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王獻(xiàn)唐先生征集甲骨文考釋
王恩田
山東省博物館
王獻(xiàn)唐先生征集的甲骨文計(jì)一盒9片。盒內(nèi)附拓本，右下方“山東圖書(shū)館藏”6字白文方印。左下方貼有館藏標(biāo)簽。實(shí)物今收藏在山東省博物館。按通行字隸定，考釋如下：
一
⑴ 丁未卜，王
父戊？
⑵ 弜用人？
⑶ ㄓ父乙牛？ （圖一）
這是一片武丁早期
組卜辭。，舊隸為
（堆），讀作師，是不正確的。（官）、
（
）、
（師）是形、音、義迥然有別的三個(gè)字。，金文作
，像兩間并列的圓形房子，為使房舍的意思更加明確，再加表示房舍意思的“宀”而成官。官的本義是房舍，不指官吏。甲骨文因刻圓不便而作[1]。
⑴辭字，從示，從升，卜辭初見(jiàn)。示有兩種寫(xiě)法，一種早期作丅，晚期作
。示字初文作
，是河水支流的象意字，音同借為示和氏。甲骨文刻曲筆不便而作丅。另外一種寫(xiě)法作
，是神主牌位的象形[2]。⑴辭
字偏旁示字是后一種寫(xiě)法。甲骨文有
（《粹153》）、或作
（《前》1.16.4），前人釋、
。其實(shí)右旁應(yīng)是柲的指事字，柲通祕(mì)。《說(shuō)文》：“祕(mì)，神主。”卜辭“大乙祕(mì)”（《粹》153），即大乙的神主?！巴?span>
祕(mì)”（《前》1.16.4），即王祭神主。⑴辭與祕(mì)字形雖相近而有區(qū)別。為升之繁體。升，祭名。為升歲之?。ㄕf(shuō)詳下）。父戊，是武丁諸父之一的父戊，其人也見(jiàn)于組、子組、午組、和賓組其他卜辭[3]。⑴辭意為丁未這天卜問(wèn)王升祭父戊是否吉利。
⑵辭“弜”，是表示意愿的副詞性否定詞，意為不要[4]。“弜用人”也見(jiàn)于《南·明》613。又有“乎用人”（《京津》2238）。古代殺牲而祭謂之“用”，殺人而祭也稱(chēng)“用”或“用人”。《左傳·僖公十九年》：“宋公使邾文公用鄫子于次睢之社?！倍蓬A(yù)注：“睢水受汴，……東夷皆社祠之，蓋殺人而用祭。”《春秋·昭公十一年》：“楚子滅蔡，用隱太子于岡山。”杜預(yù)注：“用之，殺以祭山?！辈忿o中的“用”和“用人”主要是殺人祭祖。如“于祖乙用羌”（《屯》887），羌是殷人的敵對(duì)方國(guó)的戰(zhàn)俘。祖乙是殷人的先王。這種殺死戰(zhàn)俘祭祖或祭山、祭水的習(xí)俗稱(chēng)為人祭，或稱(chēng)人牲。人祭與人殉有別，“以人從葬謂之殉”（《左傳·定公三年》疏）?！对?shī)·秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》疏引服虔曰：“琁環(huán)其左右曰殉?！毖吃崾侵嘎裨谀怪髦?chē)椎膹乃勒?。而卜辭中大量被殺伐的戰(zhàn)俘和安陽(yáng)侯家莊王室墓地大墓內(nèi)外成千上萬(wàn)的身首異處的尸骨是人祭而非人殉。上世紀(jì)50年代史學(xué)家們把人祭與人殉這兩種性質(zhì)有別的社會(huì)現(xiàn)象相混淆，統(tǒng)稱(chēng)為“殉葬”，或“殺殉”，并以此作為殷商是發(fā)達(dá)奴隸社會(huì)的標(biāo)志，是錯(cuò)誤的[5]。
⑶辭“ㄓ”通侑，祭名。父乙即武丁之父小乙。這條卜辭是卜問(wèn)用殺牛對(duì)父乙侑祭的吉兇。
二
⑴ 貞：
唯
令？（正面）
⑵ 小臣畢（反面） （圖二）
這是一片賓組武丁時(shí)期的卜甲。
⑴辭“
”，否定副詞?！拔ā?，語(yǔ)氣副詞。“唯”意為不要，不應(yīng)該?！?span>”，人名?！傲睢保?，動(dòng)詞。⑴辭是倒裝句，卜問(wèn)不應(yīng)該對(duì)有所命令嗎？
⑵辭刻在反面的甲橋上，是五種記事刻辭中的甲橋刻詞?！爱叀保遣而B(niǎo)網(wǎng)的象意字，加注匕字聲符，仍讀作畢。“小臣”不是小臣、小妾之類(lèi)的奴隸。相當(dāng)于后世王公貴族的謙稱(chēng)“臣”。甲橋記事刻辭“小臣畢”，表明這版龜甲是小臣畢貢納的。甲橋刻辭有時(shí)還記有貢納龜甲數(shù)字。如“雀入二百五十”（《合集》9233反），“虎入百”（《合集》9273反）。
三
⑴ 我受
……
⑵ 辛丑我受…… （圖三）
這一片也是賓組武丁卜甲。⑴辭“
”從行，步聲，族名。⑴、⑵兩辭均殘，意未詳。
四
⑴ 丁未卜，
貞：ㄓ于兄??？
⑵ 貞：羌甲
我？ （圖四）
這是一片賓組武丁時(shí)期的卜骨。
⑴辭“ㄓ”通侑，祭名。“兄丁”即武丁之兄。武丁卜辭中除兄丁外，還有兄甲、兄戊、兄己、兄庚等等。武丁以后的祖庚、祖甲、廩辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛都有不少祭祀諸兄的卜辭[6]，說(shuō)明武丁和以后諸王都不是長(zhǎng)子。證明殷人實(shí)行幼子繼承制。以往把武乙至帝辛等四世父子相傳作為殷末已實(shí)行嫡長(zhǎng)繼承制的證據(jù)，是錯(cuò)誤的。⑴辭意為丁未這天貞人卜問(wèn)侑祭商王武丁之兄“兄丁”是否吉利。
⑵辭“羌甲”是武丁曾祖一輩。“
”，從止，從它。《說(shuō)文》：“它，蟲(chóng)也。上古草居，患它，故相問(wèn)無(wú)它乎。”或從蟲(chóng)作蛇。它，即蛇的象形[7]?！?span>”像足踏蛇，會(huì)意。引申為患也，害也。⑵辭卜問(wèn)羌甲是否對(duì)我造成傷害。
五
……卜，旅（貞）：翌乙
祖乙其冓升歲一
（牢），羌十人？ （圖五）
這是一片出組祖甲時(shí)期的右尾甲。
“翌”，《爾雅·釋言》：“翌，明也?！蔽墨I(xiàn)作翼，《書(shū)·武成》：“惟一月壬辰旁死霸，越翼日癸巳。”偽孔傳：“翼，明?！币罴疵魅?，次日。翌在各個(gè)時(shí)期的甲骨文中大多數(shù)情況下指明日，少數(shù)情況下也可以指10天之內(nèi)的任何一天[8]。
“
”，祭名。殷商時(shí)期有用彡、
、祭、翌、等五種祭祀周而復(fù)始地遍祀先公先王的制度，稱(chēng)為周祭?！?span>”是周祭中的一種。“升歲”也是祭名?！吧龤q”讀作烝歲，即《書(shū)·洛誥》中的“烝祭歲”。也就是香港新見(jiàn)呂壺蓋銘文中的“祭登”[9]。
“冓”字初文作冉，是帳篷的象意字。冉的正確說(shuō)解保存在《說(shuō)文》冓字條內(nèi)：“冓，交積材也。象對(duì)交之形?！薄敖环e材也”是指帳篷的結(jié)構(gòu)?！跋髮?duì)交之形”，說(shuō)的是把兩個(gè)冉字頂對(duì)頂?shù)厣舷聦?duì)交而成冓字。冓字本義是“對(duì)交”?！墩f(shuō)文》：“遘，遇也。”是冓的孳乳義[10]。
冓，通覯。《詩(shī)·召南·草蟲(chóng)》：“亦既覯止?！编嵭{：“既覯，謂已婚也?！兑住吩唬耗信M精，萬(wàn)物化生”?？追f達(dá)疏引《易》注曰：“覯，合也。”這條卜辭中的“冓”意思是把
和升歲這兩種祭祀合在一起舉行。把兩種祭祀合在一起舉行的例子很多。如“于上甲其冓又升歲三牢”（《合集》25940），“甲午上甲遘示癸祭亡咎”（《合集》22644）。以往把上述辭例中的冓解為遇，難以通讀。
本版卜辭是卜問(wèn)在此以后的乙這一天，把
祭祖乙和升歲的祭祀合在一起，使用牛羊豕三牲具備的一（牢）和殺死十個(gè)羌人進(jìn)行祭祀是否吉利？
六
⑴ 戊寅卜，（旅）貞：王其（于）
，亡災(zāi)？在四月。
⑵ 戊午卜，旅貞：王其于□，亡災(zāi)？
⑶ 戊辰卜，旅貞：王其田于，亡災(zāi)？ （圖六）
這是一片出組祖甲卜骨。⑴～⑶辭是占卜殷王祖甲在地田獵是否吉利？
祖甲田獵卜辭為數(shù)不少，有些卜辭可以系聯(lián)成日程表。其中途徑地點(diǎn)的杞（《后》上13.1）、
（《南·明》395）同時(shí)又是帝辛十祀征夷方路線途徑的地點(diǎn)。我曾考證杞在今山東新泰，在兗州[11]，證明祖甲田獵曾經(jīng)到過(guò)山東。
七
己亥貞：庚子
宜于
，羌卅，十牢？ （圖七）
此版是歷組武乙、文丁卜辭。即酒的本字。宜與俎為一字[12]?！对?shī)經(jīng)·假樂(lè)》：“宜君宜王?！薄督?jīng)典釋文》作“且君且王”。而“且”通“俎”，故宜和俎可通用。《金文編》引王國(guó)維說(shuō)“俎宜不能合為一字，以聲絕不同也”。其實(shí)聲雖不同，而韻相近。俎，魚(yú)部。宜，歌部。魚(yú)、歌通轉(zhuǎn)，故而可以通用。聲部不同，韻部相同或相近可以通用的例子很多。如《春秋·宣公十八年》：“歸父還自晉，至笙?！薄督?jīng)典釋文》：“笙，音生?！居肿鳈f，亦作朾?！斌稀⑸?，心母耕部。檉，透母耕部。朾，端母耕部。笙與檉和朾就是聲母不同而韻母相同即可通假的例子。聲韻和世界上其他事物一樣“古疏今密”，都有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演變過(guò)程。過(guò)去講通假的條件，必須聲同韻同，而且還要舉出書(shū)證來(lái)才作數(shù)，恐怕不符合事物發(fā)展規(guī)律。
，地名。牢，牛、羊、豕三牲具備稱(chēng)為牢。這段卜辭意為己亥這天，卜問(wèn)庚子時(shí)在地殺死卅個(gè)羌人和十牢的犧牲舉行酒祭和宜祭是否吉利。
八
⑴ ……
？
⑵乂尊宜十牢？ （圖八）
這也是一片歷組武乙、文丁卜辭。
⑴是殘辭。，地名。
⑵辭乂，應(yīng)是
字省文，人名。卜辭有子，應(yīng)即此人。尊，古代尊與奠通用?！秲x禮·士喪禮》：“冪奠用功布?！编嵭ⅲ骸肮盼牡鞛樽??！钡?，祭名?！抖Y記·祭法》：“而舍奠于其廟?！弊ⅲ骸胺菚r(shí)而祭曰奠?！薄皶r(shí)”，指春夏秋冬的四時(shí)。古代一年四季都要定時(shí)祭祀祖廟，而且各有專(zhuān)名。即所謂“春祭曰祠,夏祭曰礿,秋祭曰嘗,冬祭曰烝”（《爾雅·釋天》）。所謂“非時(shí)而祭”，即四時(shí)祭以外的其他不定時(shí)的祭祀。宜，指祭社?！稌?shū)·泰誓上》：“宜于冢土。”偽孔傳：“祭社曰宜。”《左傳·成公十三年》：“成子受脤于社?！弊ⅲ骸懊?zhuān)松缰庖病！?，出兵祭社之名。”“尊宜”意為祭社。這條卜辭是卜問(wèn)乂這個(gè)人祭社用十牢是否吉利。
九
是肋骨刻辭。肋骨很厚，無(wú)法施灼呈兆，一般不用于占卜。肋骨上的刻辭應(yīng)是習(xí)刻，或是偽刻。 （圖九）
原刊于《王獻(xiàn)唐學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，中國(guó)文史出版社，2013年。
[1] 拙稿：《釋 
(
)、
(官)、
(師)》，《于省吾教授百年誕辰紀(jì)念文集》，吉林大學(xué)出版社，1996年9月。
[2] 拙稿：《釋匕、氏、示》，《第二屆國(guó)際中國(guó)古文字學(xué)研討會(huì)論文集》，香港中文大學(xué)，1993年。
[3] 陳夢(mèng)家：《殷墟卜辭綜述》452～453頁(yè)，科學(xué)出版社，1956年7月。中華書(shū)局1988年1月重印。
[4] 裘錫圭：《說(shuō)弜》，《古文字研究》第一輯，收入《裘錫圭學(xué)術(shù)文集·甲骨文卷》15～19頁(yè)，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年6月
[5] 拙稿：《關(guān)于殉葬問(wèn)題的再認(rèn)識(shí)》，《齊魯學(xué)刊》1983年1期。
[6] 同2，453～455頁(yè)。
[7] 羅振玉：《殷墟書(shū)契考釋》（增訂本），34頁(yè)上。
[8] 常玉芝：《殷商歷法研究·紀(jì)日的時(shí)間指示詞》，吉林文史出版社，1998年。
[9] 拙稿：《“成周”與西周銅器斷代——兼說(shuō)何尊與康王遷都》，《古文字學(xué)論稿》，安徽大學(xué)出版社，2008年。
[10] 拙稿：《釋冉、再、冓、爯、》，《紀(jì)念殷墟甲骨文一百周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，社會(huì)科學(xué)出版社，2003年3月。
[11] 拙稿：《人方位置與征人方路線新證》，國(guó)際夏商文化研討會(huì)論文（1992年洛陽(yáng)），《胡厚宣先生紀(jì)念文集》，科學(xué)出版社，1998年。
[12] 李孝定：《甲骨文字集釋》0755頁(yè)，中研院史語(yǔ)所專(zhuān)刊之五十。
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大路魏 在 2015/8/28 9:49:56 評(píng)價(jià)道：第1樓
圖一
“幺”隸為（房屋，官的本字），增繁宀強(qiáng)化房屋之意，為今所見(jiàn)官字所本。其說(shuō)難以貫通追字，和眾多“幺”的孳乳字，不確。
王恩田釋讀，示和氏，同源？沒(méi)有說(shuō)明“T”如何既有示的意義，又有氏含義，僅以音訓(xùn)一證，難以服人。
圖八
copy于合集33140，又及所隸“乂”和“宜”，不確。尊為社祭，宜也為社祭，自相重復(fù)，存疑
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良渚神徽 在 2015/8/28 10:41:52 評(píng)價(jià)道：第2樓
圖1“B組”狀，并非“房舍”。它出自彝濮語(yǔ)：
『橫寫(xiě)的“B”』念wen，字“汶”，意為『水之文，即波紋漣漣的河水、漣河等』
而圖一“B”，就是“汶”字的豎寫(xiě)，會(huì)意為『吹起漣漪的河風(fēng)、鼓帆行船之乘風(fēng)』
【五帝至三代，以山、水寓指人間。是故，漣漪河風(fēng)、鼓帆季風(fēng)等，又延伸出『王者時(shí)風(fēng)』的含義，就是圖一“B”的造型】
『王者時(shí)風(fēng)“B”』，即指“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的含義——對(duì)譯為今“官”字下部，大抵不錯(cuò)。
但古史記載：羲黃之時(shí)，統(tǒng)治架構(gòu)稱(chēng)為“四岳”、“九正”等。“官”字不知源自何時(shí)？
【《周禮》中“春官大宗伯”云云，該處“官”字非指“人間官紳”，而是『四時(shí)神命，九州牧民』之“君權(quán)天授”的徽標(biāo)】，雷同于今『敕／統(tǒng)帥』、“X王令”、“X帝命”、“X天子曰”等應(yīng)用文辭……】。
或『皇天后土，九州牧民』之“命官”，而非后世理解中的“官僚”、“官吏”、“官員”等衍生詞匯，這點(diǎn)須注意。 -
xzjgw 在 2015/8/30 20:06:47 評(píng)價(jià)道：第3樓
甲骨文字形屬于極簡(jiǎn)線段構(gòu)成的會(huì)意標(biāo)識(shí)，那些以為可以看出像某個(gè)具體事物而認(rèn)定其意義的做法，可以說(shuō)都是不靠譜的，因?yàn)闆](méi)有任何證據(jù)可以支持這種限定式的做法。
舊釋“堆”的甲骨文字形，與房屋沒(méi)有絲毫關(guān)系，人們?cè)谄湓煨偷南嗨贫壬峡梢砸芟氤鋈魏吻姘俟值氖裁淳唧w東西出來(lái)，甚至有人可以想象出屁股的造型，王先生說(shuō)像兩間并列的圓形房子，這里只有一點(diǎn)值得肯定，就是數(shù)量的體現(xiàn)，但是，不是王先生說(shuō)的并列，而是連體構(gòu)成。
甲骨文“堆”是觀念標(biāo)識(shí)，也可理解為觀念的會(huì)意。如果有人畫(huà)個(gè)圓圈想表達(dá)一個(gè)意義，我們憑什么就說(shuō)人家表達(dá)的就是太陽(yáng)？難道滿(mǎn)月就不是圓的嗎？如果有人畫(huà)個(gè)半圓，我們憑什么就說(shuō)人家表達(dá)的就是月亮？難道世界上不存在其他半圓的事物了嗎？這里只有數(shù)量關(guān)系是可以肯定，那就是圓是一個(gè)（完美）整體（事物）范圍，而半圓相對(duì)于圓而言，是其范圍之半（二分之一）。
就“堆”而言，其即非圓滿(mǎn)之一體，也非獨(dú)立之一半，“多”從二夕分體會(huì)意，而“堆”不過(guò)是從二夕連體會(huì)意罷了。
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