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簡論清華簡《厚父》的相關(guān)問題（一）

（首發(fā)）

王坤鵬

吉林大學(xué)歷史系

清華簡《厚父》自公佈以來，學(xué)者關(guān)於其性質(zhì)的討論很多。其中郭永秉先生提出，“此篇所記，很可能就是夏代孔甲以後某王與其大臣厚父的對話，應(yīng)當(dāng)是《夏書》的一篇而非《周書》的一篇。”[1]我們贊同這一看法，以下提出兩點(diǎn)補(bǔ)充意見。

與先秦時(shí)期諸多對話體文獻(xiàn)相似，《厚父》以對話的形式，虛設(shè)了一個(gè)場景，記載了某王與厚父之間就政治問題所作的討論。其基本模式是王發(fā)問，由厚父回答。其中王提出了兩個(gè)問題，第一個(gè)問題：

王若曰：“厚父！我聞?dòng)怼疽弧看ǎ私抵瘢ㄏ陌睢櫸┽?，帝亦弗鞏啓之?jīng)德，乎命皋繇下爲(wèi)之卿事，茲咸有神，能格於上，【二】知天之威哉（災(zāi)），聞民之若否，惟天乃永保夏邑。在夏之哲王，廼嚴(yán)寅畏皇天上帝之命，朝夕肆祀，不【三】盤于康，以庶民惟政之恭，天則弗斁，永保夏邦。其在時(shí)後王之饗國，肆祀三後，永敘在服，惟如臺(tái)？”[2]

這段文字當(dāng)分兩個(gè)部分來看。“永保夏邦”前為一個(gè)部分，在這裡該王首先回顧了禹、啟等夏王朝的先哲王在皋陶等大臣的輔佐下，不懈於祭祀，恭敬於政事，因此天（即上帝）永保夏邦。這一部分內(nèi)容是該王接下來立論的前提。末句“其在時(shí)後王之饗國，肆祀三後，永敘在服，惟如臺(tái)？”是該王據(jù)前一部分所作的引申，也即該王所提的問題。其大意略謂：前王在祭祀及民政方面做得非常好，上帝比較滿意，故上天長久地保佑夏邦。如此一來，後王只要恭敬地祭祀三後，就會(huì)保持夏王永遠(yuǎn)在位，不被推翻。末一句“惟如臺(tái)（何）”，意即我這一觀點(diǎn)怎麼樣，是該王就前所述向厚父諮詢。

簡文接下來即是厚父就王的觀點(diǎn)進(jìn)行駁斥：

厚【四】父拜稽首曰：“者魯，天子！古天降下民，設(shè)萬邦，作之君，作之師，惟曰其助上帝亂下民之慝。王廼遏【五】佚其命，弗用先哲王孔甲之典型，顛覆厥德，淫湎於非彝，天廼弗若，廼墜厥命，亡其邦；【六】惟時(shí)下民𨾊帝之子，鹹天之臣，民廼弗慎厥德用敘在服?！?/span>

厚父的回答可以參看郭永秉先生的解讀。郭先生將“王迺遏佚其命”的“迺”讀為“若”，表假設(shè)。這是很好的意見。前文中，該王認(rèn)為只要恭敬祭祀，使上天滿意，夏王朝就可以永保在位。在這一部分，厚父糾正了王的觀點(diǎn)，重點(diǎn)提出了“民”的問題。厚父首先指出，下民乃由天而降，是上帝之臣、之子，邦國與君、師之設(shè)也是上帝為了更好地管理其降下的臣民。進(jìn)一步說，王如果不用天命，不法先王，顛覆厥德，首先導(dǎo)致王國滅亡，並且王國治下的民眾亦效法統(tǒng)治者而“弗慎厥德”，最終都不能長久地保有各自的職位。末一句“弗”字一直管到句尾。

正是由於厚父重點(diǎn)提到了“民”的問題，將王的關(guān)注點(diǎn)從天神引到了民事，故接下來王所提的第二個(gè)問題：“茲小人之德，惟如何”，王詢問小民之德的內(nèi)容，與“民”事緊密相關(guān)。而厚父亦就民德與民事向夏王進(jìn)一步闡述其政治觀點(diǎn)。如此看來，《厚父》整篇文獻(xiàn)前抑後揚(yáng)，重點(diǎn)落在了如何治民上，前後十分連貫，表達(dá)的意思亦比較集中。

根據(jù)上面的解讀，簡文的意思比較明確。簡文中的該王即是夏後期的某王。從簡文所表現(xiàn)的該王的形象來看，該王對政事不甚了了，不知艱難，認(rèn)為既然前王的所作所為已經(jīng)獲得了上帝的認(rèn)可，上帝已經(jīng)承諾了“永保夏邦”，後王就可以躺在前王的功勞薄上，只要做好祭祀就可以了。這一形象與文獻(xiàn)中所描述的夏桀的形象有一定相似。《尚書·湯誓》記載：“夏王率遏眾力，率割夏邑，有眾率怠弗協(xié)，曰：‘時(shí)日曷喪，予及汝皆亡’。”《史記·殷本紀(jì)》“集解”引《尚書大傳》云：“桀云‘天之有日猶吾之有民，日有亡哉，日亡吾亦亡矣’。”所謂“天之有日猶吾之有民”，即是認(rèn)為其統(tǒng)治權(quán)得之於天，只受天的支配，可以不受民的制約。在先秦書類文獻(xiàn)中，對小民的忽視正是夏王朝衰敗亡國的原因。

另外，就用詞來說，李學(xué)勤先生曾指出，簡5“者魯，天子”的“者魯”，相當(dāng)於《尚書·皋陶謨》中的嘆詞“都”。[3]這種嘆詞目前只在“虞夏書”中出現(xiàn)過。簡文中還有一個(gè)比較具有標(biāo)誌性的詞彙即簡7的“欽之哉”?，F(xiàn)存的“虞夏書”中多有“欽哉”一詞，可作比較：

王曰：“欽之哉，厚父！”（《厚父》）

帝曰：“往，欽哉！”九載，績用弗成。（《堯典》）

釐降二女於媯汭，嬪于虞，帝曰：“欽哉！”（《堯典》）

象以典刑，流宥五刑……“欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！”（《堯典》）

伯拜稽首，讓于夔、龍，帝曰：“俞，往，欽哉！”（《堯典》）

帝曰：“諮，汝二十有二人，欽哉！惟時(shí)亮天功。”（《堯典》）

皋陶拜手稽首，颺言曰：“念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！”（《皋陶謨》）

帝拜曰：“俞，往，欽哉！”（《皋陶謨》）

可以看出，現(xiàn)存的“虞夏書”中，“欽哉”是一個(gè)使用得比較頻繁的詞彙，其他的先秦文獻(xiàn)中則極少出現(xiàn)。這也可以作為一個(gè)旁證，說明《厚父》與“虞夏書”的關(guān)係比較密切。

需要指出的是，所謂“虞夏書”只是經(jīng)學(xué)史上的一個(gè)概念，指代一批記述或演繹虞夏時(shí)期歷史故事的先秦文獻(xiàn)。像《厚父》這樣的文獻(xiàn)，並非就是虞夏時(shí)期的檔案或?qū)嶄洝Ｏ喾?，這類文獻(xiàn)雖然具有早期歷史的若干史影，但從其表達(dá)的思想以及用詞來看，多具有比較濃厚的戰(zhàn)國時(shí)期的子學(xué)色彩。關(guān)於這一點(diǎn)，前賢多有論述，此不贅。

本文收稿日期為2015年6月25日。

本文發(fā)佈日期為2015年6月26日。

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