說“兌”
（首發(fā)）
杜清雨
北京大學(xué)中文系
甲骨文中的兌字均寫作如下諸形：
《合集》27945 
《合集》28067 
《合集》28663 
《合集》28664 
《合集》28801 
《屯》528 
《屯》637 
《英國》2310
下至金文、小篆、隸書，字形都沒有大的變化。但是對(duì)於該字的構(gòu)形分析，目前仍無一致的結(jié)論。就筆者所見，主要有以下幾種說法：
一、《說文》云“兌，說也，從兒㕣聲”，“ 㕣（
），山閒陷泥地，從口從水?dāng)“p，讀若沇州之沇”，段玉裁認(rèn)爲(wèi)：“兌爲(wèi)㕣聲者，古合音也?！?A title="" name=_ednref1 href="#_edn1">[1]何琳儀《戰(zhàn)國古文字典》從之，認(rèn)爲(wèi)“甲骨文作
。從人㕣聲。兌，定紐月部，㕣，定紐元部。月、元爲(wèi)入、陽對(duì)轉(zhuǎn)”。黃德寬主編《古文字譜系疏證》亦持此說。[2]
將㕣視作兌的聲符，以前的《說文》注家曾提出過質(zhì)疑，如徐鉉即說“㕣，古文兗字，非聲”，王筠在《文字蒙求》中也認(rèn)爲(wèi)“不諧”。按照今天的古韻分類，將㕣和兌視作入、陽對(duì)轉(zhuǎn)，倒也可以講通，不過從古文字的實(shí)際來看，這種說法恐怕就不夠可信了。
甲骨文中有
（《合集》27495）、
（《合集》27417）字，亦見於《殷契粹編》，第404片辭云“
歲于多
”，405片云“辛亥貞，壬子又多
歲”， 郭沫若在404片考釋中釋該字爲(wèi)“㕣”，云：“在此與多后同例，蓋假爲(wèi)君。”[3]楊樹達(dá)以爲(wèi)郭氏“舍義以就形，說非”，並引沈子也簋及乙公鼎之“多公”爲(wèi)證，而改釋該字爲(wèi)“公”[4]。就目前情況來看，有些學(xué)者仍將此字釋㕣，如劉釗《新甲骨文編》、李宗焜《甲骨文字編》、李學(xué)勤主編《字源》主此說。但是從辭例上來看，如《合集》27494辭云“丁巳卜，三
父下歲，叀羊”，27417辭云“于多父
。于二父己父庚。于
”?！锻汀?SPAN>3960
”?？梢?SPAN>顯然是某種祭祀對(duì)象，如果釋爲(wèi)“㕣”則辭不可通，釋爲(wèi)“公”應(yīng)當(dāng)更正確，所以李孝定《甲骨文字集釋》、于省吾主編《甲骨文字詁林》皆釋該字爲(wèi)“公”。
另外，西周春秋金文中也沒有出現(xiàn)單獨(dú)使用的“㕣”字，一直到戰(zhàn)國文字中才有比較確定的“㕣”字出現(xiàn)，如冉鉦鋮“船”字作
，從㕣。這樣以來，僅因與《說文》所收㕣字形近就釋之爲(wèi)㕣，的確難以令人信服，將甲骨、金文中的兌字看作是從兒㕣聲的形聲字也就值得懷疑了。
二、還有一些學(xué)者認(rèn)爲(wèi)“兌”是個(gè)表意字，如徐鉉在《說文》“兌”字下注云 “當(dāng)從口從八，象氣之分散”。朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》說“㕣非聲，當(dāng)從人口會(huì)意，八象氣之舒散”。近人林義光《文源》亦持此說，認(rèn)為“㕣非聲，兌即悅之本字”，“從人口八。八，分也，人笑故口分開”[5]。又高鴻縉《中國字例》云“㕣即喜悅之本字。人悅則口兩旁有紋理。倚口畫其兩旁紋理形，故託以寄喜悅之意。動(dòng)詞。後加人於其下作
”，“知
、
、悅乃一字之累加，非有二義也”[6]。
筆者認(rèn)爲(wèi)以上數(shù)說將“兌”看作表意字是正確的。但徐鉉、朱駿聲等人認(rèn)爲(wèi)兌“從八，象氣之分散”，則流於臆測(cè)，所以並未得到學(xué)者的普遍認(rèn)可。高說應(yīng)當(dāng)最接近事實(shí)，雖然他認(rèn)爲(wèi)㕣、兌一字未必正確，然而他對(duì)“兌”的分析則頗有道理。
由於古人造字的時(shí)候，有些字“所象的東西很難孤立地畫出來，或者孤立地畫出來容易跟其他東西相混。所以爲(wèi)它們?cè)煜笪镒值臅r(shí)候，需要把某種有關(guān)的事物，如周圍環(huán)境、所附著的主體或所包含的東西等一起表示出來”[7]。如“髭”字，甲骨文作
，金文中作
，在人形上部突出口及其兩旁之須來表示髭；須，甲骨文中寫作
，在人形上部畫出口及頷下之須；又望字寫作
，聞字寫作
，都是在人形上部突出人體的某部分來表意。
我們認(rèn)爲(wèi)“兌”字的構(gòu)形方式也屬於這種情況，它所表現(xiàn)的正是人開口而笑的狀態(tài)，本義即爲(wèi)“悅”。其上的八字型筆畫並非表示“氣之舒散”或“口之張開”，而是人口兩旁鼻唇溝的象形。凡人悅笑則口解，口解則鼻唇溝尤爲(wèi)突顯，此自然之理，先民正是通過描摹人開口而笑的狀態(tài)創(chuàng)造了“兌”字?！皟丁弊窒虏康娜诵我瞾K非如高說那樣是後加的，而是本來就有的。
甲骨文中的“兌”字或用作“銳”，如《合集》27954辭云：“戊申卜，馬其先，王兌從?！毖浴榜R隊(duì)先行，王疾速從其後也”[8]，未見用其本義者。不過文獻(xiàn)中還保留著不少例證。除前引《說文》訓(xùn)兌爲(wèi)說外，他如《周易·序卦》“入而後說之，故受之以兌。兌者，說也”；《釋名·釋天》云“兌，說也，物得備足，皆喜說也”[9]；《類篇·兒部》：“兌，欲雪切，喜也?！?A title="" name=_ednref10 href="#_edn10">[10]；《呂氏春秋·勸學(xué)》云：“凡說者，兌之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾之以石也，是救病而飲之以堇也。”句中之兌皆爲(wèi)悅義，言“爲(wèi)師者必先得學(xué)者之歡心，而後其說乃可行也”[11]。
又《荀子·修身》云“勞苦之事則偷儒轉(zhuǎn)脫，饒樂之事則佞兌而不曲”，楊倞注云：“兌，悅也?！倍溲孕∪擞鰟诳嘀聞t茍且懦弱以求逃避，遇饒樂之事則佞媚喜悅而恣意爲(wèi)樂[12]。
又《荀子·不茍》“見由則兌而倨，見閉則怨而險(xiǎn)”，楊注云“兌，悅也。言喜於徼幸而倨傲也”[13]。又《莊子·德充符》云“使之和豫，通而不失於兌”，成玄英疏云：“兌，徧悅也。體窮通，達(dá)生死，遂使所遇和樂，中心逸豫，經(jīng)涉夷險(xiǎn)，兌然自得，不失其適悅也?！薄夺屛摹缝秲断伦ⅲ骸袄钤疲簮傄病?[14]。凡此皆用兌之本義。
在出土文獻(xiàn)中也有使用兌字本義的例子，如《郭店楚簡·五行》“兌則戚”，“不弁不兌，不兌不戚”；《性自命出》“快於己者之謂兌”，“樂其道，兌其教”，皆用兌表悅。
由於早期傳世文獻(xiàn)中兌之本義多用“說”代替，後來才又孳乳出悅字，所以有些文獻(xiàn)還保留著兌、說互用的異文。如《尚書·說命》篇名下《釋文》云“說，本又作兌，音悅”；《禮記·學(xué)記》引“《兌命》曰：‘念終始典于學(xué)?！?，鄭玄注云：“兌，當(dāng)爲(wèi)說，字之誤也。高宗夢(mèng)傅說，求而得之，作《說命》三篇，在《尚書》，今亡?！薄夺屛摹吩啤皟?，依注作說，音悅”[15]。又《禮記·緇衣》引“《兌命》曰：‘惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。’”[16]，鄭注及《釋文》所言略同。鄭玄以兌爲(wèi)說之誤字，是就當(dāng)時(shí)二字的使用情況而言，其實(shí)作兌才應(yīng)當(dāng)是較早的寫法，這種異文的出現(xiàn)並不是簡單的假借或訛誤，而應(yīng)當(dāng)是由本字和後起字的使用不同造成的。
又由於“兌”本表示人喜笑顏開的情狀，故凡從“兌”之字多包含有“解、脫、開”等意。如“說”，《說文》云“說釋也”，段玉裁注云“說釋即悅懌。說、悅，釋、懌，皆古今字”，“說釋者，開解之意，故為喜悅”[17]。
捝，《說文》云“解捝也，從手，兌聲”，段玉裁注云“今人多用脫，古則用捝，是則古今字之異也。今脫行而捝廢矣”[18]，《老子》第五十四章“善建者不拔，善抱者不脫”，范應(yīng)元本“脫”作“捝”是也[19]。
蛻，《說文》云“它、蟬所解皮也”，《史記·屈原賈生列傳》“濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外”，《史記正義》云“蛻音稅，去皮也”[20]。又與脫通，《廣雅·釋詁》“蛻，解也”，王念孫《疏證》云“蛻之言脫也”[21]，《莊子·天下》“其理不竭，其來不蛻”，成玄英疏云“蛻，脫捨也”[22]。
脫，《說文》云“消肉臞也”，段注云：“消肉之臞，臞之甚者也。今俗語謂瘦太甚者曰脫形，言其形象如解蛻也。”[23]張舜徽《說文解字約注》云“謂其肉自有而無，若有所消失也。引申?duì)?wèi)一切脫除之稱”[24]。
稅，《說文》云“租也”，“租，田賦也”。租稅皆從民田稼穡等實(shí)物中收取，亦含有分離、脫離之義。又稅亦可表解脫義，如《呂氏春秋·慎大》：“乃稅馬於華山，稅牛於桃林。”高注云：“稅，釋也?！?A title="" name=_ednref25 href="#_edn25">[25]
總之，我們認(rèn)爲(wèi)“兌”就是“悅”的初文，其構(gòu)形並非如《說文》分析的那樣是個(gè)形聲字，而是一個(gè)連帶畫出人身的表意字。其上部所從的八字形筆畫實(shí)爲(wèi)鼻唇溝之象形，所表示的是人開口而笑的狀態(tài)，字之本義即為喜悅，高興。由於兌字後來多用以表示卦名及其他意義，早期文獻(xiàn)中遂多借“說”表示喜悅之義，後來又分化出“悅”字來專門表示此義。這種本字本義逐漸爲(wèi)後起字代替的情況在漢字的發(fā)展過程中也是十分常見的。
[1] 段玉裁：《說文解字注》，許惟賢整理本，第709頁，鳳凰出版社2007年12月第1版。
[2] 何說見氏著《戰(zhàn)國古文字典》，第1032頁，中華書局1998年9月第1版。黃說見《古文字譜系疏證》第2718頁，商務(wù)印書館2007年5月第1版。
[3] 郭沫若：《殷契粹編》，第468-469頁，科學(xué)出版社1965年5月第1版。
[4] 參見于省吾主編：《甲骨文字詁林》，第3357頁，中華書局1996年5月第1版。
[5] 林義光：《文源》，中西書局，第332頁，中西書局2012年3月第1版。
[6] 高鴻縉：《中國字例》，第317頁。廣文書局1960年版。
[7] 裘錫圭：《文字學(xué)概要（修訂本）》，第121頁，商務(wù)印書館2013年7月修訂版。
[8] 于省吾主編：《甲骨文字詁林》，第84頁，中華書局1996年5月第1版。
[9] 王先謙：《釋名疏證補(bǔ)》，第13頁，中華書局2008年6月第1版。
[10] 司馬光：《類篇》，第305頁，中華書局1984年12月第1版。
[11] 參看許維遹《呂氏春秋集釋》第90頁，中華書局2009年9月第1版。陳奇猷《呂氏春秋新校釋》以爲(wèi)此數(shù)句中兌字當(dāng)讀作“銳”，爲(wèi)口才捷利之義，“言凡說教者，乃是以捷利之口才說教人，非順學(xué)者之意而喜悅之也”。案，此說實(shí)迂曲難通。古之說者，重視被說的對(duì)象，所以要得其歡心以行己說，如《韓非子·說難》所云“大意無所拂悟，辭言無所系縻，然後極騁智辯焉”，“人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣”?！墩摵狻し暧觥匪啤肮收f者不在善，在所說者善之”，皆可見古人欲行其說必先取悅於被說者之義。故此處諸兌字仍以讀作悅爲(wèi)妥。
[12] 參見王天海：《荀子校釋》，第64頁，上海古籍出版社2005年12月第1版。
[13] 同上書，第97頁。
[14] 郭慶藩：《莊子集釋》，第214頁，中華書局1961年7月第1版。
[15] 《禮記正義》，第1424頁，上海古籍出版社《十三經(jīng)注疏整理本》2008年9月第1版。
[16] 同上，第2117頁.
[17] 同注[1]，第167頁。
[18] 同上，第1050頁。
[19] 參見高明：《帛書老子校注》，第85頁，中華書局1996年5月第1版。
[20] 司馬遷：《史記》，第2482—2483頁，中華書局1959年9月第1版。
[21] 王念孫：《廣雅疏證》，第27頁，江蘇古籍出版社1984年4月第1版。
[22] 同注[14]，第1102頁。
[23] 同注[1]，第304頁。
[24] 張舜徽：《說文解字約注》，第1018頁，華中師範(fàn)大學(xué)出版社2009年12月第1版。
[25] 許維遹：《呂氏春秋集釋》，第359頁，中華書局2009年9月第1版。
本文收稿日期為2015年3月13日。
本文發(fā)佈日期為2015年3月16日。
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xzjgw 在 2015/3/20 12:38:04 評(píng)價(jià)道：第1樓
先生所舉證據(jù)資料很好，卻不能夠證明所得結(jié)論，只能說明“兌”的“分散”之義來源于“八”的文字觀念。
由此，我們可以很清楚的了解，“沿（無水）”字形，以口八會(huì)意，口出之分散觀念，其音言，其訓(xùn)宣，其同巡。
故甲骨文所謂“多某”“三某”,以“多巡”“三巡”解之，無不順理成章。
“沿（無水）”字形與人（兒）會(huì)意之兌，正是人之“言宣而遵循”之蘊(yùn)含。
鼓樂之喜，皆聲音的分散，進(jìn)而產(chǎn)生“和順”“安逸”之情，即悅。
《說文》說：釋也。
《說文》釋：解也。
說明“口之分”與“刀之分”，虛實(shí)之別，其義類同。 -
lht 在 2015/3/20 13:09:38 評(píng)價(jià)道：第2樓
上邊的“八”字形很可能就是個(gè)區(qū)別符號(hào)，如“酉”與“酋”之關(guān)系。古文字中有一些抽象的概念一開始是用跟它有關(guān)的具體事物字表示的，后來才加上區(qū)別符號(hào)分化出專字，如用“衣”表示“卒”這個(gè)詞，后才加區(qū)別符號(hào)分化出“卒”字的?！肮牛ü蹋?、“魯”、“喜”等字也是如此。詳拙作《〈說文〉“艱”字籀文、“難”字古文考——兼談古文字中的一種一形表多詞現(xiàn)象》?？诘墓δ苁茄哉f，所以在“口”上加區(qū)別符號(hào)“八”來表示它的功能說，因此“㕣（兌）”應(yīng)該是“說”的本字。
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