?！稓w藏·本蓍篇》講選用占卜工具的時(shí)候有一段說(shuō)：

“蓍末大於本為上吉，蒿末大於本次吉，荊末大於本次吉，箭末大於本次吉，竹末大於本次吉。蓍一五神，蒿二四神，荊三三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之神皆聚焉?！?/SPAN>[2]

據(jù)此可知，古人筮卦的工具有蓍、蒿、荊、箭、竹五種，以蓍最好，故曰“上吉”，吉者善也，故古人筮卦普遍是用蓍?？赡芪宸N筮卦工具的筮法各異，故有“五犯”、“五筮”之說(shuō)，“荊”乃其中之一而已。

因疑所謂“荊決”者，乃以荊為占卜工具而形成的一種筮法，“決”即“卜以決疑”（《左傳·桓公十一年》）之“決”，謂以荊占卜決斷吉兇。筮法形成之後，占卜工具未必非得用荊，就象易是用蓍草為占卜工具形成的一種筮法，然古人易占未必必用蓍，竹木籌策之類(lèi)均可使用。

這種筮法與大家熟知的《周易》筮法有別，根據(jù)《荊決》的介紹就是用三十根筭，隨機(jī)分成三份，分別表示上、中、下三個(gè)位置，稱(chēng)為上分、中分、下分，每份用四除（少于四的一、二、三不除），除盡的就是四，除不盡的餘數(shù)就是三、二、一，這樣一次筮就得出三個(gè)數(shù)字，形成一卦，類(lèi)似易卦中的三爻卦，數(shù)字都用“一”組合而成，每爻最大的數(shù)是亖（四），最小的數(shù)是一；上分、下分橫置，中分豎置。

這種筮法，操作程式比較簡(jiǎn)單，一次即可成卦，得到的數(shù)字組合只能有16種，也就是只有16個(gè)卦象，遠(yuǎn)比《周易》、《歸藏》的卦象少，僅為其四分之一。書(shū)中即記錄了這16種卦象（組合），每種卦象都用天干和地支為名，各八個(gè)（天干不用庚、辛，地支不用申、酉、戌、亥），系以爻辭，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的卦名，這也與《周易》、《歸藏》、清華簡(jiǎn)《筮法》這類(lèi)易筮系列的筮書(shū)不同。可見(jiàn)《荊決》是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的筮法體系，與易筮沒(méi)有很直接的聯(lián)繫。

《荊決》言“鐫（鑚）龜告筮，不如荊決”，是說(shuō)龜卜、蓍筮都不如荊決之善也。

2、簡(jiǎn)2：“左手持書(shū)，右手操筭”。

按：所持之“書(shū)”蓋即荊決之筮書(shū)，“筭”當(dāng)即以荊為材料製作的算籌，說(shuō)明古人在占筮時(shí)筮書(shū)與算籌是兩樣必不可少的工具。清華簡(jiǎn)《殷高宗問(wèn)於三壽》云：“君子而不讀箸（書(shū)）占，則若小人之𤼃（聾）狂而不友”，對(duì)於其中的“讀箸（書(shū)）占”學(xué)者們做過(guò)不少討論，筆者認(rèn)為是讀書(shū)而占的意思，書(shū)就是筮書(shū)，[3]從《荊決》的記載看，古人卜、筮時(shí)讀書(shū)而占蓋是慣例。

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“帝命豎亥步，自東極至於西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。”《藝文類(lèi)聚》卷六引作“豎亥左手把筭，右手指青丘北?！薄短接[》卷三十六引作“豎亥左手抱筭，右手指青丘北”，疑本《類(lèi)聚》。今據(jù)《荊決》記載看，古人占筮、計(jì)數(shù)時(shí)恐當(dāng)是右手持筭，《類(lèi)聚》、《御覽》所引未必是。

3、簡(jiǎn)4-5：“己<甲>：窮奇，欲登于天，浮雲(yún)如人，氣（既）已行之，乘雲(yún)冥冥。”

原整理者注云：“‘窮奇’，疑指甲為干首，《日·荊》作‘皋椅’。按：天干為奇，地支為偶，甲為干首，乃奇數(shù)之極。窮是群母冬部字，皋是見(jiàn)母幽部字，可通假?！保?SPAN>172頁(yè)注[三]）

按：觀(guān)《荊決》其它爻辭，多用鳥(niǎo)獸之名為辭，如《乙》云“龍?zhí)庫(kù)稘?，欲登于天”，《丙》：“有鳥(niǎo)將來(lái)，文身翠翼”，《丁》：“[翩翩]蜚（飛）鳥(niǎo)，止陽(yáng)之枝”，《壬》：“凡（鳳）鳥(niǎo)不處，羊羊（洋洋）四國(guó)”，《癸》：“玄鳥(niǎo)朝蜚（飛），羊羊（洋洋）翠羽”，等等。那麼，《甲》爻辭開(kāi)始二句言“窮奇，欲登于天”，與《乙》首句“龍?zhí)庫(kù)稘?，欲登于天”?lèi)比，可知“窮奇”當(dāng)與“龍”一樣應(yīng)是動(dòng)物名，似與干支、奇數(shù)無(wú)關(guān)。“窮奇”之獸見(jiàn)於《山海經(jīng)》：

《西次四經(jīng)》：“邽山，其上有獸焉，其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇，音如獆狗，是食人。”郭璞注：“或云似虎，蝟毛，有翼。”

《海內(nèi)北經(jīng)》：“窮奇狀如虎，有翼，食人從首始，所食被髪，在蜪犬北。一曰從足?！?/SPAN>

又《神異經(jīng)·西北荒經(jīng)》：“西北有獸焉，狀似虎，有翼能飛，便勦食人。知人言語(yǔ)，聞人鬥，輒食直者；聞人忠信，輒食其鼻；聞人惡逆不善，輒殺獸往饋之，名曰窮奇。亦食諸禽獸也?！弊⒁齽e本云：“窮奇似牛而貍尾，尾長(zhǎng)曳地，其聲似狗，狗頭人形，鉤爪鋸牙。逢忠信之人，齧而食之；逢奸邪則擒禽獸而伺之?！?/SPAN>

《左傳·文公十八年》認(rèn)為窮奇是少皞氏的不才子，《淮南子·地形》又認(rèn)為是廣莫風(fēng)神，《後漢書(shū)·禮儀志中》又認(rèn)為是大儺逐疫的十二神之一，總之是古代神話(huà)傳說(shuō)中很有名的一種異獸。窮奇有翼能飛，爻辭言“窮奇，欲登于天”殆謂其欲飛而登天也。

另外，《睡虎地秦簡(jiǎn)·日書(shū)》中有“”一神，《日書(shū)》乙種作“宛奇”，有學(xué)者認(rèn)為即《後漢書(shū)·禮儀志中》中的食夢(mèng)的“伯奇”，也有學(xué)者認(rèn)為與“窮奇”有關(guān)。[4]今按：《後漢書(shū)》中十二神中有食夢(mèng)的伯奇，有食蠱的窮奇，二者顯然非一?！度諘?shū)》所言與惡夢(mèng)有關(guān)，此神當(dāng)即伯奇。此神名第一個(gè)字原簡(jiǎn)文作“”，右旁並非從“今”，睡虎地秦簡(jiǎn)“今”多作“”形，下面是作一折筆，二者不同，而與“（均）”的右旁“勻”相同，所以這個(gè)字很可能當(dāng)是從豸勻聲，即“𤜼”之或體字，《集韻》讀胡涓切，古音是匣紐真部，它可以與“宛”通轉(zhuǎn)（匣影鄰紐雙聲、真元旁轉(zhuǎn)疊韻）；而《後漢書(shū)》中“伯奇”的“伯”很可能是“𤜼”之形訛，蓋“犭”與“彳”或“亻”形近，“勻”與“白”形近。所以此神很可能並非是窮奇。

4、簡(jiǎn)5：“泰（大）父為祟，欲來(lái)義（我）生?！?/SPAN>

原整理者注：“‘義’讀‘我’，指大父之鬼為祟，將降臨我等生人?！保?SPAN>173頁(yè)注[一〇]）

龐壯城先生認(rèn)為：“‘義’字，或訓(xùn)為‘賊’、‘殘害’之義。……指‘大父作祟，欲來(lái)殘害生者’”。[5]

按：“義”即“儀”之假借字，傳世經(jīng)典中二字通假的例子甚多。[6]《詩(shī)·柏舟》：“實(shí)維我儀”，《書(shū)·益稷》：“鳳皇來(lái)儀”，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“昔昭王娶于房，曰房后，實(shí)有爽德，協(xié)于丹朱，丹朱憑身以?xún)x之，生穆王焉?！薄稜栄拧め屧b》：“儀，匹也”，這些“儀”都是這個(gè)的意思，《荊決》中的“義（儀）”當(dāng)是靠近或依附意?！疤└笧樗?，欲來(lái)儀生”就是說(shuō)泰父之鬼魂作祟，準(zhǔn)備來(lái)依附生人，古人認(rèn)為鬼魂靠近或依附人是其作祟的一種方式。

5、簡(jiǎn)7：“登高曲（矚）望”。

原整理者注：“登高曲望，下丑卦有‘道路曲（矚）望’?！x矚望。曲是溪母屋部字，矚是章母屋部字，古音相近?！保?SPAN>173頁(yè)注[一四]）

按：“曲”疑當(dāng)讀“候”?！扒睘橄~屋部字，然或與侯部喉、牙音字通假，如《莊子·大宗師》言子輿有病，“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂”，《淮南子·精神訓(xùn)》則言“子求行年五十有四，而病傴僂，脊管高於頂”，是“曲僂”即“傴僂”，“傴”為影紐侯部；又《說(shuō)文》：“下句曰樛”，段注：“《南有樛木》毛傳曰：‘木下曲曰樛?！虑鷧u下句也?！薄熬洹睘橐?jiàn)紐侯部字，“候”是匣紐侯部字，與“傴”、“句”并音近，此均是喉牙音旁紐、侯屋對(duì)轉(zhuǎn)之故；“候”、“曲”古音匣溪旁紐雙聲、侯屋對(duì)轉(zhuǎn)，亦音相近?！昂蛲币辉~先秦兩漢書(shū)中習(xí)見(jiàn)，如《墨子·備穴》：“備穴者，城內(nèi)為高樓，以謹(jǐn)候望適人?！薄夺釢h書(shū)·鄧寇列傳》：“軍到河南，使大鴻臚親迎，中常侍齎牛酒郊勞，王、主以下候望於道?！薄暗缆非ê颍┩迸c“候望於道”意思相類(lèi)。

6、簡(jiǎn)12：冥冥之海，吾獨(dú)得其光。雷電大陰，吾蜀（獨(dú)）得陽(yáng)。

原整理者注：“此卦，《日·荊》作‘冥【冥】者每（海），吾獨(dú)得其【光】?！庇衷疲骸啊岐?dú)得其光’，海面昏暗，而我獨(dú)得其光。”（173頁(yè)注[三一]、[三三]）

按：《廣雅·釋訓(xùn)》：“冥冥，暗也?！薄昂！?、“每”均當(dāng)讀“晦”?！兑住っ饕摹ど狭罚骸安幻骰蕖保R王堆帛書(shū)本作“不明?！?，可證?！盎蕖迸c下文“雷電大陰”之“陰”對(duì)文，都是陰暗不明義，作“海”似不協(xié)。

7、簡(jiǎn)14：“中心不樂(lè)，相追道路?！?/SPAN>

原整理者注：“‘相追道路’，指一路追隨大官，希望見(jiàn)到他?！保?SPAN>174頁(yè)注[四一]）

按：“相追”即“相隨”，《方言》十二：“追，隨也。”《楚辭·離騷》：“背繩墨以追曲兮”，王逸注：“追，隨也?！薄蹲謴⊙a(bǔ)·酉集·辵部》：“追，又旬為切，與隨同?！峨x騷》：‘背繩墨以追曲兮’，注：‘追，古隨字。’”“相隨”乃古書(shū)習(xí)見(jiàn)詞語(yǔ)，例子甚多，如《戰(zhàn)國(guó)策·秦策四》：“父子老弱系虜，相隨於路”。

8、簡(jiǎn)16：“凡（鳳）鳥(niǎo)不處，羊羊（洋洋）四國(guó)?！?/SPAN>

原整理者注：“四國(guó)，東國(guó)、南國(guó)、西國(guó)、北國(guó)?！保?SPAN>174頁(yè)注[四八]）

按：唐蘭先生《“四國(guó)”解》云：“周人好稱(chēng)‘四國(guó)’， 其義與‘四方’同。蓋商人稱(chēng)‘國(guó)’為‘方’，今卜辭所見(jiàn)皆然。稱(chēng)‘四方’者，舉‘四?！瘍?nèi)之‘方’也?！渡虝?shū)》無(wú)‘國(guó)’字，《周書(shū)》、《周易》及《詩(shī)》始習(xí)見(jiàn)之，則‘國(guó)’殆周人語(yǔ)也?！蓖瑫r(shí)指出周代文獻(xiàn)中有東國(guó)、北國(guó)、南國(guó)之稱(chēng)而無(wú)西國(guó)，因?yàn)橹苋吮揪游魍?，西?guó)即周。[7]“四國(guó)”蓋指四方諸國(guó)，也氾指四方，乃周代恒語(yǔ)?！短接[》卷七八引《歸藏》曰：“昔女?huà)z筮張雲(yún)幕，枚占之曰：‘吉。昭昭九州，日月代極。平均土地，和合四國(guó)?！鼻濉?yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》輯《歸藏》改“四國(guó)”為“萬(wàn)國(guó)”，[8]其意是矣，其語(yǔ)非也。

9、簡(jiǎn)18：請(qǐng)謁云若，有欲弗許。

原整理者注：“‘請(qǐng)謁云若’，猶言請(qǐng)謁等事?！杏ピS’，猶言有求不允?！保?SPAN>174頁(yè)注[五四]、[五五]）

按：“云”是語(yǔ)中助詞，無(wú)義，或略同於“乃”?！叭簟碑?dāng)讀若《天問(wèn)》“后帝不若”之“若”，訓(xùn)“順”，相當(dāng)於同意、允許。此二句是說(shuō)筮得此爻，如果請(qǐng)求謁見(jiàn)會(huì)得同意，如果有所欲求則不被允許。

10、簡(jiǎn)20：“布（甫）有美人，弗召自來(lái)。齊其翠羽，或（又）與（舉）旌旗?！?/SPAN>

按：“齊”疑當(dāng)讀為“齎”，《說(shuō)文》：“持遺也?！倍巫ⅲ骸啊吨芏Y·掌皮》：‘歲終則會(huì)其財(cái)齎’，注：‘予人以物曰齎’”；“與”當(dāng)依字讀，《周禮·春官·大卜》：“三曰與”，鄭司農(nóng)注：“與，謂予人物也。”“齎”、“與”均贈(zèng)與意。這四句是說(shuō)始有美人，不召自來(lái)，送給她翠羽（當(dāng)指翠羽作的華蓋），又贈(zèng)與了旌旗。

11、簡(jiǎn)22：“沛沛羽蓋乎，吾誰(shuí)與持之？”

原整理者注：“‘沛沛’，本來(lái)是形容流水，這裡指車(chē)馬行旅川流不息?！保?SPAN>176頁(yè)注[一〇]）

按：“沛沛”即“芾芾”、“巿巿”、“肺肺”、“旆旆”，《廣雅·釋訓(xùn)》：“芾芾，茂也。”王念孫《疏證》：“芾芾，猶沛沛也?！墩f(shuō)文》：‘巿，艸木盛巿巿然。讀若輩。’《陳風(fēng)·東門(mén)之楊》篇云：‘東門(mén)之楊，其葉肺肺’；《大雅·生民》篇云：‘荏菽旆旆’，義並與‘芾芾’同?！贝颂帯芭媾妗蹦酥赣鹕w華盛貌。

12、簡(jiǎn)26：“【吾召不來(lái)，或?yàn)槭恰扛ê蓿??！?/SPAN>

原整理者注：“‘或?yàn)槭歉?，讀‘或?yàn)槭呛蕖?。”?SPAN>176頁(yè)注[二五]）

按：“根”疑當(dāng)讀“艱”。今本《周易》卦爻辭中的“艱”，馬王堆漢墓帛書(shū)本均作“根”；《書(shū)·益稷》“艱食”，《釋文》云：“艱，馬本作根?！鄙w漢代人習(xí)慣以“根”為“艱”，但不見(jiàn)用“根”為“恨”之例。簡(jiǎn)22-23云：“所來(lái)不得，或?yàn)橹肌?，“或”疑均?dāng)讀“又”，“是”、“之”均虛詞無(wú)義，“為艱”、“為患”意思相類(lèi)。

13、簡(jiǎn)29：“海有瑯干（玕），南山有時(shí)（植）?！?/SPAN>

原整理者注：“‘南山有時(shí)’，《日·荊》作‘南山有直’，‘時(shí)’、‘直’并當(dāng)讀為植。這裡是把山中瑯玕當(dāng)成海中珊瑚的移植物?！保?SPAN>177頁(yè)注[七五]）

按：《荊決》中多用神話(huà)傳說(shuō)中的人（神）或事物屬辭，難以實(shí)際求之?，槴\本是一種圓形似珠的寶石，古人認(rèn)為是神樹(shù)上結(jié)的籽實(shí)，故傳說(shuō)瑯玕樹(shù)是生於昆侖虛上的一種神樹(shù)，《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：“服常樹(shù)，其上有三頭人，伺瑯玕樹(shù)?！惫弊ⅲ骸艾槴\子似珠，《爾雅》曰：‘西北之美者，有昆侖之瑯玕焉?！f周曰：‘有人三頭，遞臥遞起，以伺瑯玕與玗琪子?！薄端囄念?lèi)聚》卷九十引《莊子》曰：“老子歎曰：‘吾聞南方有鳥(niǎo)，其名為鳳，所居積石千里；天為生食，其樹(shù)名瓊枝，高百仞，以璆琳瑯玕為實(shí)；天又為生離珠，一人三頭，遞臥遞起，以伺瑯玕。’”瑯玕樹(shù)、玗琪樹(shù)都是昆侖虛上的神樹(shù)名，其結(jié)的子也稱(chēng)“瑯玕”、“玗琪”。

此言“海有瑯玕”恐怕也是指昆侖虛上的瑯玕，因?yàn)椤渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》里說(shuō)“海內(nèi)昆侖之虛”，古人因而誤認(rèn)為昆侖虛是在海中，《海內(nèi)十洲記》里說(shuō)“昆侖，號(hào)曰昆崚，在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三萬(wàn)里”，即其證。

“時(shí)”即後之“榯”字，《玉篇·木部》：“榯，樹(shù)木立也?！薄段倪x·宋玉〈高唐賦〉》：“其始出也嚉兮若松榯”，李善注：“榯，直豎貌?！迸c“直”或“植”音義并近，可通用。這裡當(dāng)用為名詞，即“植物”，指各種樹(shù)木，故與瑯玕對(duì)舉。此二句意思是海中（神山上）有瑯玕樹(shù)，陸地南山上有各種植物（樹(shù)木）。

14、簡(jiǎn)33：“效人祠祀，百鬼莫嘗?！?/SPAN>

原整理者注：“‘莫嘗’，《日·荊》作‘不鄉(xiāng)（饗）’?！保?SPAN>177頁(yè)注[五二]）

按：“嘗”即《爾雅·釋天》：“秋祭曰嘗”之“嘗”，《詩(shī)·小雅·天保》：“禴祠烝嘗”，毛傳：“春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝。”《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：“百鬼迪嘗”，顏?zhàn)ⅲ骸皣L謂歆饗也?！薄队衿罚骸皣L，祭也?！迸c“饗”意同，均祭祀義。

本文收稿日期為2015年11月30日。

本文發(fā)佈日期為2015年11月30日。

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