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上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》“詩(shī)猶旁門”說(shuō)本義綜辨

——兼論其多元并包的開明詩(shī)學(xué)觀

孫世洋

東北師范大學(xué)文學(xué)院

內(nèi)容摘要：通過(guò)綜合運(yùn)用文字學(xué)、釋義學(xué)、語(yǔ)義學(xué)的研究成果與方法，參證各類文獻(xiàn)資料，論文對(duì)《詩(shī)論》第四簡(jiǎn)“旁門”一詞的本義加以探析。研究認(rèn)為“旁門”即“四門”，“旁（四）門”意象的含義是，拓開廣闊視域，包容多元內(nèi)容。 簡(jiǎn)文“詩(shī)其猶旁門”一語(yǔ)是將《詩(shī)》之《風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》四部類比喻為一組“四向之門”，借以表達(dá)《詩(shī)》能夠全景式展現(xiàn)多元文化內(nèi)容的思想觀點(diǎn)。“詩(shī)猶旁門”說(shuō)體現(xiàn)了失落已久的先秦開明詩(shī)學(xué)觀念，其說(shuō)與周代詩(shī)樂(lè)體系發(fā)展、《詩(shī)經(jīng)》結(jié)集的歷史過(guò)程存在關(guān)聯(lián)，具有重要的詩(shī)學(xué)史價(jià)值。

關(guān)鍵詞：詩(shī)猶旁門；四門；多元；開明

    對(duì)于《詩(shī)論》第四簡(jiǎn)[1]簡(jiǎn)文“詩(shī)其猶旁門”中“旁門”的釋讀與理解，目前仍是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。有鑒于此，本文在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，深入辨析、廓清“旁門”的詞匯語(yǔ)義與思想內(nèi)涵，并由此呈現(xiàn)其在詩(shī)學(xué)思想史上的重要價(jià)值。

一、“詩(shī)猶旁門”說(shuō)的語(yǔ)境與釋文問(wèn)題

   （1）“詩(shī)猶旁門”說(shuō)的語(yǔ)境

破解“旁門”本義， 首先需要仔細(xì)辨查其所在的語(yǔ)境，可以看出“旁門”一語(yǔ)的提出是與并列概說(shuō)《風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》四部類內(nèi)容特點(diǎn)的文字緊密聯(lián)系在一起的：

[孔子]曰：《詩(shī)》其猶旁門與？戔民而裕之，其用心也將何如？曰：《邦風(fēng)》是也。民之有戚患也，上下之不和者，其用心也將何如？【四】[2] [曰：“《小雅》是也?！薄啊邔⒑稳纾俊痹弧啊洞笱拧贰?/SPAN>][3]是也。有成功者何如？曰：《頌》是也?！疚濉?/SPAN>[4]

類似概說(shuō)四部類的文字尚見于第二、三簡(jiǎn)：

《頌》，平德也，多言后，其樂(lè)安而遲，其歌引而逖，其思深而遠(yuǎn)，至矣！《大雅》，盛德也，多言【二】[……《小雅》]□[德][5] 也。多言難而怨懟者也，衰也，小矣?！栋铒L(fēng)》其內(nèi)物也博，觀人俗焉，大斂材焉。其言文，其聲善?！救?/SPAN>

兩組文字理論闡述的觀察方式、描述方法特點(diǎn)鮮明而一致，都是連續(xù)分別指出《風(fēng)》等四部類各自的鮮明內(nèi)容特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)照列舉以呈現(xiàn)四部類多樣內(nèi)容并存的整體全貌?！芭蚤T”之說(shuō)，正是針對(duì)這種并列強(qiáng)調(diào)四部類各自特點(diǎn)的闡述過(guò)程、理論觀點(diǎn)而特別提出的。季旭昇先生即注意到了理解“旁門”之語(yǔ)的這一要點(diǎn)：“ ‘《詩(shī)》其猶平門’為一全稱敘述，其涵蓋范圍應(yīng)包括其下所敘述的《風(fēng)》、《雅》、《頌》?！?/SPAN>[6]

此外，有關(guān)“旁門”二字的文字意義與詞匯意象的釋解，對(duì)于理解其在上下文語(yǔ)境中的確切含義是非常重要的。對(duì)“旁門”的釋讀，學(xué)者們基本都是很自然的把文字語(yǔ)義的推考與其在篇章中的可能含義相參證，體現(xiàn)了局部詞語(yǔ)意義與篇章整體思想之間構(gòu)成釋義循環(huán)關(guān)系的理解方式[7]。對(duì)“旁門”本義的探索，應(yīng)該是保證其字形隸定、詞匯語(yǔ)義、意象與篇章實(shí)質(zhì)含義各方面都能夠共同得到明確、完滿的理解，同時(shí)，還應(yīng)具備典籍文獻(xiàn)的確切佐證，本文以下將提供這些必要的研究資料與見解。

   （2）簡(jiǎn)文應(yīng)釋為“旁門”

“旁門”《考釋》本隸定為“坪（平）門”。對(duì)于“旁門”原簡(jiǎn)文字的釋讀隸定十分重要，錯(cuò)綜紛紜的各類有關(guān)解讀正是由文字釋讀的不同而開始引發(fā)。簡(jiǎn)文釋讀主要有“旁（塝）門”與“平門”兩種，主張“旁（塝）門”者稍多。如何琳儀即認(rèn)為“‘塝’，《考釋》誤釋‘坪（平）’……‘坪’在戰(zhàn)國(guó)文字中習(xí)見，與該字不同?！?/SPAN>[8]劉信芳則認(rèn)為：“學(xué)者多主張釋為‘旁’……釋‘旁’者最有力的證據(jù)為《楚帛書》甲篇之‘旁’字形。據(jù)此則將簡(jiǎn)文‘坪’隸作‘旁’（從土旁聲）似乎無(wú)可非議。……古文字的隸定目前有嚴(yán)格隸定與寬式隸定兩種處理方式，若作字形分析，將其隸作‘旁’是可以的。若作寬式行文，將其隸作‘坪’亦是有根據(jù)的。”[9]

可見，釋為“旁（塝）門”有確切可靠的文字學(xué)依據(jù)。

    值得注意的是，季旭昇先生因上博簡(jiǎn)《子羔》《容成氏》二篇亦見“旁（平）”字，但在這兩篇中應(yīng)釋“坪（平）”，援例認(rèn)為也以釋“坪（平）”為宜，并認(rèn)為：“《孔子詩(shī)論》此字一向有‘平’、‘旁’二說(shuō)，于義理皆可通?！?/SPAN>[10]但是“旁”“平”二字在整組簡(jiǎn)文中呈現(xiàn)出的具體意義差別很大，而且文字字形層面的推導(dǎo)與判斷，應(yīng)以對(duì)詞匯的語(yǔ)義獲得正確理解為前提。在《詩(shī)論》第四簡(jiǎn)中，就詞語(yǔ)含義與篇章思想兩方面來(lái)看，唯一恰切的釋讀應(yīng)為“旁門”，以下第三節(jié)將對(duì)此給予進(jìn)一步詳述。不過(guò)，首先需要辨析的是，目前主張釋為“旁門”的見解，絕大多數(shù)都并沒(méi)有切中這一名詞完備、準(zhǔn)確的詞匯語(yǔ)義與篇章意涵。

二、釋解諸說(shuō)的分類綜述及其理解偏失

    通過(guò)分析有關(guān)“旁（平）門”語(yǔ)義的各類釋解，并參考《詩(shī)論》整組簡(jiǎn)文的語(yǔ)境，可以見出，絕大多數(shù)的釋解都在不同程度上存在著一定的理解偏失。

    對(duì)“旁（平）門”的釋解可總體分為兩大類，一是從通常的“一門”這一單數(shù)意象出發(fā)作各種推解，二是將其理解為復(fù)數(shù)的“四門”這一“多門”組合意象。絕大多數(shù)的釋解，都是不自覺(jué)的將單數(shù)“一門”意象作為理解的前提，由此衍生出對(duì)“旁門”的各種解釋。這一大類的釋解大體分為三小類。

    第一小類認(rèn)為“旁（平）門”是歷史上實(shí)際存在的某一城門之名。有吳國(guó)城門“平門”[11]與齊國(guó)城門“防門”[12]二說(shuō)，均無(wú)法適用于整組簡(jiǎn)文的語(yǔ)境，其說(shuō)已普遍不為學(xué)界所取。

    第二小類是著眼于“門”這一事物所可能具有的實(shí)用功能與特點(diǎn)來(lái)給予解說(shuō)。一為釋“塝門”而讀為“坊門”，將其解作供賤民出入的“里巷之柵門”。[13]一為釋“平門”解作“正門”，認(rèn)為表達(dá)的是“正對(duì)其門而立”之意。[14]另有讀“平門”，認(rèn)為其義指疏散緩解行人壅塞的“方便之門”。[15]

    第三小類的特點(diǎn)是將其理解為虛擬的意象之“門”，并指出意象之“門”表達(dá)有特定的較抽象含義。主要有五說(shuō)：一為釋“塝門”，讀為“廣門”亦即“寬廣之門”，認(rèn)為是用以比喻“詩(shī)之義理”。[16]二是釋“平門”，解為不設(shè)限制、人人可以進(jìn)入的“平和之門”。[17]第三種釋解則突出門所具有的限制、阻制意味，將其讀為“坊門”，認(rèn)為是表達(dá)“不逾矩”、“止于禮儀”之類的含義。[18]第四種是讀為“聲門”，認(rèn)為其意乃指詩(shī)“是通往詩(shī)人心靈的一道門”。[19]第五種是釋為“平門”，稱：“平門，就是平齊、區(qū)分門類的門?！?/SPAN>[20]

    另有釋“旁門”為“旁聞”，改“門”為“聞”[21]，于義可采，但是在文字釋讀上另生他解，僅可備為一說(shuō)。

    這些釋解，都為探尋“旁門”本義提供了有益的探索性意見，但也容易看出其中存在的種種缺憾。其中“柵門”說(shuō)僅只就簡(jiǎn)文緊接著論述《風(fēng)》的“戔（賤）民而裕之”一句而作解，對(duì)整組簡(jiǎn)文的內(nèi)在文理有失瞻顧?！胺婚T”說(shuō)的“坊欲”（限制欲望）之解偏離了整組簡(jiǎn)文的思想主旨?！皬V門”、“正門”、“平和之門”、“聲門”、“區(qū)分門類”等諸種釋讀，都不同程度存在著不便理解、不盡適切語(yǔ)境、令原文文意有失暢爽等問(wèn)題。

但上述諸家觀點(diǎn)的重要缺憾則在于，無(wú)論從思想觀點(diǎn)上還是文章修辭上來(lái)看，都無(wú)法很好的統(tǒng)攝、呼應(yīng)整組簡(jiǎn)文對(duì)《風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》四部類并列闡述的篇章現(xiàn)象。

 三、“旁門”的本義及其詞語(yǔ)派生義、簡(jiǎn)文語(yǔ)境義

   （1）“旁門”當(dāng)義訓(xùn)“四門”，“四門”為先秦習(xí)語(yǔ)

    不同于第一大類中的諸說(shuō)，“四門”說(shuō)獨(dú)有周鳳五先生揭出，但周先生并沒(méi)有充分暢發(fā)勝義，“四門”說(shuō)也沒(méi)有受到應(yīng)有的關(guān)注與認(rèn)可。周先生的釋解原文是：

旁門，四通之門?！渡袝虻洹罚骸氨偎拈T，明四目，達(dá)四聰”，《禮記·聘義》：“孚尹旁達(dá)”，《正義》：“旁者，四面之謂也?！笨勺C。簡(jiǎn)文謂讀《詩(shī)經(jīng)》可以周知四方之事，通達(dá)人情事理，猶四門洞開也。[22]

在周先生的釋解全文中，明確釋“旁”為“四”，這是正確的。“旁”義訓(xùn)“四”，另有《周禮·春官》：“男巫掌望祀望衍授號(hào)，旁招以茅。”杜子春注：“旁招以茅，招四方之所望祭者?！?/SPAN>[23] “旁招”即“招四方”。孫詒讓《周禮正義》：“經(jīng)凡云旁者，多謂四方?！?/SPAN>[24]

   “旁”字亦可獨(dú)備“四門”之義?！抖Y記·月令》：“命有司大難，旁磔。”鄭注：“旁磔，于四方之門磔攘也?！?/SPAN>[25]

   “旁”訓(xùn)“四”于典有征，而“四門”本為先秦習(xí)語(yǔ)?！渡袝に吹洹妨碛校骸?SPAN>賓于四門，四門穆穆。”《墨子·迎敵祠》：“城為隆，長(zhǎng)五十尺，四面四門將長(zhǎng)四十尺。”《荀子·哀公篇》：“君出魯之四門，以望魯四郊，亡國(guó)之虛則必有數(shù)蓋焉?！薄俄n詩(shī)外傳》卷七：“莫不釋兵，輻輳乎四門，天下咸獲永寧。”

    但是，周先生對(duì)于“旁（四）門”的釋解，一云“四通之門”，一云“猶四門洞開”，前后不盡一致，意思也較籠統(tǒng)。事實(shí)上，所謂“四門”正是對(duì)應(yīng)指稱《風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》四個(gè)部類，是將四部類比喻為《詩(shī)》之“四門”。把“四門”置于上下文中，稍加觀察就可以明顯看出，“四門”一詞恰切呼應(yīng)了簡(jiǎn)文對(duì)四部類的并列闡述，能夠令整組簡(jiǎn)文呈現(xiàn)出由“《詩(shī)》其猶旁（四）門”總起、以下依次分述《風(fēng)》等四部類的總——分結(jié)構(gòu)形式，因而“四門”一語(yǔ)在簡(jiǎn)文中具備畫龍點(diǎn)睛的語(yǔ)義作用，這也正是《詩(shī)論》提出這一說(shuō)法所要達(dá)到的修辭效果。

而“平門”以及對(duì)“旁門”的其他各種釋讀理解，不僅不適宜甚而是掩蓋了《詩(shī)論》的原意。由于“平”不具備“四”的義項(xiàng)，因此就篇章、詞匯意義而言，簡(jiǎn)文只能釋為“旁門”，這是對(duì)前文第一點(diǎn)第（2）小節(jié)的進(jìn)一步補(bǔ)證。

   （2）“旁（四）門”的詞語(yǔ)派生義、簡(jiǎn)文語(yǔ)境義

    不過(guò)，在簡(jiǎn)文中，“四門”并非僅僅是一個(gè)《詩(shī)》之四部類的修辭喻像，重要的是，“旁（四）門”一語(yǔ)中包含有更具理論價(jià)值的觀念與“詩(shī)學(xué)”思想。

    簡(jiǎn)文對(duì)于《風(fēng)》等四部類內(nèi)容特點(diǎn)的觀察角度、論述傾向，對(duì)于透徹理解“旁（四）門”的含義及其詩(shī)學(xué)思想也具有重要作用。

    《詩(shī)論》四、五簡(jiǎn)分別論列歷史際遇各不相同的人物類型，包括“戔（賤）民”（《風(fēng)》）、“民之有戚患”、“上下不和者”（《小雅》）、“成功者”（《頌》）等（論及《大雅》的簡(jiǎn)文已殘失，可參考第二簡(jiǎn)），對(duì)不同階層的人物同等追問(wèn)“其用心也將如何”，亦即平等關(guān)注存在差異的各類人物的文化心理與感受，其中體現(xiàn)的是——開闊的視野與包容的態(tài)度?！对?shī)論》第二、第三簡(jiǎn)，對(duì)四部類的論述也具有同樣的觀念特點(diǎn)。

    就“旁（四）門”的詞匯與意象含義來(lái)看，與整組簡(jiǎn)文體現(xiàn)的上述理論態(tài)度若合符契，足以相互發(fā)明。

    在文獻(xiàn)中查考可見，“四門”一語(yǔ)由指稱“四方之門”這樣的客觀物象，派生出指代“開闊的全景式視域”這一含義，強(qiáng)調(diào)的是不囿于一隅之見，這是語(yǔ)義學(xué)中一個(gè)較典型的修辭式派生現(xiàn)象。[26]

《尚書·堯典》：“辟四門，明四目，達(dá)四聰?！?其中“四目”、“四聰”與“四門”對(duì)應(yīng)，蘇軾《書傳》即采偽孔傳語(yǔ)綜釋其意為“廣視聽于四方”。[27]如《荀子·哀公篇》：“君出魯之四門，以望魯四郊，亡國(guó)之虛則必有數(shù)蓋焉?！逼渲谐觥八拈T”以望“四郊”的語(yǔ)意對(duì)于理解“四門”的派生義有非常直觀的參考作用。

    與先秦文獻(xiàn)中的單一“門”意象對(duì)比來(lái)看，“四門”一語(yǔ)特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)善于突破“門戶”之見，而單一的“門”意象，則具有很強(qiáng)的有限、受限制含義?！俄n非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》：“觀聽不參則誠(chéng)不聞，聽有門戶則臣壅塞。”《韓非子·亡征》：“聽以爵不待參驗(yàn)，用一人為門戶者，可亡也。”相反的，《管子·明法解》：“明主者，兼聽獨(dú)斷，多其門戶。”則強(qiáng)調(diào)應(yīng)兼聽多門，“四門”表達(dá)的正是這種含義，亦即注意全面掌握來(lái)自不同方面的多元信息。

    總體來(lái)看，包容多元內(nèi)容，拓開廣闊視域，是“四門”意象蘊(yùn)含的兩個(gè)相關(guān)含義。在第四、五簡(jiǎn)整組簡(jiǎn)文語(yǔ)境中，“詩(shī)其猶旁（四）門”說(shuō)則意在指明《風(fēng)》等四類作品中的多元內(nèi)容，都被包容在“詩(shī)”（《詩(shī)》）的范疇之中，能夠全景式的展現(xiàn)廣闊的社會(huì)文化內(nèi)容。

    有必要指出的是，現(xiàn)在來(lái)看，此前學(xué)界的各類釋解，對(duì)“旁門”說(shuō)的這種本義從不同角度也有所觸及，對(duì)于我們理解“旁門”本義不無(wú)助益。除前引周鳳五先生的闡釋外，另有以下諸說(shuō)可參考：

馬承源：其義或?yàn)樵?shī)義理如城門之寬達(dá)[28]。

何琳儀：簡(jiǎn)文意謂“《詩(shī)》之義理猶如寬廣之門，由此登堂入室，從而達(dá)到與賤民同樂(lè)的目地。”孔子這一平民思想，殊為難能可貴，值得珍視[29]。

張金良：“旁門”，猶言“廣門”。指的是《詩(shī)》廣收博納，如同大門一樣[30]。

廖名春：“旁聞”，猶多聞、洽聞，指《詩(shī)》內(nèi)容繁富[31]。

馮　時(shí)：謂《詩(shī)》之包及萬(wàn)事，猶如正對(duì)其門而立，故于人情世故無(wú)不見及也[32]。

劉信芳：此“平門”乃孔子打的比方，用以說(shuō)明《詩(shī)》是公眾參與的文學(xué)形式。……《詩(shī)論》之“平門”乃貴賤平等出入之門，是因?yàn)槲膶W(xué)無(wú)貴賤……人是有身份等級(jí)的，思想、文學(xué)則是公器，此古今一理也[33]。

幾位先生的闡說(shuō)，對(duì)“旁門”說(shuō)多元并包的詩(shī)學(xué)思想都有不同程度的體察，各具勝義。

四、“詩(shī)猶旁門”說(shuō)的詩(shī)學(xué)思想史價(jià)值及其與《詩(shī)》結(jié)集歷程的關(guān)聯(lián)

    先秦儒家有關(guān)《詩(shī)》總體特質(zhì)的理論，此前所見，具有強(qiáng)調(diào)單一政教傾向性的特點(diǎn)，最具代表性的闡述有：

《論語(yǔ)·為政》：《詩(shī)三百》，一言以弊之，“思無(wú)邪”。

《禮記·經(jīng)解》：溫柔敦厚，《詩(shī)》之教也。

兩則引文對(duì)有關(guān)先秦詩(shī)學(xué)與詩(shī)教的研究產(chǎn)生了長(zhǎng)久深刻的影響。而“旁門”說(shuō)則反映出尚沒(méi)有受到充分關(guān)注的，先秦儒家多元包容的開明詩(shī)學(xué)觀，這有必要引起學(xué)界的充分重視。

    就《詩(shī)論》簡(jiǎn)的全文內(nèi)容來(lái)看，也很鮮明的體現(xiàn)了“詩(shī)猶旁門”說(shuō)的開明詩(shī)學(xué)觀念。《詩(shī)論》論及的《詩(shī)》學(xué)層面極為完備，包括“詩(shī)”（《詩(shī)》）的總體特質(zhì)、《風(fēng)》等四部類的各自特點(diǎn)，點(diǎn)評(píng)到的具體作品有二十七篇《風(fēng)》詩(shī)、《小雅》二十二篇、《大雅》四篇、《頌》三篇，廣泛呈現(xiàn)出《詩(shī)經(jīng)》中多面、多樣的各類豐富內(nèi)容。例如評(píng)《東方未明》稱：“有利詞”（第十七簡(jiǎn)），評(píng)《小雅》稱：“多言難而怨懟”（第三簡(jiǎn)）、“民之有戚患也，上下之不和者”（第四簡(jiǎn)），對(duì)這些與詩(shī)教風(fēng)尚相左的內(nèi)容，《詩(shī)論》并不避忌。

    其中，評(píng)《鄭風(fēng)·將仲子》稱：“《將仲》之言，不可不畏也。”（第十七簡(jiǎn)）評(píng)語(yǔ)化自原詩(shī)中的詩(shī)句“人之多言，亦可畏也”[34]，對(duì)于這首情詩(shī)的內(nèi)容，孔子[35]表現(xiàn)出了不加排斥的平和態(tài)度[36]。而《將仲子》篇，在宋代被朱熹、王柏列在議刪的“淫詩(shī)”篇目之中。[37]不同的時(shí)代思潮，對(duì)文學(xué)作品的判斷會(huì)產(chǎn)生極大影響。僅就《將仲子》來(lái)說(shuō)，其間的反差足以令我們看到，孔子以及先秦的詩(shī)學(xué)觀念，對(duì)于詩(shī)作的內(nèi)容，能夠把握較為寬廣、平實(shí)的尺度，而早期的這種開明詩(shī)學(xué)觀念，在儒學(xué)的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中已漸次失落。

    后期的《詩(shī)》學(xué)思想，由于尊崇《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典地位與教化價(jià)值，因而對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的闡釋，必然會(huì)受到儒家倫理及其主流審美思想的支配。而“詩(shī)猶旁門”說(shuō)，則體現(xiàn)了早期《詩(shī)》學(xué)客觀、通達(dá)的開明特點(diǎn)?！对?shī)論》文本可以謹(jǐn)慎的認(rèn)為是在戰(zhàn)國(guó)前期形成[38]，其主體思想內(nèi)容則可以上溯至孔子時(shí)期，距離《詩(shī)經(jīng)》的結(jié)集，可謂去古未遠(yuǎn)?！对?shī)論》犀利、率直、明朗的理論風(fēng)格，正是根源于對(duì)《詩(shī)》的歷史實(shí)情在時(shí)間上接近、認(rèn)知上真切的有利條件。有理由認(rèn)為，“詩(shī)猶旁門”說(shuō)的出現(xiàn)是具備有一定的認(rèn)識(shí)背景，亦即這一《詩(shī)》學(xué)觀是基于對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的形成過(guò)程有充分的了解才會(huì)產(chǎn)生出來(lái)。因而將“詩(shī)猶旁門” 說(shuō)與《詩(shī)經(jīng)》的結(jié)集過(guò)程結(jié)合起來(lái)加以考察，是深入認(rèn)識(shí)其詩(shī)學(xué)史價(jià)值與意義的重要途徑。

    還不能簡(jiǎn)單認(rèn)為，《詩(shī)》的結(jié)集過(guò)程曾受到過(guò)這種開明包容詩(shī)學(xué)思想的明確指導(dǎo)，如果是這樣的話，有關(guān)先秦詩(shī)學(xué)史的研究會(huì)因此獲得重要的新線索。不過(guò)，《詩(shī)經(jīng)》包括十五《國(guó)風(fēng)》的四部類構(gòu)成，以及類型豐富的作品系列，都客觀上表明，《詩(shī)》作品的收輯是充分關(guān)照到了豐富多樣的歷史文化內(nèi)容，沒(méi)有一定程度的多元、開放的詩(shī)學(xué)觀念，《詩(shī)》的結(jié)集是不可能實(shí)現(xiàn)的。

    僅就《詩(shī)論》文本形成的歷史時(shí)期來(lái)看，我們至少可以認(rèn)為，“詩(shī)猶旁門”說(shuō)的產(chǎn)生，是根源于《詩(shī)經(jīng)》作品結(jié)集的歷史現(xiàn)實(shí)，這應(yīng)該不會(huì)大錯(cuò)。也就是說(shuō)，這一詩(shī)學(xué)思想反映的是，《詩(shī)》的結(jié)集是一個(gè)不斷包容多元作品內(nèi)容的過(guò)程。

    我們首先注意到的是，《詩(shī)經(jīng)》四個(gè)部類的構(gòu)成模式，是實(shí)現(xiàn)其內(nèi)容多元化的首要方式。“旁門”說(shuō)的整段闡述，正是提綱挈領(lǐng)的把握《風(fēng)》等四部類并列組合的特點(diǎn)，來(lái)呈現(xiàn)和描述《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上所具有的廣闊歷史文化含量。而《詩(shī)經(jīng)》四部類的構(gòu)成，可以確信是曾經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)部類上的發(fā)展過(guò)程。其中《頌》《大雅》中的作品早出，基本在西周時(shí)期這些作品已經(jīng)被創(chuàng)作完成了。而《小雅》《風(fēng)》中的詩(shī)篇?jiǎng)t多數(shù)屬于春秋中前期的作品，通過(guò)接納這兩部分中的新出作品，《詩(shī)經(jīng)》最終完成了集結(jié)的過(guò)程。事實(shí)上，對(duì)于實(shí)現(xiàn)《詩(shī)》內(nèi)容的多元化來(lái)說(shuō)，吸納《風(fēng)》與《小雅》中的大量作品，是最為重要的步驟。對(duì)此，在先秦對(duì)《風(fēng)》與《小雅》分別進(jìn)行評(píng)述、分析的理論闡述中，有較為獨(dú)特的反映：

《荀子·大略》：《國(guó)風(fēng)》之好色也，傳曰：“盈其欲而不愆其止。其誠(chéng)可比于金石，其聲可內(nèi)于宗廟?！薄缎⊙拧凡灰杂谖凵?，自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。

無(wú)論在措辭還是觀點(diǎn)上，《荀子》中的這段話都與《詩(shī)論》第三簡(jiǎn)相接近。其中闡述的觀點(diǎn)實(shí)際意在說(shuō)明，盡管《風(fēng)》《小雅》的內(nèi)容與詩(shī)教風(fēng)格存在相左的成分，但二者仍具有獨(dú)特的可取之處。這實(shí)質(zhì)是在為《風(fēng)》與《小雅》被收納在《詩(shī)》中的必要性以及價(jià)值進(jìn)行辯護(hù)，其觀念主旨就是——包容。

    《左傳·襄公二十九年》記載季札在魯國(guó)觀聽了整部“周樂(lè)”，這一年是公元前544年，時(shí)當(dāng)春秋中后期之交。依據(jù)《左傳》的記載來(lái)看，此時(shí)，以《詩(shī)經(jīng)》為主要代表的周代詩(shī)樂(lè)體系已經(jīng)建成并相當(dāng)成熟。《左傳》記載了季札對(duì)十三《國(guó)風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》逐一給予評(píng)論，并依據(jù)樂(lè)工的現(xiàn)場(chǎng)表演，準(zhǔn)確推斷出表演樂(lè)目的部類歸屬。季札的評(píng)論反映出其作出判斷的根本原則，是把握不同詩(shī)樂(lè)分部在藝術(shù)風(fēng)格、文化風(fēng)俗、歷史底蘊(yùn)等方面所表現(xiàn)出來(lái)的各不相同的突出特點(diǎn)。這客觀呈現(xiàn)出周代詩(shī)樂(lè)藝術(shù)的兩點(diǎn)現(xiàn)實(shí)，一方面是周代詩(shī)樂(lè)體系的構(gòu)成特別注重多元詩(shī)樂(lè)類型的包容，另一方面，欣賞、判斷的方法也正是著眼于不同詩(shī)樂(lè)部類的獨(dú)特藝術(shù)內(nèi)容。

    總體來(lái)看，“詩(shī)猶旁門”說(shuō)不僅契合于《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)現(xiàn)實(shí)，而且也切近周代詩(shī)樂(lè)藝術(shù)、《詩(shī)經(jīng)》作品結(jié)集的發(fā)展歷史。這一詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)的提出，十分深刻的反映出周代詩(shī)樂(lè)藝術(shù)在成熟、定型階段的詩(shī)學(xué)思想特點(diǎn)以及詩(shī)樂(lè)藝術(shù)現(xiàn)實(shí)。

    即使是從今天的觀點(diǎn)來(lái)看，如果真的能夠?qū)ⅰ对?shī)經(jīng)》一言以蔽之的話，也只能是承認(rèn)其內(nèi)容的多樣與多元，而“詩(shī)猶旁門”說(shuō)就是這樣的觀點(diǎn)。將“詩(shī)猶旁門”說(shuō)與“思無(wú)邪”說(shuō)加以比較，我們可以看到孔子詩(shī)學(xué)思想的兩個(gè)不同側(cè)面，而其間顯示的則是，由早期較為真切、客觀的詩(shī)學(xué)觀，向儒家內(nèi)部經(jīng)典化、經(jīng)學(xué)化的理論模式轉(zhuǎn)化的歷史轉(zhuǎn)捩過(guò)程，而這一課題則不包括在本文研討的范圍之內(nèi)了。先秦的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)、思想史以及文學(xué)理論史，都有必要充分重視并充實(shí)進(jìn)“詩(shī)猶旁門”說(shuō)這一珍貴的新出文獻(xiàn)資料，本文僅只是給出了初步的提示，其獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值，還有必要給予進(jìn)一步的深入研討。