酉山漫品
劉釗
復(fù)旦大學(xué)出土文獻與古文字研究中心
一、郭店楚簡文本復(fù)原上的一部成功之作
——讀《郭店竹書別釋》
郭店楚簡1993年出土，整理者只用了四年多的時間就完成了簡文的整理和校釋。1998年文物出版社出版了《郭店楚墓竹簡》一書，從此拉開了郭店楚簡研究的序幕。
郭店楚簡的整理出版與其它許多大宗古文字資料的整理出版速度相比，已經(jīng)顯得很快。不光是整理出版的速度快，整理者的整理水平也很高。又因為有裘錫圭先生的按語，使得這部初步整理的著作具有相當?shù)母叨群蜕疃龋@為進一步的深入研究和考釋奠定了堅實的基礎(chǔ)。
《郭店楚墓竹簡》出版五年來，有關(guān)郭店楚簡研究的成果可以說是豐富多彩，專著和論文的數(shù)量達到數(shù)百種之多。其中有考釋字詞的，有拼合簡文的，有研究思想的，有研究哲學(xué)的，有研究學(xué)術(shù)史的，有研究簡牘形制和制度的，總之，凡是能夠想到的角度和思路都有相關(guān)的成果面世。一時間學(xué)術(shù)界不斷掀起研究郭店楚簡的熱潮。在如此短的時間內(nèi)針對一批資料的研究能夠進行得如此深入和廣博，這在學(xué)術(shù)史上還沒有先例。這既說明郭店楚簡資料本身的重要性，同時也表明學(xué)術(shù)界對這批材料的重視程度。這種在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究條件下對一宗資料進行的“大兵團作戰(zhàn)”，所取得的成果自然是以往所不可比擬的。
在新近的研究成果中，陳偉先生的《郭店竹書別釋》一書格外引人注目。此書作為李學(xué)勤先生主編的《新出簡帛研究叢書》的一種，由湖北教育出版社于2002年出版。
說此書格外引人注目，是因為在郭店楚簡的研究隊伍中，陳偉先生的研究成果一向以嚴謹踏實著稱。幾年來圍繞著郭店楚簡研究陳偉先生連續(xù)撰寫了十幾篇論文，或是對某一篇的校釋，或是對簡文拼合提出新的意見，或是對疑難字詞進行考釋，或是對整個文本的復(fù)原進行理論總結(jié)和探討。每一篇都言之有物，解決了許多疑難問題。《郭店竹書別釋》就是以這十幾篇論文為基礎(chǔ)，經(jīng)過補充修改連綴而成。
在簡文基本拼合完成后，字詞的考釋就是簡牘研究最基本的工作。楚簡不同于漢簡，會更多地遇見新的不認識的字形。而這些戰(zhàn)國楚文字字形常常是詭異難識，使考釋具有相當?shù)碾y度。雖然郭店楚簡中有一些著作同時有傳世本存在，可以進行比照，給不識字的辨識帶來許多便利的條件，但是沒有傳世本的簡帛佚籍中的不識字形仍然不少。同時即使是有傳世本存在的簡帛中的疑難字，也存在著各種復(fù)雜的情況，一樣需要進行考釋才行。所以對于字詞的考釋，一直是郭店楚簡研究中做得最多的工作。陳偉先生的《郭店竹書別釋》中有許多考釋字詞的篇幅，其中有些考釋極為精彩，已被學(xué)術(shù)界充分肯定，體現(xiàn)了作者對字形的熟悉程度和考釋古文字的深厚功力。如在字形的考釋中，對“殺”字的考釋就是一個最為成功的范例。在郭店楚簡中有如下文句：
1、孝之□，愛天下之民。（《唐虞之道》）
2、禮不同，不豐，不□。（《語叢一》）
3、愛親則其□愛人。（《語叢三》）
其中“□”字本寫作從方從蟲，原釋文隸定作從方從蟲，讀為“方”。但此字讀為“方”，相關(guān)文句很難讀懂。陳偉先生通過比較《說文》古文和《古文四聲韻》所收“殺”字的字形，結(jié)合典籍的類似句子，指出這個字就是“殺”字的古文，在簡文中應(yīng)該讀為“殺”。“殺”字在古代有“衰減”的意思。以上所引簡文中的“殺”字就是用為“衰減”的意思。尤其是在傳世典籍《禮記·禮器》中有“禮不同、不豐、不殺”的句子，與《語叢一》簡文中的“禮不同，不豐，不殺”全同，更證明了這一考釋的正確性。這一考釋解決了文句釋讀上的一個大問題，使得相關(guān)的文句頓時渙然冰釋，窒礙全無，所以一直被學(xué)術(shù)界所稱道。
還如簡文《老子》甲本中“天地之間，其猶橐籥與？”中的“橐”字原隸定作從“□”從“乇”，讀為“橐”，陳偉先生通過嚴密的字形比較認為此字所從的“乇”并不是“乇”而是“卜”，字本是從“□”從“卜”。這一字形分析無疑是正確的。其實這個字見于甲骨文，就是用為卦兆占辭的“繇”字，在簡文中用為“橐”顯然是音近借用。這一問題的解決雖然不關(guān)簡文文句的釋讀，但是對字形的研究則有一定的意義。
對詞義的訓(xùn)釋也是《郭店竹書別釋》一書的一大優(yōu)點。如《語叢三》有如下一句：
通，哀也。三通，文也。
“通”字本從“同”，為“通”字古文?；蜃x“通”為“慟”。陳偉先生通過與典籍比較指出，簡文中的“通”字應(yīng)該讀為“踴”?！佰x”指喪禮中為表示哀慟而做出的跳躍。通過與相關(guān)典籍的比較可知，陳偉先生的這一釋讀無疑是正確的。
還如《語叢三》說：“賓客之用幣也，非正內(nèi)貨也，禮必兼。”陳偉先生指出“幣”指聘享吊問中的禮物和祭祀時的祭品，“貨”同于《禮記·少儀》“納貨貝于君”、《呂氏春秋·仲秋紀》“入貨賄”中的“貨”。這一解釋很好地講通了這一段文意。
《語叢四》說：“車轍之必（上從艸下從土）酭，不見江湖之水?！蔽闹小败囖H”之“轍”本從“曷”，或讀“車曷”為“車蓋”?！氨蒯R”二字的訓(xùn)釋也有多種說法。陳偉先生讀“車曷”為“車轍”，讀“必酭”為“鮒鰌”，指小魚。這一訓(xùn)釋很巧妙，從文理上看，比舊的訓(xùn)釋更為合理。
如以上所舉例的訓(xùn)釋在《郭店竹書別釋》中還有很多，用“勝義如云”的話來形容決不為過。
每一宗楚簡資料的出土，大都面臨著竹簡的編聯(lián)問題。因為楚簡出土?xí)r一般原有順序都已紊亂，所以是前期整理中最為重要的工作。又因為編聯(lián)工作受多種條件的制約，很難能夠一蹴而就，所以對編聯(lián)問題的反復(fù)研討和推論就成了研究中的一個重要方面。只有經(jīng)過不斷的研討和推論，才能使簡文編聯(lián)日臻完善，達到或接近原始的面貌。編聯(lián)的重要性，在傳世典籍上可以充分地體現(xiàn)出來。傳世典籍中有一些有問題的篇章，大都是因為“錯簡”的緣故。在出土楚簡中，編聯(lián)對于簡文性質(zhì)的斷定，對簡文的分篇分章，對文意的理解，對字詞的考訂都至關(guān)重要，所以一直是學(xué)者密切關(guān)注的問題。
《郭店竹書別釋》一書對簡文的編聯(lián)也提出了許多非常好的意見，值得重視。如第十三章“《性自命出》諸簡編聯(lián)問題及校釋”部分，就參考上海博物館藏簡和學(xué)術(shù)界的研究成果，對郭店楚簡《性自命出》部分的編聯(lián)問題進行了深入的探討，指出郭店楚簡《性自命出》可分為三個大的編聯(lián)組，即1至36號簡，50至67號簡，37至49號簡，其中簡36應(yīng)該移至簡33與簡34之間。這三個編聯(lián)組也就是《性自命出》構(gòu)成的三部分。這一編聯(lián)和分章是目前對于《性自命出》進行的編聯(lián)和分章研究中最為妥善的意見。
對《語叢一》簡31和簡97的編聯(lián)更是值得稱贊的例子。這兩簡本來被分置兩處，毫不關(guān)涉。經(jīng)陳偉先生編聯(lián)后，就連綴成“禮因人之情而為之節(jié)文者也”這樣的句子。而此句與傳世典籍中《禮記·坊記》的“禮者，因人之情而為之節(jié)文”和《淮南子·齊俗》：“故禮因人情而為之節(jié)文”正好若合符節(jié)，如出一轍，這顯然是決無問題的成功的編聯(lián)。
還如對《語叢一》簡69、70與簡56至58的編聯(lián)，對《語叢三》簡26、27、29的編聯(lián)等，都是非常好的說法，是整理者和研究者應(yīng)該采納和重視的意見。
任何學(xué)問的研究，都要隨著研究的深入不斷進行回顧和展望，對自身的資料建設(shè)和理論建設(shè)進行修正和調(diào)整，以利于向更深和更廣的方向發(fā)展。有關(guān)簡帛學(xué)研究的歷史雖然還不算太長，但是因為資料的豐富和研究的深入，建立一套可遵行的理論系統(tǒng)應(yīng)該是必要也是必須的。但是實際情況是，目前學(xué)術(shù)界似乎較為忽視理論上的總結(jié)和建設(shè)，對規(guī)律和條例的歸納和提煉重視不夠，所以客觀上還是顯得在研究時缺乏比照系統(tǒng)和分析套路。尤其在戰(zhàn)國楚簡的研究上更是如此。這就逼著我們的研究者要在今后的工作中多多留意建立一套可行的理論框架和操作規(guī)范。要把簡帛研究當做一個大的系統(tǒng)來看待，在宏觀角度上把握整體與局部的關(guān)系，把任何細節(jié)的研究都納入大的背景，把簡帛研究變成一種立體的研究。
《郭店竹書別釋》在文本復(fù)原的理論上也進行了一些富有啟發(fā)和具有指導(dǎo)意義的思考。
在第一章“文本復(fù)原是一項長期艱巨的工作”中，作者提出了“文本復(fù)原”這一概念，而將簡帛研究中如“識字”、“句讀”、“編聯(lián)”、“分篇”等皆納歸其下。在文字辨識方面作者通過實例分析將文字的辨識分為三種類型，即一是釋文原來缺釋或者釋讀無把握的字，實際上有可能作出合理的說明；二是釋文原有的意見，存在推敲的余地；三是原釋文對字形的釋讀雖然可從，但對辭義的給定卻可能不夠準確。這樣的分類極便于今后對新資料的辨識和考釋。
在復(fù)原文本應(yīng)該采用的方法上，作者指出應(yīng)當重視?？睂W(xué)的成果。并結(jié)合研究簡文的實例，指出書校法在文字釋讀、章句離析、竹簡調(diào)整和篇章分合上的重要性。
在涉及不同文本的關(guān)系時作者強調(diào)要注意區(qū)分只是意義相同或相近的異文，還是在意義上已經(jīng)發(fā)生重大歧異甚至對立的文本這兩種情況。既要重視古書流傳的連續(xù)性，同時也要考慮文意的異化和對立。也就是要客觀、全面、科學(xué)地具體分析問題，避免不適當?shù)摹摆呁焙汀傲悺保@樣才能減少失誤，讓復(fù)原工作更接近原始面貌。
總之，從郭店楚簡文本復(fù)原的角度看，《郭店竹書別釋》一書絕對可以稱得上是一部成功之作。
陳偉先生學(xué)過考古學(xué)，受過嚴格的類型學(xué)分析的訓(xùn)練。研究生開始接觸歷史地理，對歷史學(xué)時間和空間上的感受比一般人更為清晰和敏感。由對包山楚簡的歷史地理感興趣到對包山楚簡的全部內(nèi)容進行研究，早就以《包山楚簡初探》一書享譽于學(xué)術(shù)界。因?qū)Τ喲芯康纳钊?，使其對?zhàn)國文字的考釋也達到了相當高的水平。這諸多學(xué)術(shù)背景的綜合，加之他對電腦的熟練掌握，使其研究手段如虎添翼，所以能夠取得如此引人注目的成績也就毫不奇怪。
欣聞陳偉先生正在主持進行一項大型的楚簡研究計劃，對這一計劃將取得圓滿的結(jié)局，學(xué)者間都充滿了信心。
二、古代精神世界的焦點透視
——讀《心智的誤區(qū)——巫術(shù)與中國巫術(shù)文化》
從全球范圍看，有關(guān)巫術(shù)的研究一直是人類學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)追蹤的熱點。這是因為巫術(shù)既是所有國家和民族共有的文化現(xiàn)象，又是眾多文化現(xiàn)象中最充滿神秘色彩的部分?？梢哉f巫術(shù)與巫術(shù)文化是探索古代精神世界的一個焦點。
中國古代是巫術(shù)與巫術(shù)文化非常發(fā)達的時期，尤其先秦兩漢階段，整個民間社會都籠罩在一片巫風(fēng)之下。流風(fēng)所及，無所不在，并對后世產(chǎn)生了極為廣泛而深遠的影響。直至今日，這種影響和積淀還反映在我們的日常生活和思維之中。巫術(shù)關(guān)涉人的心理和思維，并由此形成文化傳統(tǒng)，造就一種任何人都無法擺脫的社會氛圍，對民族心理和傳統(tǒng)習(xí)俗的形成關(guān)系巨大。所以，對中國古代巫術(shù)與巫術(shù)文化的探索，無疑會促進對中國傳統(tǒng)文化的分析和解剖，加深對中華民族民族心理和傳統(tǒng)習(xí)俗的理解和認識。
中國有著悠久的巫術(shù)文化傳統(tǒng)，古代典籍中也存在著諸多相關(guān)的記載，但卻一直缺乏有意識和有系統(tǒng)的研究。抗戰(zhàn)前出版的江紹原的《發(fā)、須、爪》一書，是在西方有關(guān)巫術(shù)研究著作的提示下出版的第一部系統(tǒng)研究中國巫術(shù)文化的著作，在當時頗有影響。新中國成立以后，因為巫術(shù)一度被劃歸為封建迷信，從此成了學(xué)術(shù)研究的一個禁區(qū)。改革開放以來，有關(guān)巫術(shù)與巫術(shù)文化研究的著作和譯著日趨增多，《原始思維》、《金枝》等國外有關(guān)原始思維和巫術(shù)研究的經(jīng)典著作也被重新翻譯出版，引起學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注。近些年來坊間流行的有關(guān)巫術(shù)與巫術(shù)文化研究的著作雖然不少，但是有自己的理論框架和大量自我收集的例證的著作卻并不多見。其中輾轉(zhuǎn)相抄、東拉西扯、拼湊舊貨、假“洋”濟私、只配墊腳底、覆醬瓿的著作亦復(fù)不少。
2001年5月由上海教育出版社出版的詹鄞鑫所著《心智的誤區(qū)——巫術(shù)與中國巫術(shù)文化》一書，是多年來少見的一部研究巫術(shù)與中國巫術(shù)文化的精彩之作。
該書一個最大的特點是理論與例證并重。全書分為上下編，共60余萬字。其中上編“巫術(shù)理論研究”與下編“中國巫術(shù)文化”字數(shù)基本相等。上編對“巫術(shù)的性質(zhì)”、“巫術(shù)起源”、“巫術(shù)與巫術(shù)文化”、“巫術(shù)原理及其分類”、“巫術(shù)的功效與功能”、“巫術(shù)評價”等關(guān)于巫術(shù)的幾個主要理論問題進行了充分詳實的論證。用30萬字討論“巫術(shù)理論”，不可謂不深入。在這30萬字的理論探討中，作者不是照搬西方巫術(shù)研究著作中的現(xiàn)成理論，而是在先寫完下編的基礎(chǔ)上，通過對下編所引用的大量例證的解釋和涵泳，從而得出自己的理論分析，并由此建立起自己的理論框架。從這30萬字的理論分析中，讀者可以真切地體會到作者思路的縝密和思考的深入。作者不囿于舊說，敢于理論上的創(chuàng)新，提出了許多異于前人、發(fā)人深思的觀點。如作者通過深入論證指出巫術(shù)不屬于宗教范疇，就有別于以往的傳統(tǒng)認識。還如作者指出科學(xué)和巫術(shù)雖然都是人類認識自然和改變自然的帶有理性因素的結(jié)果，但符合自然規(guī)律和法則的是科學(xué)，不符合自然規(guī)律和法則的則是巫術(shù)。巫術(shù)是人類思維的負面產(chǎn)物。雖然巫術(shù)在一定意義上是科學(xué)的催化劑，但是巫術(shù)與科學(xué)還是有著本質(zhì)上的區(qū)別。這個觀點對于過分強調(diào)巫術(shù)中的科學(xué)因素,將巫術(shù)混同于科學(xué)的主張將起到一定的糾偏作用。
作者自構(gòu)的理論框架雖然不照搬西方巫術(shù)研究著作中的現(xiàn)成理論，但是并不表明作者對西方有關(guān)巫術(shù)研究的著作和理論不重視。在30萬字的理論分析中，可以感覺到作者對西方有關(guān)巫術(shù)研究的經(jīng)典著作進行過深入的鉆研，對許多理論有著深入的理解和準確的把握。對學(xué)術(shù)界已經(jīng)界定的理論既不輕棄，也不盲從，而是本著擇善而從，“化”為己用的原則，建構(gòu)自己的理論體系，并將其與下編的巫術(shù)實例進行充分的比照聯(lián)系。
在理論探討中，作者還注意同當前實際的密切結(jié)合。如作者在一些章節(jié)中對一些所謂的“超自然力”、“特技神功”等進行了無情的揭露和批判，從一些角度對“法輪功”等邪教的騙人本質(zhì)進行了透徹的分析和解剖。這些都有助于我們總結(jié)歷史上的經(jīng)驗教訓(xùn)，增強識別歪理邪說的能力。
作者在第一章“導(dǎo)言”中，對此書的研究方法進行了交代，其中關(guān)于“史料”和“方法”的闡述頗值得留意。作者將史料分為民俗、文獻和考古三大類，并指出這樣的史料運用與作者的個人經(jīng)歷和專業(yè)有著明顯的關(guān)系。作者本是古典文獻專業(yè)出身，之后主要從事古文字與古文獻的研究。因為古文字與考古學(xué)的關(guān)系很近，所以又接觸了很多考古學(xué)方面的資料。這樣的史料運用既體現(xiàn)了作者的學(xué)術(shù)背景，同時也是史料運用最為周全完備的范例。這也是此書之所以能夠成功的一個關(guān)鍵所在。以往的巫術(shù)與巫術(shù)文化研究只注重民族志和歷史文獻中的材料，對考古發(fā)現(xiàn)中的大量素材或是茫然無知，或是不會利用。而長期以來的研究歷史表明，在研究領(lǐng)域越拓越寬，研究分支越分越細的今天，不管是什么研究方向，只要是研究中國古代，脫離了考古學(xué)資料的證明和支撐，都將是不完善和有缺欠的。國學(xué)大師王國維在二十世紀二十年代提出的“二重證據(jù)法”，至今仍是研究中國古典學(xué)問的不二法門。近年香港饒宗頤先生又提出了“三重證據(jù)法”的主張，即主張將考古資料再細分為文字資料和遺跡遺物等資料兩類。這在史料運用更加細致的今天，不失為一個合理的建議。作者在本書中將民俗、文獻、考古三大類史料熔于一爐，互相證明、相互闡發(fā)，對考古資料的運用能夠文字資料與遺跡遺物資料并重，真正做到了“三重證據(jù)”。
作者善于考據(jù)的學(xué)風(fēng)和多年研究古文字與古文獻的學(xué)術(shù)積累在本書中有充分的體現(xiàn)，尤其下編“中國巫術(shù)文化”中作者多年苦心孤詣收集的有關(guān)巫術(shù)與巫術(shù)文化的例證，豐富飽滿，恰當?shù)湫?。在這些豐富飽滿的諸多例證中，有許多是作者以往曾有專文進行過考證研究的，如甲骨文中“河伯娶婦”的記載、古代的巫蠱術(shù)、春秋戰(zhàn)國時期魚鼎匕銘文的解釋等等。有這些作者有過深入研究的例證作基礎(chǔ)，作者的論證當然會透徹，結(jié)論也就當然容易令人信服。
在有關(guān)史料的問題上，作者還有一點說明，即作者曾對中國古代醫(yī)藥養(yǎng)生一類著作有過較多的接觸，所以在書中大量引用了古代醫(yī)藥養(yǎng)生著作中有關(guān)巫術(shù)與原始思維的資料。這一點充分顯示出作者史料收集的廣泛程度和史料認識上的高明見識。中國古代醫(yī)書有著連綿不斷的傳統(tǒng)，歷史上曾躲過歷次書的厄難。雖然醫(yī)書所反映的內(nèi)容不能成為社會共識，主流觀念和意識對其也從不重視，但實際上中國古代醫(yī)書同中國古代兵書一樣，都是中國傳統(tǒng)文化的淵藪。這在二十世紀七十年代以來出土的大量醫(yī)書和兵書上得到了充分的驗證。在中國古代醫(yī)書中，保留有大量的有關(guān)傳統(tǒng)思想觀念和意識的史料，而歷來收集史料者卻偏偏對其缺乏重視，這不能不說是一個極大的遺憾。史學(xué)大家嚴耕望在《治史答問》中曾講到他從本草書中收集有關(guān)古代歷史地理方面史料的例子，就是一個最好的比照。
在本書中作者傾注了極大的熱情進行了理論上的探討，而理論探討離不開作者的世界觀。作者明確指出其方法上主要的出發(fā)點仍是辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基本哲學(xué)思想，歷史證明它既是世界觀，也是方法論。在當今西風(fēng)的熏染下，有的研究者認為辯證唯物主義和歷史唯物主義早已過時，甚至羞于再提，這顯然是錯誤的表現(xiàn)。用辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，可以作出非常成功的研究成果，此書就是一個絕佳的例證。
縱觀西方有關(guān)巫術(shù)與巫術(shù)文化研究的一些經(jīng)典著作，對中國的情況絕少提及。這同許多領(lǐng)域的研究一樣，個中原因或是因為條件的限制，或是“西方中心論”的觀念在起作用?！拔鞣街行恼摗毖苌觥拔鞣綄W(xué)術(shù)中心論”，甚至研究中國古代的學(xué)問，都認為應(yīng)該以西方的方法和準則為標準。這是我們絕對不能接受的。我們承認西方漢學(xué)研究有其獨到的視角和宏大的視野，有我們值得借鑒的地方。但是歸根到底，在研究我們祖先的歷史——中國歷史文化方面，不管從道理上講，還是從實際上論，都應(yīng)該是以漢語為母語的中國人最有發(fā)言權(quán)。在這一點上我們決不能含糊，也決不能妄自菲薄。我們需要腳踏實地地努力鉆研，建立自己的理論體系，寫出自己的經(jīng)典著作。從這個角度看，詹鄞鑫的《心智的誤區(qū)——中國巫術(shù)與巫術(shù)文化》可謂作出了榜樣。
巫術(shù)與巫術(shù)文化在中國有著悠久的來源和長期的延續(xù)，早已變成了文化傳統(tǒng)中一種無處不在的心理積淀和思維定式。傳統(tǒng)宗教中的許多觀念和儀式，就是直接來源于早期的巫術(shù)。例如道教中的許多法術(shù)，就是早期巫術(shù)的傳承和借用。這一點從出土的古代數(shù)術(shù)資料中看得格外清楚。巫術(shù)在中國古代學(xué)術(shù)分類中屬于數(shù)術(shù)方技的范疇，應(yīng)該劃歸于文化傳統(tǒng)中的“小傳統(tǒng)”。所謂“小傳統(tǒng)”是指廣泛流行于社會大眾中的民間下層文化，有別于“大傳統(tǒng)”，即流行于社會精英中的經(jīng)典上層文化。這種文化雖然不被主流意識所接受，正史經(jīng)傳中也少有記載，但是這一點也不影響它在民間的廣泛流行和深入人心。恰恰是這些“小傳統(tǒng)”，才是真正支配全社會普遍意識和日常行為的重要法則。它雖然有別于宗教，但它對人們思維觀念和社會生活的影響卻遠遠大于宗教。近年來隨著出土資料中反映這種“小傳統(tǒng)”史料的日益增多，學(xué)者們充分地認識到，從“小傳統(tǒng)”入手探討中國古代社會和文化，可能會得出更為真實全面的結(jié)論。詹鄞鑫的《心智的誤區(qū)——巫術(shù)與中國巫術(shù)文化》一書，就充分利用了反映“小傳統(tǒng)”的史料來研究這種“小傳統(tǒng)”，這正是作者能及時“預(yù)流”，站在學(xué)術(shù)前沿的反映。
詹鄞鑫多年來以研究古文字與古文獻為主，同時積極投入對中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)宗教的探討和追索，是個淡泊名利，一心問學(xué)的純粹學(xué)人。他的《漢字說略》（遼寧教育出版社1991）和《神靈與祭祀——中國傳統(tǒng)宗教綜論》（江蘇古籍出版社1992）二書早已享譽于學(xué)界。這次積六年之力完成這部《心智的誤區(qū)——巫術(shù)與中國巫術(shù)文化》，標志著他在學(xué)術(shù)研究道路上的進一步成熟。而這部書也將如李學(xué)勤先生在《序》中所言，“不但將受到學(xué)術(shù)界的歡迎，也會引起社會公眾的廣泛興趣”。
三、喜讀《戰(zhàn)國文字編》
2001年12月，福建人民出版社出版了由李學(xué)勤先生任顧問，湯余惠先生任主編，賴炳偉先生任副主編，徐在國、吳良寶二位先生任編輯的《戰(zhàn)國文字編》一書。該書堪稱煌煌巨制，書前有李學(xué)勤先生撰寫的《序言》及該書凡例、出處簡稱表；書后有筆劃檢字表、參考文獻和后記，共達一千二百余頁。全書資料豐富，編排合理，隸釋精當，便于翻檢，更加之印刷精美，的確是多年以來不多見的一部大型古文字字典。該書出版后很快就銷售一空，并得到學(xué)術(shù)界的一致贊許。相信隨著時間的推移，該書的優(yōu)點和價值會得到進一步的發(fā)現(xiàn)和肯定，從而為該書贏得同以往的《甲骨文編》、《金文編》等古文字經(jīng)典著作一樣的地位，在學(xué)者和使用者的書桌上站得一席之地，并在學(xué)術(shù)史上留下精彩的一筆。
戰(zhàn)國文字研究肇端于漢代，當時對古文經(jīng)書的整理開啟了戰(zhàn)國文字研究的先河。宋代郭忠恕的《汗簡》和夏竦的《古文四聲韻》，則是全面著錄戰(zhàn)國古文形體的最早的著作。這兩部著作在今天日益顯現(xiàn)出其重要的學(xué)術(shù)價值。
清末以來，隨著古文字資料整理和著錄之風(fēng)的盛行，戰(zhàn)國文字重新引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，這其中吳大澂的《說文古籀補》是不能不提的一部書。在此書中吳大澂收錄了如古璽等眾多戰(zhàn)國文字形體并加以隸釋，其中許多隸釋是非常精當?shù)模@在對戰(zhàn)國文字的了解還非常淺顯、對比資料十分匱乏的當時，就顯得更為可貴。
國學(xué)大師王國維對戰(zhàn)國文字的研究具有理論上的建樹和創(chuàng)新，他的《史籀篇疏證序》、《戰(zhàn)國時秦用籀文六國用古文說》、《桐鄉(xiāng)徐氏印譜序》等著名的文章，徹底揭示了戰(zhàn)國古文和籀文的真?zhèn)?、來源、使用地域等一系列重大問題，為戰(zhàn)國文字研究奠定了正確的理論基礎(chǔ)和研究方向。
上世紀四十年代末朱德熙先生幾篇考釋戰(zhàn)國文字的文章，在方法論上為科學(xué)的戰(zhàn)國文字研究提供了典范。
上世紀五十年代，李學(xué)勤先生的《戰(zhàn)國題銘概述》一文，標志著戰(zhàn)國文字研究走上了科學(xué)系統(tǒng)的軌道。
上世紀七十年代以來不斷出土的戰(zhàn)國秦漢時期的簡牘帛書等文字資料，為戰(zhàn)國文字研究提供了大量的新鮮素材，極大地刺激了戰(zhàn)國文字研究的全面展開，掀起了古文字研究領(lǐng)域中對戰(zhàn)國文字研究的熱潮。從此有關(guān)戰(zhàn)國文字研究的成果不斷涌現(xiàn)，資料積累和理論建設(shè)都達到了相當?shù)母叨?。可以說此時的戰(zhàn)國文字研究已經(jīng)與甲骨文研究和金文研究真正的并駕齊驅(qū)，并從古文字研究中分離出來，成為一門新的分支。
任何一門學(xué)問，都需要不斷地進行理論建設(shè)和資料積累，只有這樣才能總結(jié)經(jīng)驗，推動學(xué)術(shù)的向前發(fā)展。戰(zhàn)國文字研究也是如此。近些年來出版的各種戰(zhàn)國文字字典，就是這種資料積累工作的收獲。應(yīng)該看到，有些人對于這些資料積累工作的重要性還認識不足，認為這只是一種簡單的收集編排，學(xué)術(shù)含量不高。其實這是一種錯誤的認識。一部好的字典不光只是資料，應(yīng)該做到透過資料可以真切地掌握學(xué)術(shù)界的最新信息和最高成果，應(yīng)該可以看出編者的研究路數(shù)和辨別能力。學(xué)術(shù)界要克服對于資料積累工作“大家不為，小家不能”的被動局面?！稇?zhàn)國文字編》的出版，在資料的積累工作上作出了積極的貢獻，是值得推許和學(xué)習(xí)的。
《戰(zhàn)國文字編》的主要優(yōu)點有如下幾個方面。
1、所收資料豐富準確?！稇?zhàn)國文字編》所收戰(zhàn)國文字資料含蓋了整個戰(zhàn)國文字領(lǐng)域，舉凡青銅器銘文、陶文、璽印文字、封泥文字、簡牘文字、帛書文字、玉石銘文、貨幣文字等皆包括在內(nèi)。這些資料中有些出于國內(nèi)不易見到的書籍，如《珍秦齋古印展》、《平庵考藏古璽印選》等，可以看出編者搜討之細，網(wǎng)羅之精。所收資料皆用原形，不失真，使使用者可以放心使用。在面對如此眾多的戰(zhàn)國文字形體時，如果一味地追求豐富，也會讓編者陷入難辦的泥沼。而最佳的辦法是以多多建立字頭為主，每一字頭下所收形體的多寡則個案處理，靈活掌握。但一般原則是以形體不同的構(gòu)形為標準，過多的相似字形則加以簡化，這樣就避免了漫羨繁復(fù)，也顯得眉目清楚，便于使用?？傊谪S富的字形和突出字頭并眉目清楚之間的平衡上，《戰(zhàn)國文字編》妥善地把握了尺度，值得后來者學(xué)習(xí)和效法。
2、文字的隸釋充分吸收學(xué)術(shù)界的最新成果，體現(xiàn)出編者較高的辨別取舍能力。
一部古文字字典的優(yōu)劣，很大程度上要看編者隸釋古文字的水平。而這種水平的高低，主要是通過對學(xué)術(shù)界的最新成果的取舍和抉擇來體現(xiàn)的。在這一點上，《戰(zhàn)國文字編》可以說做得比較好。如19頁釋“瓔”、50頁釋“蔥”、72頁釋寫法特殊的“各”字、94頁釋“適”字、129頁釋古璽3484、5435“囂”字、210頁釋“巤”字、237頁釋“羝”字、314頁釋“箎”字、367頁釋“枕”字、410釋“就”字、441頁釋“沙”字、453頁釋“巷”字、593頁釋“亮”字、595頁釋“視”字、896頁釋“畝”字、912頁釋“鐲”字等，都吸收采納了學(xué)術(shù)界的最新釋法，反映出編者對學(xué)術(shù)界最新成果和信息的熟練掌握。
3、《戰(zhàn)國文字編》從編輯和印刷角度看，在文字編排、字體設(shè)計、印刷等方面都屬上乘。
一部書的好壞，內(nèi)容當然是主要的，但是形式也不容忽視。在印刷術(shù)已經(jīng)非常發(fā)達的今天，如果還出版那種紙張粗劣、印刷模糊、編排凌亂的字典，相信不光影響銷售，同時也會給字典的質(zhì)量和聲譽帶來負面的效應(yīng)。真正一部好的字典，應(yīng)該是內(nèi)容和形式的完美結(jié)合?！稇?zhàn)國文字編》在這方面做得相當出色，堪稱范例。如字形與行格之間的距離和比例，做到了恰當適中，看去非常舒服。上方的楷書有許多是隸古定的寫法，現(xiàn)有的字庫沒有，需要臨時造字。這些字造得都非常標準，布局合理，偏旁筆劃處理妥帖，毫無大小失矩、勉強拼湊之病，具有極高的專業(yè)水準。每個字形之下所標出處，不避繁瑣，皆用鉛字排版，整齊美觀，避免了以往大多字典用手寫出處而顯得參差凌亂的弊端。
《戰(zhàn)國文字編》之所以能做到內(nèi)容和形式的完美結(jié)合，一個很重要的原因是編寫者與編輯的集于一身。副主編賴炳偉先生碩士所學(xué)正是古文字學(xué)，以一身同時兼任編寫者和編輯，使得該書在整個編寫與編輯出版過程中始終處于專業(yè)掌握之下。副主編也不是世風(fēng)流行的只是掛個名而已，而是實實在在的全力投入工作，從而保證了該書的順利編成并及時出版。
最后需要提及的是本書的主編湯余惠先生。湯先生是于省吾先生的高足，道德文章皆為楷模。一生淡泊名利，處世低調(diào)，全身心投入熱愛的古文字研究事業(yè)，于戰(zhàn)國文字研究尤其造詣精深，享譽于學(xué)術(shù)界。本書的編寫，凝聚了湯先生的很多心血。只因身患癌癥，年僅五十余就離開了人世，竟然未能看到本書的出版，著實令人扼腕浩嘆。好在此書的質(zhì)量，當不辜負湯先生對古文字研究一生的摯愛，完全可以告慰湯先生的在天之靈。
《戰(zhàn)國文字編》的出版，是近年戰(zhàn)國文字研究領(lǐng)域的一件大事。已經(jīng)對戰(zhàn)國文字有研究和對戰(zhàn)國文字研究感興趣的學(xué)人不要猶豫，趕緊買一本放在案頭或插在架上，相信在今后的研究中都會通過使用《戰(zhàn)國文字編》一書中獲得收益和幫助。
四、一部鮮活的東學(xué)西漸史
——評《國學(xué)與漢學(xué)——近代中外學(xué)界交往錄》
在近代史上有西學(xué)東漸的歷程，這是大眾熟知的歷史。但是，任何交往其實都是雙向的，在西學(xué)東漸的同時，東學(xué)西漸也曾形成過一股潮流。近代史上的種種屈辱，曾讓我們感到痛心和壓抑，但在代表精神世界的學(xué)術(shù)上我們從未有過屈尊和降伏。中華民族燦爛悠久的文化，從來都讓西方癡迷地向往和追求。
人們對近代中外的學(xué)術(shù)交往和溝通大都不甚了解，卻不知這其中有著許多鮮活的人物和故事，值得我們?nèi)プ匪己涂妓?。為我們揭示這一歷史畫面的有一本書，這就是桑兵教授所著的《國學(xué)與漢學(xué)——近代中外學(xué)界交往錄》。
中國的傳統(tǒng)學(xué)問稱為“國學(xué)”，外國研究中國的學(xué)問稱為“漢學(xué)”，學(xué)問是一個，研究者卻有中外的不同。這其中的起源演變、國別流派，方法手段、爭論溝通、人事糾葛、趣文逸事等等，演繹出一部鮮活的歷史，讓人拍案稱奇，令人唏噓感嘆。
亂世不只出英雄，亂世也出大學(xué)者。在近代這一社會動蕩、政治黑暗、民眾窮困的時期，國學(xué)卻異常發(fā)達，形成了宋代以來的又一個學(xué)術(shù)高峰。許多學(xué)人在這一特別時期苦中尋樂，鬧中取靜，作成了大學(xué)問，成就了大學(xué)者。這其中有王國維、羅振玉、陳寅恪、梁啟超、章炳麟、陳垣、胡適、傅斯年、錢穆、楊樹達等。另一方面，西方漢學(xué)家把中國視為圣地，紛至沓來，加入國學(xué)研究的國際隊伍，這其中有沙畹、伯希和、馬伯樂、葛蘭言、高本漢、衛(wèi)禮賢、明義士、內(nèi)藤虎次郎等。中外學(xué)者的溝通交往，奏響了中國傳統(tǒng)文化遠播四裔的交響曲，為國學(xué)的國際化，為世界文明的互相吸收借鑒貢獻了力量。
一個時代有一個時代的學(xué)術(shù)，一個時代有一個時代的學(xué)風(fēng)，一個時代有一個時代的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖。世紀回眸，近代的中外學(xué)術(shù)交往的歷史格外引人注目。治學(xué)要掌握大勢，觀史要留心變遷，近代中外學(xué)術(shù)交往的歷史，充分顯示了學(xué)術(shù)發(fā)展的狀況和趨勢。這對于我們回味歷史，總結(jié)經(jīng)驗，把握今后學(xué)術(shù)發(fā)展的大勢和走向格外重要。
本書論述的是學(xué)術(shù)交往，但可不妨當作一部近代史來看。作者思路縝密，分析透徹，文筆老辣。尤其書前的緒論更是寫得精彩，值得細讀。本書嚴格按學(xué)術(shù)規(guī)范寫作，書后列有詳盡的參考資料和人名索引，極便于讀者的翻檢和進一步考證。
作者桑兵現(xiàn)為廣州中山大學(xué)教授，除此書外，還著有《晚清學(xué)堂學(xué)生與社會變遷》、《清末新知識界的社團與活動》等著作。桑兵教授曾多次訪學(xué)日本、韓國等國家，收集查找了大量的以往不為人知或未被利用的資料，費時多年，終于完成了這部可以傳世的著作。
在此鄭重地向各位讀者，尤其是對近代史、國學(xué)研究、漢學(xué)研究感興趣的讀者推薦這本書。
五、連接兩位大師的千封尺牘
——讀《羅振玉王國維往來書信》
在中國近代學(xué)術(shù)史上，產(chǎn)生過兩位學(xué)術(shù)巨擘。他們猶如并立的雙塔，傲然矗立在學(xué)術(shù)史的坐標上。他們共同從事研究的學(xué)問被后人譽之為“羅王之學(xué)”。這兩位大師就是羅振玉和王國維。東方出版社2000年出版的《羅振玉王國維往來書信》一書，收錄了兩位大師之間的書信近千通，是迄今收羅刊布羅王書信最多的一部著錄。
這近千封書信起迄于1909年至1926年，時間長達17年，平均計算為每周一封。其中羅振玉東渡日本而王國維客居上海的1916年至1919年期間書信最為頻繁，幾乎每日一信，甚至一日三封也不乏見。羅振玉因遠客他鄉(xiāng)，旅居寂寥，常常“憶一事即作一函”，鴻雁常飛；而王國維卻因冗事纏身，雙鯉來多去少，以至羅振玉“數(shù)日不得手書”就“甚以為念”。雙方都將對方的信“儲以專匣”，以視珍重。透過這千封書信，我們感受到了濃濃的師生情誼和朋友間的關(guān)愛，更體會到了同道間的理解及談古論學(xué)時的酣暢和愉悅。尤其是兩人那種屏卻俗務(wù)，寢饋其中，孜孜矻矻，無欲忘我的治學(xué)心態(tài)，更是到了“出神入化”的境界，真不免令今日的學(xué)者心生艷羨。羅振玉在一封邀王國維夏間去日消暑的信中說：“若能于綠蔭如幄中坐盤石，追涼風(fēng)，談兩千年以上事，賞奇析疑，作半月之談，豈不樂哉！”如此快意的閑情逸致，如此瀟灑的交流心境，正是中國有史以來欲治真學(xué)問的學(xué)者們所追求的理想狀態(tài)。
羅振玉是個有爭議的人物，尤其晚年任職偽滿洲國為后人所詬病。這說起來同北宋“小事胡涂，大事不胡涂”的呂端正好相反，是“小事不胡涂，大事胡涂”。然而他的“大事胡涂”與周作人的“大事胡涂”卻有不同。羅振玉生于官宦人家，從小受到的是傳統(tǒng)教育，“忠君”是他頭腦中根深蒂固的理念，在他看來，“忠君”就是“愛國”，因此才會追隨溥儀小朝廷不離左右，最后陷自己于不義之地。
評價歷史人物不能超越時代，如果我們今天能抱著“理解的同情”來看問題，就會對羅振玉晚年的污點給予相當?shù)捏w諒。
羅振玉將一生全部奉獻給了研究和傳播中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，尤其在保存刊布中國古代學(xué)術(shù)資料上的貢獻更是無人匹敵，其中兩次挺身而出，傾盡家產(chǎn)保護內(nèi)閣大庫檔冊的壯舉，更是中國近代文化史畫卷上的一抹亮色。他始終以保護刊布中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)為己任，一生都在籌資寫書印書，并常常慨嘆“世短意恒多”。他的保存刊布之功如此之大，加之與其并稱的王國維在學(xué)術(shù)上的超邁絕倫，以至他的學(xué)問多少有被忽視和遮掩之嫌。而實際上羅振玉在學(xué)術(shù)上的貢獻綜合看來并不在王國維之下。
羅振玉一生最大的貢獻還在于發(fā)現(xiàn)并造就了王國維。從《羅振玉王國維往來書信》中可以看到羅振玉一直都在為王國維的生計問題殫精竭慮，他不斷地向王國維提供學(xué)術(shù)資料，為其創(chuàng)造研究條件，提攜獎掖，關(guān)懷備至。就連王國維的親人生病，他都會垂詢問候，并親自開處方指導(dǎo)治療和調(diào)理。有時偶獲美味佳肴，也不忘“與朋友共”的古訓(xùn)，誠邀王國維一起品嘗。羅振玉對王國維極為欣賞，在王國維身上，凝聚著羅振玉畢生為之奮斗的理想和希望。他曾在給王國維的信中說：“環(huán)顧海內(nèi)外，能繼往哲開來學(xué)者，舍公而誰？”又說“弟非無前人之資稟，而少攖患難，根柢未深，中年又奔走四方，遂毫無成就，今且老矣，欲以炳燭之明，補東隅之闕，所補能幾何？顧影汲汲，綆短汲深，故期之先生者，不能不益殷?！?SPAN lang=EN-US>
如此謙抑虛衷，一片真情，讀來感人至深。
《羅振玉王國維往來書信》中有幾十通涉及到羅振玉為撰寫《殷墟書契考釋》一書積銖累錙，不斷修改補充的內(nèi)容。這些記載無可辨白地駁斥了《殷墟書契考釋》乃羅振玉攘竊于王國維的說法。這一問題的澄清意義十分重大，從而使以往強加在羅振玉身上的誣陷之辭得以清洗，還后人一個真實的名人形象。
《孟子·公孫丑》說：“五百年必有王者興”，王國維就可以視為“五百年一興”的學(xué)者中的“王者”。王國維之所以能在學(xué)術(shù)研究上取得冠絕一代的成就，是內(nèi)因外因完美結(jié)合的結(jié)果。從內(nèi)因看，除去王國維高超的悟性外，早期熱衷西方哲學(xué)使其具備了邏輯嚴密的頭腦，研究文學(xué)又使其能更細密地體察事物，而全面鉆研乾嘉考據(jù)學(xué)則使其奠定了“羅王之學(xué)”的堅實基礎(chǔ)。從外因看，羅振玉在資料上對王國維的支撐可以說是至關(guān)重要的一點。這些資料既包括羅振玉大云書庫所藏的五十萬冊傳世典籍，也包括羅振玉歷年收集、傳拓、編印、過眼的出土資料，這其中主要有殷墟甲骨、西域漢簡、敦煌寫卷、大庫書籍檔冊等。這四個方面正好是王國維提出的中國歷史上的“四大發(fā)現(xiàn)”。正因為王國維能在這些地上地下的豐富資料中“上下求索”、“恣意搜討”，所以才能提出著名的“二重證據(jù)法”并在研究實踐中得到淋漓至盡的應(yīng)用。同時，追隨羅振玉寄居日本，在上海哈同花園倉圣明智大學(xué)主持《學(xué)術(shù)叢編》以及擔任清華國學(xué)院導(dǎo)師的經(jīng)歷，都為王國維提供了良好的研究條件和治學(xué)環(huán)境。
王國維之死可以說是中國文化史上的世紀之謎。從他自沉昆明湖之日起，對他死因的推測和分析就從未止息過。中國歷史上還從未有過對一個自殺之人費如此多的筆墨的先例。實際上，王國維真正明確的死因恐怕已經(jīng)隨他而去，我們今日的任何推測都很難說必中無疑。但是幼年失祜養(yǎng)成的內(nèi)斂敏感的性格，叔本華和尼采的悲觀影響，對時局的絕望和恐懼，晚年喪子的打擊，生活的壓力，朋友的失和等等，都可能是他選擇棄世的誘因，或說這些誘因的集合，才是他告別人世的謎底。
當我們今日面臨層出不窮的地下資料而手足無措時，真希望王國維還在。誰能起王國維于地下而問之？或是科隆幾個王國維？
哲人已逝。羅振玉和王國維已經(jīng)化為天上的雙子星座，在遙遠的夜空上熠熠閃光。我們今天除了遙望夜空發(fā)出“逝者如斯”的感嘆外，還應(yīng)該見賢思齊，讓先人的道德文章永遠充實我們的生活。
附：
書林傳馨四札
《中國方術(shù)考》
李零著，東方出版社，定價35元
這是近年學(xué)術(shù)界中的一本奇書。說其奇，是因為它談的都是中國古代文化中的神秘部分，包括陰陽、占卜、天文、歷法、五行、醫(yī)方、神仙、房中等，集中體現(xiàn)了古人對天（大宇宙）和對人自身（小宇宙）的探求和認識。作者運用大量地下出土的考古資料和文字資料，生動地描繪出一個主流思想和正統(tǒng)觀念背后世俗的神秘世界。任何歷史研究同時都是思想史的研究，這本利用考古資料復(fù)原古代知識背景的書，可以當作另一種寫法的思想史來看。作者是在國內(nèi)國外都深有影響的中年學(xué)者，近年的研究更得到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。其撰寫的學(xué)術(shù)味道濃厚的小品文及雜感亦深得讀者的喜愛。
《走出疑古時代》
李學(xué)勤著，遼寧教育出版社，定價28·80元
“疑古”曾經(jīng)給中國古史研究帶來新的革命，讓人們知道以往賴以立說的史料中有許多可能都是后人偽造的假貨。但是近幾十年的考古發(fā)現(xiàn)正在改變著我們的歷史，一時間峰回路轉(zhuǎn)，別有洞天，人們發(fā)現(xiàn)“疑古”的積極意義背后原來還隱藏著消極的一面，那就是“疑古”疑過了頭。這本書就是運用考古資料說明“疑古”的“過猶不及”，并號召“走出疑古時代”的宣言。書中提及的考古資料和文字資料，能讓人在撥開迷霧，重見古史真相的同時，對悠久燦爛、遠播四裔的中國古代文明發(fā)出由衷的贊嘆。作者是當代著名學(xué)者，在考古學(xué)、歷史文獻學(xué)、歷史學(xué)諸領(lǐng)域都有精深的造詣。
《治史三書》
嚴耕望著，遼寧教育出版社，定價11·70元
這是一本值得研究歷史的人反復(fù)誦讀涵詠的著作，也是值得研究其它學(xué)問并想得到治學(xué)門徑的人應(yīng)該讀一讀的著作。作者是錢穆先生的高足，當代史學(xué)大師，一生不鶩聲華，埋頭治學(xué)，功夫扎實，成就卓著。做人以道家自處而以儒家對人，治學(xué)以樸實嚴謹、規(guī)模宏大、廣博與專精巧妙結(jié)合而著稱。在書中作者以金針度人，用一生問學(xué)的心血結(jié)晶，講述治史的經(jīng)驗和體會?！叭龝狈謩e是指《治史經(jīng)驗談》、《治史答問》和《錢穆賓四先生與我》。讀者從前兩書中可以學(xué)到治史的方法和理路，從后一書中可以了解到作者的成長經(jīng)歷及追隨錢穆先生，親聞謦欬，求學(xué)問道的過程。
《中國宗教思想史新頁》
饒宗頤著，北京大學(xué)出版社，定價12元
本書為北京大學(xué)講演叢書之一、首屆“湯用彤學(xué)術(shù)講座”的第一講。作者是當今國學(xué)研究領(lǐng)域的泰斗。其研究領(lǐng)域幾乎含蓋了國學(xué)研究的全部，舉凡甲骨學(xué)、古文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、敦煌學(xué)、儒釋道、文學(xué)、史地學(xué)、方志學(xué)、中西交通、目錄學(xué)、比較文字學(xué)、美術(shù)史、音樂史等等，大到佛教史，小到敦煌樂譜，都在其研究之列，因此被學(xué)術(shù)界譽為“業(yè)精六學(xué)、才備九能”。在本書中，作者充分利用地下出土的新資料所提供的信息，對儒釋道研究中的一些焦點問題進行了發(fā)和闡釋，妙解紛披，勝義如云，讓人充分領(lǐng)略到新資料破解老問題時那種風(fēng)吹草偃、迎刃而解的愉悅和快感。
注：本文所錄均為劉釗教授撰寫的書評書訊，編輯時略有改動。
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