“不落夫家”婚俗與幼子繼承制
（首發(fā)）
王恩田
山東省博物館
流行于西南少數(shù)民族的“不落夫家”婚俗，也稱“坐家”“住家”“回娘家”。成書于清康熙年間的李調(diào)元《南越筆記》對此已有記述：
“獞人（“獞人”是舊社會對壯族歧視性稱謂——引者）當(dāng)娶日，其女即還母家。與鄰女作處，間與丈夫野合，既有身，乃潛告其夫作闌以待。生子后始稱為婦?！?/span>
民國《馬關(guān)縣志》記載：
壯族“婚日男往女家迎，無彩輿儀仗等排場。多數(shù)送親女伴送女至男家，住二三日，夜間女伴與新娘共枕，新婿鮮能問津。三日后新娘偕婿歸寧。母家親賓，預(yù)置冷水于門，伺婿至門則盡量頃潑，須由水陣沖入，多淋漓而后快。一二日后婿歸，女不歸，已成慣例?！嗄昴信杂沙瑁惹?，難免淫奔，或有妊，而遂歸夫家同居(俗謂坐家)”。[1]
《實(shí)報》（年、月、日失記——引者）記載：
廣西右江地區(qū)少數(shù)民族“有不落夫家的風(fēng)俗，女子結(jié)婚后返回娘家，親屬朋友圍攏來，如該女子懷戀丈夫便遭恥笑。直到生孩子才回夫家。在這段時間內(nèi)，原來的情人便猛烈地追求她，直到生孩子為止。生孩子回夫家，丈夫不責(zé)怪她，反而很高興。不落夫家的時間有時長達(dá)五年，丈夫在這段時間內(nèi)，有等不及而重新結(jié)婚時，便起爭執(zhí)。女子回夫家后，便嚴(yán)守貞操。”
云南西北部的普米族：
“新娘只在夫家住了三天，然后回娘家，直到懷孕。男方每隔一年迎請一次。在蘭坪等父權(quán)制行之已久的地區(qū)，新娘不落夫家的時間最多數(shù)年，寧蒗地區(qū)要‘三回九轉(zhuǎn)’地迎娶，新娘不落夫家的時間最長有到一二十年的”[2]。
這種不落夫家的“三回九轉(zhuǎn)”風(fēng)俗，顯然是夫從妻居制的延續(xù)，同時也是頑強(qiáng)地保持婦女婚前性自由愿望的體現(xiàn)。
據(jù)林耀華先生對“夷家”（即彝族——引者）的調(diào)查：
“迎娶之夜，新娘獨(dú)宿，不與新郎共寢。黑夷婚姻，新娘必有白夷侍女，相與為伴?！谂藓谀校S嫁侍女則嫁于黑男的男娃，新娘在男家連宿三天，皆與侍女另處一室，與新郎沒有接觸。
第四日回門，新郎新娘同赴岳家。途中夫婦不交言語。新婿獻(xiàn)羊豕酒禮拜見岳父母，岳家則置酒款待。午后新郎獨(dú)自歸家，新娘仍留母家，謂之坐家。
坐家的時期無定，大約一二年到三五年皆有?！釉谧視r代，可盡量享受放浪生活，父兄無不掩目聽之。坐家之女的裝束和新娘一般。日夕與鄰居青年男子或姑表兄弟追逐嬉戲，并有性的自由。
坐家的時期新郎也可與新娘往來，實(shí)行戀愛。直至新娘懷孕時期，新郎才接新婦回夫家。第一胎孩子，往往不是新郎己出，但必須認(rèn)其為子女?！?/span>[3]
另據(jù)胡慶鈞先生對彝族的調(diào)查：
“結(jié)婚后新婦仍居娘家，須得懷孕以后，方可入居夫家?！捎诨橥庑躁P(guān)系的普遍流行，特別是一個婦女在結(jié)婚后仍回娘家，必得懷孕后方能入居夫家，因此長子可能不一定是親父的血統(tǒng)。待夫婦年老，妻子不易再有外遇，才能生出可靠的兒子，這就是為什么幼子在繼承上享受優(yōu)待的重要原因?！?/span>[4]
胡慶鈞先生沒有停留在對“不落夫家”婚俗的記述，而是進(jìn)一步找到了幼子繼承制的社會根源。
孔子說“禮失而求諸野”（漢書·藝文志·諸子略·序）。在浩如煙海的古代典籍中，不見于記載的“不落夫家”的婚俗，仍然保存在“活化石”的邊疆多個少數(shù)民族中。但也并非毫無蹤跡可尋。如《尚書·益稷》禹曰：“余創(chuàng)若時，娶于涂山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣，予弗子?！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》禹曰：“予辛壬娶涂山，癸甲生啟，予不子?！睗h代以降的經(jīng)學(xué)家們，去古已遠(yuǎn)，不能對此記載做出正確的詮釋。商周時期以天干配地支記時。夏代也不可能例外。辛壬和癸甲以天干記時，疑有誤。解為自辛至甲四日，或解為二日，均不可信。總之應(yīng)是禹娶涂山氏很短時間之內(nèi)就生下了啟，故禹說“予弗子”。即不承認(rèn)啟是自己的兒子。（唐）司馬貞《索隱》認(rèn)為太史公的這段記載“不經(jīng)之甚”。其實(shí)，根據(jù)“不落夫家”的婚姻，這段記載應(yīng)是符合情理的。涂山氏很可能是婚后不落夫家，在娘家居住期間懷孕的。
與《實(shí)報》所說的不落夫家的新娘“生孩子回夫家，丈夫不責(zé)怪她，反而很高興”不同，夏禹不過是不承認(rèn)啟是他的兒子而已。更有甚者，長子甚至被吃掉、殺掉?！赌印す?jié)葬下》：“昔者越之東，有核沐之國者，其長子生，則解而食之，謂之宜弟?！薄稘h書·元后傳》：“羌胡尚殺首子，以盪腸正世。”注：師古曰：“盪，洗滌也。言婦初來所生之子，或他姓?！薄堆a(bǔ)注》：“宋祁曰：腸，當(dāng)做腹?！边@種基于“婦初來所生之子，或他姓”的觀念，因而長子被吃掉或被殺掉的陋俗，只能用“不落夫家”的婚俗加以解釋。
過去曾認(rèn)為經(jīng)籍中“三月廟見”的奇怪禮俗與墨西哥阿茲特克人的“試婚制”相近似，現(xiàn)在看來應(yīng)與“不落夫家”婚俗有關(guān)。經(jīng)籍記載：
《詩·葛履》：“婦人三月廟見，然后執(zhí)婦功。”箋：“未三月，未成為婦。”《公羊·莊公二十四年》解詁：“諸侯既娶三月。然后婦人見宗廟。見宗廟，然后成婦禮?！?/span>
實(shí)行“不落夫家”的苗族婦女如果結(jié)束坐家，與丈夫永久同居，就要舉行一定的儀式：
“新婦在夫家開始‘煮飯’，在爐山舟溪這一地區(qū)是一種關(guān)鍵性的禮節(jié)，是新婦決心結(jié)束坐家，長留夫家的象征。所以特別受到重視。夫家征得新婦的同意后就選定日子，……并進(jìn)行應(yīng)有的準(zhǔn)備，為了慎重起見，當(dāng)天須以肉飯祭祀祖先”。
在劍河的久敢、太雍、乃壽等地區(qū)，結(jié)束坐家采取的是另外一種儀式：
“新婦同意在夫家長住時，母親就選定吉日，……在幾位老婦的陪同下，到女婿家中舉行一種織布儀式?！?jīng)過了這儀式，新娘才可以開始織布。第一次只能織8尺到1.2丈，作為新婦在夫家正式開始長期生活的表示”[5]。
苗族新婦結(jié)束坐家所舉行的“煮飯”和“織布”儀式，顯然就是“三月廟見”之禮中的“執(zhí)婦功”。苗族結(jié)束坐家禮節(jié)中的“以肉飯祭祀祖先”，就是“三月廟見”之禮的“見宗廟”。因此，“三月廟見”之禮，應(yīng)是“不落夫家”婚俗中的結(jié)束坐家的儀式。
中國古代經(jīng)過了漫長的“知母不知有父”的母系氏族社會，從夏代開始進(jìn)入到以“禹傳子”為標(biāo)志的父系氏族社會。對偶婚是母系氏族社會最后的婚姻形態(tài)，實(shí)行夫從妻居的生活方式?！安宦浞蚣摇笔怯煞驈钠蘧拥狡迯姆蚓愚D(zhuǎn)變所體現(xiàn)的婚俗。對偶婚時代，婦女享有充分的性自由?！安宦浞蚣摇睍r期，新娘仍然可以保持回娘家時期的性自由。一旦“不落夫家”結(jié)束，長期與丈夫同居，就必須要嚴(yán)守貞操。也只有在“不落夫家”婚俗的結(jié)束，妻子嚴(yán)守貞操開始，才能為丈夫生育血統(tǒng)可靠的兒子。也只有這樣，才具備了由實(shí)行幼子繼承制改行長子繼承制的前提。“不落夫家”婚俗發(fā)現(xiàn)與研究的重要意義即在于此。
[1] 《云南少數(shù)民族社會調(diào)查資料匯編》（一）第7頁，民族出版社，2009年。
[2] 《中華文化通志·民族文化典》《土家、景頗、羌、普米、獨(dú)龍、阿昌、珞巴、門巴族文化志》281頁，上海人民出版社，1998年10月。
[3] 林耀華《涼山夷家》51～52頁，云南人民出版社，2003年。
[4] 胡慶鈞《再論涼山彝族的奴隸制度》，《教學(xué)與研究》，1957年1期。
[5] 《苗族社會歷史調(diào)查》（三）123～124頁，民族出版社，2009年。
本文收稿日期為2015年11月20日。
本文發(fā)佈日期為2015年11月22日。
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於菟 在 2015/12/3 0:10:07 評價道：第1樓
經(jīng)籍中“三月廟見”的禮制恐怕是周人從宗法制、嫡長子繼承制出發(fā)，為維護(hù)繼承者血緣的純正，防止婚前性行為導(dǎo)致非親生子之目的而設(shè)，與不落夫家關(guān)系似乎不大!!之所以“三月廟見”，是在婚禮舉行后，若女子婚前有性行為，則在婚后三個月時就可以有懷孕的征兆，可以查驗(yàn)到。如果這時女子無孕征，則行廟見禮，見祖宗，正式承認(rèn)其為男子家族之一員。然后再行房室之事，即所謂的“見宗廟，然后成婦禮”也。
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