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小議上博九《卜書》的“三族”和“三末”

（首發(fā)）

程少軒

復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心

　　《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（九）》所刊《卜書》，現(xiàn)存竹簡(jiǎn)十枚，其中完簡(jiǎn)四枚。[1]這是目前發(fā)現(xiàn)最早的龜卜著作，內(nèi)容十分重要。整理者李零先生對(duì)竹書作了初步整理，解決了不少字詞釋讀問題。李先生還利用每簡(jiǎn)簡(jiǎn)尾所標(biāo)數(shù)字，參考簡(jiǎn)背刻劃，確定了竹書的編聯(lián)順序。[2]這為我們進(jìn)一步研究《卜書》奠定了良好的基礎(chǔ)。

　　通過李零先生的整理，大部分簡(jiǎn)文已經(jīng)能夠讀通，只有最後一位卜人的占辭尚難理解。我們認(rèn)為，讀通這部分占辭的關(guān)鍵，在於正確理解簡(jiǎn)文中頻見的“三族”和“三末”兩個(gè)詞。整理者認(rèn)為“三族”指的是周三族，“三末”則是周三族的支裔[3]，這種解釋恐怕是有問題的。我們認(rèn)為，“三族”和“三末”應(yīng)當(dāng)是貞卜術(shù)語，指的是卜兆的特定部位。

　　為方便討論，我們首先以李零先生的整理本為基礎(chǔ)，按照自己的理解釋寫出《卜書》全文。釋文較李零先生原文，在釋讀和斷句方面有所不同。[4]釋文依卜人分為四節(jié)，冠以小題“某人占辭”。每節(jié)再分為若干條占辭，並加以編號(hào)。占辭多是韻文，以方括號(hào)標(biāo)出韻腳。簡(jiǎn)末原寫有簡(jiǎn)序數(shù)字，今以下標(biāo)形式寫出，以示與簡(jiǎn)文正文有所區(qū)別。

1.肥叔占辭：

1.1

　　肥（叔）曰：𠧞（兆）卬（仰）首出止（趾）_[之]，是胃（謂）𨳟（闢）_[錫]，卜人無咎，（將）迲（去）亓（其）里_[之]，而它方安（焉）適_[錫]▄。

2.季曾占辭：

2.1

　　季曾曰：𠧞（兆）馗<>=（勹首—俯首）[5]內(nèi)（納）止（趾），是胃（謂）_一臽（陷）_[侵]，凥（處）宮無咎，又（有）疾乃（漸）_[侵]▄。[6]

3.（蔡）公占辭：

3.1

　　（蔡）[7]公曰：𠧞（兆）女（如）卬（仰）首出止（趾），而屯（純？）不（背？）[8]困（混？）（膺），是胃（謂）犻_[月]，卜（火）[9]龜，亓（其）又（有）吝▄；凥（處），_二不沾大汙（洿）_[魚/鐸]，乃沾大?。ü龋?SUB>[屋]▄。

3.2

　　曰：𠧞（兆）少（?。┫?，是胃（謂）（？/？）[10]_[月]。少（?。┳蛹?，倀=（長(zhǎng)子？/丈夫？）乃哭_[屋]；甬（用）凥（處）宮【室，不沾大澤_[魚/鐸]，乃沾大_三】（瀆）_[屋]▄。

3.3

　　（肣）高上，[11]屯（純？）（深），是胃（謂）幵。婦人幵（淺—餞）[12]（以）㱃（飲）飤（食）_[職]▄，倀（丈）夫（深）（以）伏匿_[職]▄。

4.囦（淵）公占辭：

4.1

　　一占【□□□□□□□□_四】[13]【□□□□□□□□□□□□□】吉_[質(zhì)]，邦（必）又（有）疾_[質(zhì)]▄。

4.2

　　凡三族又（有）此（疵）[14]，三末唯[15]吉，女（如）白女（如）黃，貞邦【□□□□□□□□□□□□_五】夫▄。

4.3

　　貞卜邦▄：𠧞（兆）唯𨑓（起）句（鉤），毋白毋赤，毋（卒）（以）易_[質(zhì)]，貞邦無咎，?。?SPAN>/抑）[16]（將）又（有）（役）_[質(zhì)]。

4.4

　　女（如）【□□□□□□□□□_六】飤（食）墨_[職]，亦無它色_[職]。

4.5

　　囦（淵）[17]公占之曰：三族之?dāng)＃▕Z？/脫？/銳？）[18]_[月]▄，周邦又（有）吝亦不（絕）_[月]▄；三末飤（食）墨（且）（蒙？）[19]_[東]，我周之孫=（子孫）亓（其）_七（遷）[20]于百邦_[東]▄，大貞邦亦兇_[東]▄。

4.6

　　囦（淵）公占之曰：若卜貞邦，三族句（鉤）[21]，旨（窒/恎）而惕；三末唯敗_[月]▄，亡（無）大咎，又（有）_八吝於外_[月]。

4.7

　　女（如）三末唯吉，三族是（卒）[22]_[物]，亦亡（無）大咎，又（有）吝於內(nèi)_[物]▄。

4.8

　　女（如）三族【□□□□□□□□□_九】?jī)矗?/SPAN>𠧞（兆）不利邦貞▄。_【十】

　　整理者已經(jīng)指出，簡(jiǎn)文的內(nèi)容，包括四個(gè)古龜卜家的話。前三個(gè)卜人所貞卜的內(nèi)容，與第四個(gè)卜人有差別，因?yàn)榈谒膫€(gè)卜人“囦（淵）公”所卜均為國事。[23]通過簡(jiǎn)文可以很明顯地看出，囦（淵）公占辭與前三者有較大不同。從貞卜內(nèi)容來看，囦（淵）公只“貞卜邦”。用字方面也有差異，例如“有無”的“無”，前三個(gè)卜人的占辭均用“無”表示，而囦（淵）公占辭有時(shí)也用“亡”表示。

　　涵泳簡(jiǎn)文，可以斷定《卜書》能夠截然分為前後兩部分。

　　前三個(gè)卜人的占辭是第一部分。肥叔占辭（1.1）兆象為“仰首出趾”，季曾占辭（2.1）則是“俯首納趾”，兩者顯然是相對(duì)的。這兩條占辭貞卜的內(nèi)容，均是卜疾病與居處。蔡公占辭3.1與3.2是對(duì)前兩條占辭所論兆象的進(jìn)一步說解。[24]3.1對(duì)應(yīng)肥叔占辭（1.1），是對(duì)在“仰首出趾”兆象的基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)“屯（純？）不（背？）困（混？）（膺）”之情況的補(bǔ)充說明。3.2對(duì)應(yīng)季曾占辭（2.1），這段占辭將兆象稱為“小陷”，顯然是針對(duì)“俯首納趾”稱為“陷”而言的。3.3兆象名“幵”，“幵”可讀為“淺”，占辭是以“深”、“淺”配“男”、“女”為占?！跋荨庇?xùn)為“坎”、“坑”，將這種兆象賦予“深”、“淺”的特徵，是很自然直接的。因此，3.3很有可能也是因?yàn)槲囊馀c“陷”有所關(guān)聯(lián)，而抄撮於3.2“小陷”占辭之後。這一部分簡(jiǎn)文，五條占辭彼此聯(lián)繫，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。它們所使用的術(shù)語也屬於同一體系。

　　而第四個(gè)卜人的占辭中既沒有“首”、“止（趾）”等與身體部位有關(guān)的卜兆術(shù)語；也沒有“闢”、“陷”、“犻”、“”、“幵”等專門的兆象名稱，顯然與以上所論第一部分占辭不屬於同一體系。既然囦（淵）公占辭屬於另一種占卜體系，勢(shì)必應(yīng)該採用另一套占卜術(shù)語。作為有八段占辭的貞卜文字，每句都有對(duì)兆象進(jìn)行描述的術(shù)語，或是形態(tài)，或是顏色，當(dāng)然也應(yīng)該多次出現(xiàn)“卜兆”這個(gè)主語。但按照整理者的解釋，指稱卜兆本身的術(shù)語幾乎沒有，囦（淵）公占辭僅在4.3和4.8提到“𠧞（兆）”，這未免有些奇怪。

　　整理者將“三族”、“三末”解釋為周三族及其支裔，也頗顯彆扭。因?yàn)槿绱死斫狻叭濉?、“三末”，此二者只能是貞卜的?duì)象。但在有些占辭中，以它們出現(xiàn)的位置，難以解釋為貞卜對(duì)象。如“三末飤（食）墨（且）（蒙？）”，“飤（食）墨”一詞顯然不能用來描述周三族的支裔。

　　我們?cè)賮砜慈缦聨锥魏?jiǎn)文：

　　三族之?dāng)＃▕Z），周邦又（有）吝亦不（絕）。

　　三族句（鉤），旨（慄）而惕。

　　三末飤（食）墨（且）表（？？），我周之孫=（子孫）亓（其）（殘）于百邦，大貞邦亦兇。

　　三末唯敗，亡（無）大咎，又（有）吝於外。

上引文句中的“三族”與“三末”，在占辭中的位置和4.3的“𠧞（兆）”一致：

　　𠧞（兆）唯𨑓（起）句（鉤），毋白毋赤，毋（卒）（以）易，貞邦無咎，?。?SPAN>/抑）（將）又（有）（役）。

從文意判斷，“三族”和“三末”理解為卜兆本身，十分合適。前面已討論過，按整理者的理解，有兩點(diǎn)不妥：一方面，囦（淵）公占辭缺少指稱卜兆本身的術(shù)語；另一方面，“三族”、“三末”作為貞卜對(duì)象很不合理。而把“三族”和“三末”看作卜兆，問題引刃而解。

　　占辭4.3是囦（淵）公占辭中唯一一段較為完整而不見“三族”、“三末”的占辭。這段占辭先描述“𠧞（兆）”的特徵，再據(jù)此貞卜邦國吉兇。而其餘文意較為完整的占辭，均是先描述“三族”與“三末”的特徵，再據(jù)以貞卜邦國吉兇?？梢?，“三族”和“三末”合起來，就是“𠧞（兆）”。“三族”和“三末”，如同第一部分占辭中的“首”、“趾”等一樣，是對(duì)“𠧞（兆）”的再細(xì)分。只不過“首”、“趾”等術(shù)語是將卜兆比擬作人體，而“三族”、“三末”則運(yùn)用了另一套理論。

　　將這種解釋放到簡(jiǎn)文中，文意就大致清楚了。囦（淵）公占辭多是先描述卜兆。描述卜兆時(shí)，一般將卜兆區(qū)分為“三族”和“三末”兩部分，也有渾言“𠧞（兆）”的。對(duì)卜兆的描述，有具體和抽象兩類。具體的描述，有形狀，如“句（鉤）”、“𨑓（起）句（鉤）”等；有顏色，如“女（如）白女（如）黃”、“毋白毋赤”等。抽象的描述，如“吉”、“敗”等。描述完卜兆，再據(jù)卜兆對(duì)邦國進(jìn)行貞卜。

　　在確定了“三族”、“三末”是指卜兆後，我們?cè)僭噷?duì)它們命名的緣由作一些推測(cè)。

　　“三”這個(gè)數(shù)在先秦占卜中有特別重要的地位?！渡袝そ鹂g》記載周公占卜，“乃卜三龜”?！蹲髠鳌贰叭贰绷?xí)見。《周禮》載大卜掌“三兆之法”、“三易之法”、“三夢(mèng)之法”?？梢姟叭笔沁m合用於占卜術(shù)語的。

　　古人進(jìn)行龜卜時(shí)，先在龜甲上鑽鑿出一定形狀的孔槽，再以熱力燒灼龜甲反面，致使龜甲正面沿著孔槽爆裂，產(chǎn)生裂紋，即為卜兆。卜兆分為兆身（縱向紋）和兆枝（橫向紋）。[25]眾所周知，卜兆的兆身與兆枝構(gòu)成的形狀，就是“卜”形——這也是“卜”字的造字所本。兆身又常比擬人體，分為多種身體部位，如《卜書》第一部分所見之“首”、“止（趾）”等。《史記·龜策列傳》則分為“首”、“足”。兆首、兆足、兆枝（或作兆肢），大體看來就是三條線。[26]將卜兆裂紋合稱為“三”，見於後世卜書?！恫贩ㄔ斂肌份d有“三起”、“三伏”、“三合”、“三安”等兆象?！恫贩ㄔ斂肌め屜蟆罚?/P>

　　三起者，首身足皆高起也。

　　三伏者，首身足皆低垂也。[27]

　　三合者，上木斜而下形如口也。與三安同。

“三起”指卜兆紋路皆高起；“三伏”指卜兆紋路皆低垂；“三合”、“三安”指卜兆紋路在末端匯合圍成口形。據(jù)此，我們推測(cè)，“三族”指的是卜兆裂紋起始處，即三條卜兆裂紋匯聚處，也就是鑽鑿孔槽附近的裂紋?！吨芤住ね恕は髠鳌罚骸熬右灶愖灞嫖铩！笨资瑁骸白?，聚也?！笔恰白濉笨捎?xùn)為“聚”之證。“三末”則是指三條卜兆裂紋的末端。[28]如此，“三族”與“三末”合起來，就是“𠧞（兆）”。

　　當(dāng)然，以上僅是結(jié)合傳世文獻(xiàn)中所見占卜術(shù)語，對(duì)“三族”、“三末”命名由來的一種推測(cè)。我們的推測(cè)是否合乎事實(shí)，有待更多材料來驗(yàn)證。

2013年1月4日初稿

2013年1月13日改定

本文收稿日期為2013年1月15日。

本文發(fā)佈日期為2013年1月16日。

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