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王恩田：武丁與洹北商城一號、二號宗廟基址復(fù)原

在 2015/9/2 9:09:39 發(fā)布

武丁卜辭與洹北商城一號、二號宗廟基址復(fù)原

王恩田

山東省博物館

洹北商城位于河南安陽北郊，與洹水南岸的殷墟遺址隔河相望。洹北商城是1999年中國社會科學(xué)院考古研究所安陽工作隊勘察與試掘時發(fā)現(xiàn)的。2001年9月，在洹北商城南北中軸線的南段又發(fā)現(xiàn)了宮殿宗廟區(qū)，初步估計其范圍南北長約500余米，東西寬至少200米。其面積遠在10萬平方米以上。宮殿宗廟區(qū)內(nèi)的30余處基址都是東西向，南北成排，相互間沒有疊壓或打破關(guān)系，顯示出嚴整有序的布局。并找到了一處長173米、寬90余米的大型基址，即一號基址[1]。同年10月至2002年8月又對一號基址進行了大面積揭露，清理出一號基址西部約三分之二的主體建筑部分[2]。2007年再次鉆探，在洹北商城中南部宮殿宗廟區(qū)外圍發(fā)現(xiàn)了“內(nèi)城”。平面呈長方形，方向13°。長795米，寬度超過515米。面積約41萬平方米。一號基址和其北的二號基址，位于“內(nèi)城”的中心。2008年10～12月又發(fā)掘了二號基址[3]。本文擬在已有研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合甲骨文記載，對一號、二號基址的宗廟性質(zhì)和奉祀的神主再做進一步地討論。

一一號基址的形制布局與性質(zhì)

一號基址平面呈橫長方形。東西長173米，南北寬91.5米。整個建筑基址的建筑物，包括有兩個門道的南門和與南門相對的長方形有9個房間的主體建筑，主體建筑兩旁的廊廡，西廂和未發(fā)掘的東廂以及南門兩旁的廊廡，中間部分為庭院。

一號基址各組成部分的名稱，可根據(jù)殷墟甲骨文定名。門可稱為“南門”（《合集》13607），主體建筑可稱“大室”（《合集》30371），庭院可稱為廳（《合集》8088反），廳通庭?！伴T塾”也見于甲骨文（《合集》30284）。裘錫圭《釋殷墟卜辭中與建筑有關(guān)的兩個詞——“門塾”與“”》有專論[4]。西廂、廊廡等可沿用文獻記載命名。

主體建筑的“大室”有一字排開的9間正室和正室外圍長長的走廊。每間正室都向南開門。與門對應(yīng)的是通向庭院的9個臺階。大室的北面有兩個臺階通向二號基址。大室東西兩側(cè)各有一個通道與二號基址相連接。通道兩側(cè)前后各有安門的柱洞。西廂南北長85.6、東西寬13.6米，有3個臺階通向庭院。西廂曾遭到較大破壞。與大室和廊廡不同，西廂沒有發(fā)現(xiàn)柱洞，原來使用的有可能是明礎(chǔ)（圖一）。

一號基址共發(fā)現(xiàn)40余處祭祀遺存。其中大室14處，西廂7處，南門和南廡25處。大室由西數(shù)1、3房間的正中各發(fā)現(xiàn)狗坑1個。發(fā)掘者推測各個房間都應(yīng)有一個祭祀狗坑。大室前面的臺階前部都發(fā)現(xiàn)有羊的肉食遺存。此外，大室前的臺階由西向東數(shù)第1、6、8號臺階除外，其余各臺階的東側(cè)都有1個每坑埋1人的祭祀坑。其中有4個坑內(nèi)還出土有玉柄形器。西廂由北而南的3個臺階前分別埋有豬、羊和個體較大的哺乳動物零碎骨頭的祭祀坑。南門的南北兩側(cè)發(fā)現(xiàn)的20余處祭祀坑，有埋人的，也有“空坑”。估計空坑原來埋的是谷物類食品，也有可能是血祭坑。

圖一一號基址平面圖

1976年陜西省岐山縣鳳雛村發(fā)現(xiàn)的西周甲組建筑基址，是由門、塾、中庭、大室、東西廂房等11個部分組成的封閉式建筑。筆者曾撰文考證，認為應(yīng)是宗廟建筑[5]。洹北商城一號基址形制布局與岐山鳳雛宗廟建筑基址大同小異，而且在大室、西廂、南門和南廡都發(fā)現(xiàn)有大量的狗、羊和人的祭祀遺跡，其性質(zhì)也應(yīng)屬于宗廟[6]。另據(jù)1989年10月，陜西省地礦局地礦研究所遙感物探考古課題組利用探測礦藏的儀器和航空遙感照相方法在周原岐山京當(dāng)鄉(xiāng)賀家村北探測出一座古城墻基。而鳳雛西周甲組建筑基址恰好位于這座古城城內(nèi)的中心部位[7]。這與洹北商城一號和二號基址位于新發(fā)現(xiàn)的“內(nèi)城”中心部位有著驚人的相似。從另一側(cè)面證明洹北商城一號和二號基址的性質(zhì)也應(yīng)與岐山鳳雛甲組基址相同，屬于宗廟。此外，郭沫若在《青銅時代》一書中說：羅馬人在建設(shè)都城時，先測定城的中點，“即在此處辟一方場以建設(shè)祠廟”[8]。由此可見，羅馬人的宗廟也是建在都城的中心。結(jié)合陜西周原鳳雛宗廟和洹北商城一號、二號宗廟都位于城的中心的事例，可以認為，古代以宗廟作為都城的中心的建城思想具有一定的普遍性。這與后世以宮殿作為都城的中心，以宗廟作為陪襯的建城思想是迥然有別的。這對于古代宮室制度和城市布局的研究，無疑具有重要的啟示作用。

二一號宗廟基址神主復(fù)原

如上所述，一號建筑基址的性質(zhì)屬于宗廟。但關(guān)于宗廟中所奉祀的神主，還有待進一步研究確認。

根據(jù)甲骨文記載，大室中的9間正室原來奉祀的應(yīng)是九位先王的神主，即賓組武丁卜辭中的所謂“九示”。

賓組武丁卜辭中有20余條祭祀“九示”的記載。組卜辭有3條祭“九示”的記載。如：

⑴ 辛酉卜，賓貞：勿于九示。《合集》6257

⑵ 乙丑……自大乙至丁祖九示。《合集》14881

⑶ 庚申卜，自上甲一牛，至示癸一牛，自大乙九示一牢，椸示一牛。《合集》22159

據(jù)⑵辭可知，“九示”指“大乙至丁祖”。大乙即殷商滅夏建國的始祖成湯?！岸∽妗睉?yīng)是祖丁的倒文。自大乙成湯至祖丁的九示應(yīng)是殷商王朝盤庚以前的九位直系先王，分別是：大乙—大丁—大甲—大庚—大戊—中丁—祖乙—祖辛—祖丁。

⑶辭的是酒的本字，在周祭卜辭中可以省作彡[9]，酒是祭名，所祭祖先包括四部分。第一部分是祭祀遠祖上甲（微）。第二部分是祭祀自匚（報）乙至示癸。即匚乙、匚丙、匚丁、示壬、示癸等五位先公。也就是“三匚二示”（《合集》14871）。第三部分是祭自大乙（成湯）至祖丁等九位直系先王的“九示”。第四部分的“椸示”,椸從施聲，施與它讀音相近，借為它?！八尽睉?yīng)是自大乙至祖丁等直系以外的旁系先王。由⑶辭祭遠祖上甲微用一牛。祭先公“三匚二示”用一牛。祭旁系先王的“它示”用一牛。唯獨祭自大乙至祖丁的直系先王的“九示”用牛、羊、豬三牲具備的大牢。而且武丁卜辭中祭祀直系先王“九示”的卜辭多達20余條，足以證明殷人是重近祖，輕遠祖；重先王，輕先公；重直系，而輕旁系的。

武丁卜辭中所祭的自大乙至祖丁的“九示”與一號基址大室的9個房間若合符節(jié)，顯然不是偶然的巧合。因此，有理由認為一號基址是盤庚遷殷后，為成湯至祖丁等九位直系先王所建造的宗廟。

殷人尚右，卜辭在敘述右中左的排列順序時，往往先說“右”，后說“左”。如：王作三（官）[10]，右、中、左（《合集》33006，又《村中南》212）。又如“翌日王其令右旅左旅見方，，不眾”（《屯南》2328）。再如“右戍不眾，中戍不眾，左戍不眾”（《屯南》2320）。此外，董作賓先生《殷歷譜》一書中對乙辛卜骨復(fù)原的研究成果證明殷王占卜用右胛骨，卜人占卜用左胛骨。以上各點都是殷人尚右的證據(jù)。同時也是宗廟神主復(fù)原所必須遵守的原則。

為了便于宗廟神主復(fù)原稱引，現(xiàn)把大室中的9個房間，按自西而東的順序編為9號。其中大室中間的第5號房間前的臺階明顯的要比其他臺階寬大。與這個臺階相對應(yīng)的5號房間所祭的神主應(yīng)是大乙成湯。以此為中心，根據(jù)殷人先右后左的習(xí)俗對各個房間所祭祀的神主加以復(fù)原，結(jié)果如下：5號為大乙，6號為大丁，4號為大甲，7號為大庚，3號為大戊，8號為中丁，2號為祖乙，9號為祖辛，1號為祖?。▓D二）。

圖二一號基址先王神主復(fù)原圖

本文一號基址的復(fù)原是以發(fā)掘簡報中的9間大室為依據(jù)。但有的研究文章認為應(yīng)是10間[11]。如果通過發(fā)掘證明確是10間，則第10間有可能是在9間的基礎(chǔ)上擴建的。第10間的祭祀神主應(yīng)是盤庚父輩祖丁的叔伯兄弟南庚。

三二號基址的性質(zhì)與神主復(fù)原

二號基址位于一號基址以北，與一號基址相距29米。二號基址的結(jié)構(gòu)布局基本上與一號基址相同，只是規(guī)模小于一號基址。發(fā)掘證實主體建筑的大室前已發(fā)現(xiàn)3個臺階。發(fā)掘者推測應(yīng)有4個臺階，二號基址的大室“應(yīng)是四座單間房屋相連而成”（圖三）。

二號基址的發(fā)掘簡報說：

圖三二號基址平面圖

“結(jié)合一、二號建筑基址的特點，我們推測二者可能是一體建筑的不同部分，主要表現(xiàn)在以下方面。一號基址主殿的北部有臺階，主殿西側(cè)的耳廡為兩面坡的廊，且有門道通向二號基址。更為重要的是，一號基址的主殿東部的門道，從門樞分析，門只能在北面可以打開。這些現(xiàn)象表明，一號基址相對于二號基址來說是敞開的。所以說二者是緊密聯(lián)系的一組建筑群”[12]。

上述分析是非常正確的，這對于討論二號基址的性質(zhì)至關(guān)重要。既然一號和二號基址是一個整體的不同組成部分，而一號基址性質(zhì)是宗廟，則作為宗廟組成部分的二號基址的性質(zhì)也只能屬于宗廟。

目前對于二號基址的性質(zhì)是否屬于宗廟還有疑問。學(xué)者一方面同意一號基址的性質(zhì)屬于宗廟，另一方面又認為“或許商代用于行政的宮殿和用于祭祖祭神的宗廟是一體的。在二號基址沒有看到（至少還沒有發(fā)現(xiàn)）有大規(guī)模的祭祀現(xiàn)象，加之二號基址東南部附屬建筑內(nèi)發(fā)現(xiàn)有水井，說明二號基址與王室生活有關(guān)”[13]。

與上述說法不同，《二號基址發(fā)掘簡報》認為，祭祀現(xiàn)象“較為稀少”。發(fā)掘簡報雖然沒有具體說明究竟有哪些“稀少”的祭祀現(xiàn)象，但卻不難找到。例如在中間的兩個臺階上就各有兩個祭祀坑。又如在門道東側(cè)的南廡附近有M2、M5、M6、M11等4座小墓，如果4座小墓的年代是與二號基址同時或略晚的，是否就是以用人祭祀的祭祀坑？此外，在二號基址的水井中發(fā)現(xiàn)有大量的牛羊豬骨，是值得特別注意的現(xiàn)象。發(fā)掘簡報說“從水井內(nèi)出土動物骨骼的鑒定報告可知，第1層內(nèi)出土動物骨骼60塊，第2層內(nèi)出土動物骨骼330塊。第3層內(nèi)出土動物骨骼90塊，第6層內(nèi)出土動物骨骼17塊，第7層內(nèi)出土動物骨骼15塊，動物骨骼集中出土于第1～3層，占總數(shù)的93.8％。第5層級水位線以上各層應(yīng)是水井廢棄以后形成的堆積，遺物以動物骨骼為主”。而水井內(nèi)出土動物鑒定與分析報告說：“發(fā)掘者認為第二層出土黃牛等動物遺骸應(yīng)與祭祀有關(guān)?！辫b定報告追溯了黃河流域各遺址使用黃牛作為祭牲的歷史，指出真正使用大量的黃牛進行祭祀的實例是商代的小雙橋遺址。無論是牛頭坑，還是牛角坑，均將牛角予以保留[14]。而此次洹北商城水井“出土黃牛頭骨卻將牛角有意去除，且僅保留頭骨的額骨、鼻骨、頂骨等部分，同時數(shù)量較多，反映了當(dāng)時可能是有意為之。其所反映的祭祀活動當(dāng)是有目的、有計劃并且是嚴格按照某種儀式進行的”[15]。由此可見，水井中用于祭祀的黃牛頭骨的發(fā)現(xiàn)，完全可以排除二號基址是商代行政“宮殿”的可能性。倒是可以證明這口水井與二號基址的祭祀活動有關(guān)。發(fā)掘簡報說：二號基址內(nèi)“十分純凈，基本上不見商代遺物”。因此，有理由認為：水井內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大量祭祀用的牛羊豬等獸骨、圜底盆、器蓋等陶器和大量燒土塊等遺物，都是出于某種目的，從二號基址內(nèi)清除出來，在不同時間分批傾倒至井內(nèi)的。因此，二號基址的性質(zhì)屬于宗廟，是毋庸置疑的。

二號基址大室的4間正室的所祭神主，應(yīng)是賓組武丁卜辭中的“四父”（《合集》2331）。武丁的“四父”即陽甲、盤庚、小辛、小乙。也就是午組卜辭中的“四示”（《合集》22060正、反），和組卜辭“癸未卜：延酋？父甲至父乙一牛”中的“父甲至父乙”等四父（《合集》20530）。

根據(jù)上述殷人尚右原則，二號基址4間正室的神主自右而左分別是陽甲、盤庚、小辛、小乙（圖四）。

圖四二號基址先王神主復(fù)原圖

四幾點看法

（一）關(guān)于一號和二號基址中用人、用牲祭祀遺跡的發(fā)現(xiàn)，證明其性質(zhì)應(yīng)屬于宗廟。既然是宗廟遺址而不是宮殿，有9間或4間正室的主體建筑，就應(yīng)該根據(jù)甲骨文記載稱為“大室”，而不應(yīng)稱為“殿”或“主殿”。既然位于“宮城”中心的是一號和二號宗廟，而不是宮殿，“宮城”宜改稱為“內(nèi)城”。

（二）陜西周原鳳雛宗廟、洹北商城一號二號宗廟和羅馬宗廟都建于都城中心的事例，證明古代宗廟建在都城中心的建城思想具有一定的普遍性。這對于古代宮室制度和城市布局的研究具有重要的啟示作用。

（三）一號基址與二號基址是同時的，還是有早有晚？是以往未曾涉及的重要問題，有必要予以討論。有兩個遺跡現(xiàn)象是值得注意的：一是大室東西兩側(cè)的門道都是緊貼著柱洞挖開的。而且西門道的西墻似乎已經(jīng)破壞了西側(cè)的柱洞。二是從大室西數(shù)第8間與第9間正室之間的隔墻被打掉。上述遺跡現(xiàn)象表明一號基址與二號基址是兩期工程。一號基址是始建的，二號基址是續(xù)建的。一號基址始建時沒有預(yù)見到在基址的北面還會再修建另一處基址，因而在規(guī)劃時沒有預(yù)留門道。修建二號基址時，為了與一號基址連接成一個整體，才在一號基址的東西兩側(cè)開通了門道。一號基址大室北側(cè)的兩個臺階也有可能是后加的。進一步證明一號宗廟基址是盤庚時期興建的。二號宗廟基址是武丁時期續(xù)建的。

（四）關(guān)于洹北商城的年代和性質(zhì)目前有兩種不同的意見。一種認為應(yīng)是盤庚遷殷的最初地點，而以小屯為中心的傳統(tǒng)意義上的“殷墟”，是武丁以后發(fā)展起來的。另一種意見則認為洹北商城并非盤庚所遷之殷，而應(yīng)是河亶甲所居之“相”[16]。本文結(jié)合武丁卜辭考證一號基址是盤庚為大乙成湯至祖丁等殷人9位直系先王“九示”所興建的宗廟。證明洹北商城始建年代是盤庚時期，洹北商城是“盤庚遷殷”的都城“殷”，而不是河亶甲所居的“相”。

二號基址是武丁為陽甲、盤庚、小辛、小乙等“四父”所建的宗廟。證明洹北商城的年代下限是武丁早期。正是由于洹北商城的一場大火，才迫使武丁放棄了洹北商城，而把都城遷于洹河以南的小屯“殷墟”。

（五）關(guān)于殷商的宗廟制度，有所謂五廟和六廟說?！秴问洗呵铩び惺加[·諭大》引《商書》曰：“五世之廟，可以觀怪?！薄抖Y記·王制》：“諸侯五廟，二昭，二穆，與太祖之廟而五?！编嵭ⅲ骸按酥苤啤！髣t六廟，契及湯與二昭二穆?！惫P者曾指出昭穆制度起源于西周的一繼一及制，殷商無昭穆制度[17]。因此建立在昭穆制度上的《商書》的五廟說和鄭玄的六廟說，都是以后世制度推測商代史實，不足為據(jù)。

洹北商城一號、二號宗廟建筑基址的發(fā)現(xiàn)進一步證明盤庚和武丁時代不僅沒有始祖居中、昭穆分列左右的宗廟制度，也沒有五廟、六廟。盤庚時代只有自大乙成湯至祖丁9位直系先王的“九示”的宗廟。武丁時代還興建了祭陽甲、盤庚、小辛、小乙等“四父”或“四示”的宗廟。

根據(jù)甲骨文記載，洹北商城還應(yīng)有祭上甲和三匚二示的宗廟和祭旁系先王的“它示”的宗廟。鑒于在宮殿和宗廟區(qū)內(nèi)，除一號、二號宗廟建筑基址之外，還有排列整齊的其他二三十處基址，有待繼續(xù)發(fā)掘和進一步的研究考察加以確認。

原刊于《中國國家博物館館刊》2015年1期

[1] 中國社會科學(xué)院考古研究所安陽工作隊《河南安陽市洹北商城的勘察與試掘》，《考古》2003年5期。

[2] 中國社會科學(xué)院考古研究所安陽工作隊《河南安陽市洹北商城宮殿區(qū)一號基址發(fā)掘簡報》，《考古》2003年5期。

[3] 中國社會科學(xué)院考古研究所安陽工作隊《河南安陽市洹北商城宮殿區(qū)二號基址發(fā)掘簡報》，《考古》2010年1期。

[4] 裘錫圭《釋殷墟卜辭中與建筑有關(guān)的兩個詞——“門塾”與“”》，《出土文獻研究續(xù)集》，文物出版社，1989年。收入《裘錫圭學(xué)術(shù)文集》第一卷299～304頁，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年。

[5] 拙稿《岐山鳳雛村西周建筑群基址的有關(guān)問題》，《文物》1981年1期。

[6] 杜金鵬《洹北商城宮殿區(qū)一號基址初步研究》，《文物》2004年5期。

[7] 龐懷靖《岐邑（周城）之發(fā)現(xiàn)及鳳雛建筑基址年代探討》，《文博》2001年1期。

[8] 郭沫若《青銅時代》，《中國古代社會研究》（外二種）410頁，河北教育出版社，2000年。

[9] 拙稿《周祭卜甲復(fù)原與帝辛廿祀祀譜——兼說彡為祀首》，（臺）《中國文字》新39期，2013年12月。

[10] ，舊隸為，讀作師。其實（堆）、（官）、(師)是形音義有別的3個字。是官字初文，官通館，即客館。詳見拙稿《釋 ()、(官)、(師)》《于省吾教授百年誕辰紀念文集》，吉林大學(xué)出版社，1996年9月；《釋 ()、(官)、(師)補證》，《第三屆國際中國古文字學(xué)研討會論文集》，1997年香港中文大學(xué)；《釋、——兼論商代客館與戍守制度》，1987年安陽國際殷商文化討論會論文。北京大學(xué)考古文博學(xué)院編《考古學(xué)研究》（六），科學(xué)出版社，2006年12月。