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《清華簡(jiǎn)（伍）》與舊說互證兩則
（首發(fā)）
陳劍
復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心
粗粗翻閱《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（伍）》，本不擬、亦未敢率爾操觚。但看到兩三處跟我舊未曾正式寫成文的意見有關(guān)者，覺得似尚可、亦有必要簡(jiǎn)單寫出。
一、
《湯在啻門》簡(jiǎn)5-6（釋文用寬式）：
湯又問於小臣曰：“人何得以生？何多以長(zhǎng)？孰少而老？
（胡）猷（猶）是人，而【5】一惡一好？”小臣答曰：【下略】【6】
“”字原整理者括注“固”，無說。此改讀爲(wèi)同從“古”聲之“胡”，其根據(jù)是馬王堆醫(yī)簡(jiǎn)《十問》的如下文句：
〖·〗黃帝問於容成曰：“民始蒲淳溜（流）刑（形），何得而生？溜（流）刑（形）成𦡊（體），何失而死？何臾（猶）之【23】人也，有惡有好，有夭有壽?（下略）【24】
“何猶之人也”與“胡猶是人”，顯然極爲(wèi)接近。兩文皆意謂“爲(wèi)什麼同是（這樣的/那樣的）人，而有美醜壽夭之別”云云。帛書“臾”字原整理者釋爲(wèi)“曳”讀爲(wèi)“世”，《長(zhǎng)沙馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛集成》注釋所加“今按”謂（第六冊(cè)144頁注〔三〕）：
陳劍指出，此字當(dāng)釋爲(wèi)“臾”，“曳”、“臾”秦漢文字寫法類同。“臾”讀爲(wèi)“猶”，均也，同也。“猶之”見《論語·堯曰》：“猶之與人也，出納之吝，謂之有司?！惫艜小扳x（均）之”（《淮南子·繆稱》）、“同之”（《論衡·幸偶》）等說法，皆與“猶之”義近。其說可從。
按所引我說還有一個(gè)重要的證據(jù)，《集成》注釋漏寫。即馬王堆帛書《稱》17下/159下至18上/160上“國若不危，君臾（猶）存也”、“家若不亂，親臾（猶）存也”，原整理者已引《慎子·德立》大致相同的文句爲(wèi)說，其字正作“猶”（參《長(zhǎng)沙馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛集成》第四冊(cè)185-186頁注釋〔三〕）。此可作爲(wèi)當(dāng)時(shí)“臾”用爲(wèi)“猶”之用字習(xí)慣的切證（更多相類的通假例證又參《出土文獻(xiàn)與古文字研究（第五輯）》571-572頁蔣文《漢君忘忘鏡銘新研》所論）。
由此又可知，《殷高宗問於三壽》簡(jiǎn)19：
元折（哲）並進(jìn)，
（讒）䌛則𢼶（屏），寺（時(shí)）名曰
（聖）。
“䌛”顯然也正應(yīng)讀爲(wèi)“讒諛”，此指“讒諛之人”（跟上“元哲”相對(duì)），皆係古書習(xí)見者?！?#17179;、由、猶”諸字常通用無別，“䌛”之通“諛”，猶上所述“臾”之通“猶”。原釋讀爲(wèi)“讒謠”，解“謠”爲(wèi)流言、謠言，則所謂“謠”跟“讒”、又“讒謠”跟上“元哲”以及跟下之動(dòng)詞“屏”（“屏”跟前“進(jìn)”相對(duì)），就都嫌搭配、扣合得不夠緊密自然了。
二、
《封許之命》所記賞賜物品中，簡(jiǎn)6原釋讀爲(wèi)“
（纂）”之字，可與《清華簡(jiǎn)（叁）·芮良夫毖》簡(jiǎn)11原釋爲(wèi)“
（親）”之字對(duì)比：
《芮良夫毖》之字我認(rèn)爲(wèi)應(yīng)釋爲(wèi)“暴”讀爲(wèi)“貌”，其說已或爲(wèi)研究者所引用，但也一直沒有寫成文。此說在字形方面的根據(jù)，主要就是下引蘇建洲先生所舉左塚楚墓漆梮的上方亦從“目”形作之“暴”字
。再結(jié)合辭例來看，其文云：“恂（徇）求有才，聖智勇力。必罙（探？深？）其
（度？），以暴（貌）其狀。身與【11】之語，以求其上”，雖然由於其上“必罙其”句還難以講得很落實(shí)，故“以貌其狀”句如何準(zhǔn)確翻譯我也一直拿不準(zhǔn)，但“貌”跟“狀”在意義上的聯(lián)繫還是很明顯的。此“貌”字作動(dòng)詞，“以貌其狀”大概就是“以描繪、形容、表現(xiàn)出其‘狀’”一類意義。至於“暴”與“貌”相通的證據(jù)，如楚簡(jiǎn)文字“暴”多從“爻”聲，又多以“爻”聲字爲(wèi)“貌”，都是研究者論之已詳爲(wèi)大家所熟知而無需贅言的。
蘇建洲先生曾在我中心網(wǎng)站論壇發(fā)表《左塚楚墓漆梮的暴字》一帖（http://www.gwz.fudan.edu.cn/forum/forum.php?mod=viewthread&tid=7489），在提到我說後續(xù)有補(bǔ)論：
左塚楚墓漆梮方框第一欄Ｄ邊文字“虐
”，陳偉武先生釋為“虐暴”，現(xiàn)在看來是正確的，過去我們的懷疑實(shí)在是沒有必要的。字上部與《芮良夫毖》相同，下部可比對(duì)
（《尹至》02）。至於
的下部可能與
（《包山》102）有關(guān)，只是省掉“廾”旁。
《封許之命》之形，除去“竹頭”後的下方的部分，既可以看作又是一個(gè)從“木”從“暴”（
類字形）省聲之字，也可能就是由類字形變來的（將其最下部分寫作“木”變爲(wèi)成字偏旁）。
之所以敢於確定
所從基本部分爲(wèi)“暴”，除了與《芮良夫毖》之形互證之外，更重要者還在於，此處據(jù)從“暴”之釋則顯可逕讀爲(wèi)“鑣”（《說文·七上·日部》“㬥（暴）”下收“𣋴”，謂“古文㬥從日、麃聲”），辭例甚爲(wèi)切合。其下之字爲(wèi)“𥿋”（其形原作
，所從“
”形跟“弁”旁來源本不同，但多通用無別），原讀爲(wèi)“弁”，注謂“弁”爲(wèi)“馬冠”。按“𥿋”即《說文·十三上·糸部》“緐”字或體，訓(xùn)爲(wèi)“馬髦飾”，本可不必另外作解。簡(jiǎn)文“
、𥿋”次於“鉤、膺”兩物之後（“鉤、膺”爲(wèi)兩物參“簡(jiǎn)帛”網(wǎng)http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=2199石小力先生《清華簡(jiǎn)（伍）〈封許之命〉“鉤、膺”補(bǔ)說》，又http://www.bsm.org.cn/bbs/read.php?tid=3246&page=3論者所引吳振武先生說），分別說爲(wèi)“鑣、緐”即馬銜、馬髦飾兩物，也是很合適的。
2015年4月14日晨急就
本文收稿日期為2015年4月14日。
本文發(fā)佈日期為2015年4月14日。
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瑜小楨 在 2015/4/14 11:40:13 評(píng)價(jià)道：第1樓
1."胡猶是人"句，我和陳老師持同樣的想法，在武漢網(wǎng)討論區(qū)亦釋作"胡"，並以為此字當(dāng)代詞，表疑問或反詰語氣，因此在句後原標(biāo)註逗號(hào)處改為問號(hào)。
2.至於《芮良夫毖》引陳老師提點(diǎn)我“暴”讀爲(wèi)“貌”的意見，已收入新出版《出土文獻(xiàn)》（第六輯）。 -
陳劍 在 2015/4/14 17:32:18 評(píng)價(jià)道：第2樓
承蒙范常喜先生來信指示，郭店《唐虞之道》簡(jiǎn)12“辠（罪）涇〈淫〉暴”之“暴”字作
（施謝捷先生釋；參看《楚地出土戰(zhàn)國簡(jiǎn)冊(cè)合集（一）：郭店楚墓竹書》第66頁注〔35〕），可爲(wèi)本文所論“暴”字字形提供參證。其說甚是，謹(jǐn)志謝忱。如其說，
下所從“木”形的來源當(dāng)以本文所說第二種推測(cè)爲(wèi)是，即其“竹頭”下所從即“暴”字異體，而非另一從“木”從“暴省聲”之字。 -
方曉垠 在 2015/4/14 18:35:37 評(píng)價(jià)道：第3樓
竊以為：“何猶”或可解為“何由”（亦作“ 何繇 ”），表示因何、從何之義。愚意如下：
同一文段中的“何”都是表示“什麼”這一意義，做“得、失”等的賓語。若以“何猶”解，“何”無所從謂語，實(shí)際是表示了“為什麼”這一意義，與其他的“何”意義稍有差別?！昂巍北硎尽盀槭颤N”這一的意義當(dāng)然也是可以的，但是大多數(shù)情況下“何”表示“為什麼”這一意義時(shí)，都是用於反詰語氣中，不是真有疑問而問。如：何其處也？必有以也。（《詩經(jīng).旄丘》）；子有酒食，何不日鼓瑟？（《詩經(jīng).山有樞》）。試以《孟子.梁惠王上》：“何由知吾可也”來看。若將“由”字刪去，整個(gè)句子的語氣就發(fā)生了變化。而從簡(jiǎn)文上下文來看，都是有疑而問，不是反問語氣。所以“何”後應(yīng)該存在後置的謂語。
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小疋 在 2015/4/16 9:52:48 評(píng)價(jià)道：第4樓
案《孟子·告子》有“鈞是人也，或?yàn)榇笕?，或?yàn)樾∪恕?、“鈞是人也，或從其大體，或從其小體”語，與清華簡(jiǎn)《湯在啻門》“
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方曉垠 在 2015/4/16 12:11:54 評(píng)價(jià)道：第5樓
要是按照“鈞是人也，或?yàn)榇笕?，或?yàn)樾∪恕薄ⅰ扳x是人也，或從其大體，或從其小體”來看的話，原整理者括注為“固”的意見好像亦可。“固”與“鈞”意思接近。
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