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《詩(shī)》詞漫志
陳才
《詩(shī)》、《書(shū)》向稱(chēng)難讀，首要原因即是其間詞義難明。一段時(shí)間以來(lái)，學(xué)者注釋《詩(shī)經(jīng)》，多僅求文義通順，于語(yǔ)言本身和社會(huì)歷史層面的關(guān)注則略顯不足。本文就《詩(shī)經(jīng)》詞句之訓(xùn)詁，準(zhǔn)以《傳》、《箋》，核以《說(shuō)文》，參以后世之論，再考其文理，審其辭氣，并驗(yàn)諸他卷，兼顧語(yǔ)言之共時(shí)與歷時(shí)因素以及詩(shī)經(jīng)時(shí)代的社會(huì)、歷史、文化背景，試作考釋四則，力圖還原本義，庶可俾讀《詩(shī)》者一二助焉云。文中錯(cuò)誤難免，懇請(qǐng)博雅君子有以教之！
一、釋我心匪鑒
《邶風(fēng)·柏舟》二章：“我心匪鑒，不可以茹?！?/SPAN>
《毛傳》：“鑒，所以察形也?！薄多嵐{》亦云“所以察形”云云?！督?jīng)典釋文》：“監(jiān)，本又作‘鑒’，甲暫反，鏡也?！弊詠?lái)解《詩(shī)》者，多據(jù)《釋文》訓(xùn)鑒為鏡，蓋亦以《釋文》與《毛傳》、《鄭箋》義同。諸治訓(xùn)詁之學(xué)者，亦多以鑒、鏡為一物，未有異說(shuō)。如，遼僧行均之《龍龕手鏡》，傳至宋國(guó)，則因避趙敬之嫌諱而改成《龍龕手鑒》。實(shí)則此說(shuō)未安。鑒，繁體作“鑒”，《說(shuō)文》作“鑑”，變上下結(jié)構(gòu)為左右結(jié)構(gòu)，二字部件相同，本當(dāng)為同一字。其古字作監(jiān)，如《尚書(shū)·酒誥》：“君無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！倍肚f子·德充符》：“人莫鑒于流水，而鑒于止水。”《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》：“王其盍亦鑒于人，無(wú)鑒于水。”此鑒皆由名詞引申為動(dòng)詞，指察形而言，其本義則當(dāng)指所以察形之物。本詩(shī)《毛傳》之訓(xùn)正是?！吨芏Y·天官·凌人》：“祭祀，共冰鑒?！薄吨芏Y·秋官·司烜氏》：“以鑒取明水于月?！贝硕幹x，正同《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》。
出土之古器物中有鑒也有鏡，如婦好墓中即有四面青銅鏡，但鑒卻與鏡不同，鑒為水器，其形制類(lèi)盂，可盛水或冰。蓋其盛水可以察人之形，所以引申為察形之義。于此可知《毛傳》、《鄭箋》釋義之妙。袁愈荌譯詩(shī)、唐莫堯注釋之《詩(shī)經(jīng)全譯》釋“鑒”為“青銅器名。古人盛水于鑒以照影，戰(zhàn)國(guó)以后銅鏡也稱(chēng)為鑒?！?SUP>[1]所言甚諦。然本書(shū)又譯此句為“我心不是那明鏡”[2]，則不大恰當(dāng)，鑒字直接譯出即可，不必改譯為鏡。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鑒、鏡相混，可能是由于鑒察形的功能已為鏡所取代。而后世遂逐漸忽視了二者之差別，遂誤以此二物為一，至少在陸德明的時(shí)代，此二者之間的區(qū)別已經(jīng)全然不知了。
由此也提醒我們，對(duì)時(shí)代越古的注解，越應(yīng)該更加給予重視，絕不能輕易憑自己的生活經(jīng)驗(yàn)或主觀理解改動(dòng)古注。清儒胡承珙在談及其治《詩(shī)》何以要綜毛時(shí)，曾做過(guò)一個(gè)形象的比喻：“平心而論，問(wèn)高曾者，必于祖父；談失火者，必先里鄰?！?SUP>[3]正闡明其中深意。王力在《訓(xùn)詁學(xué)的一些問(wèn)題》一文中認(rèn)為訓(xùn)詁當(dāng)重視故訓(xùn)，他說(shuō)：“漢儒去古未遠(yuǎn)，經(jīng)生們所說(shuō)的故訓(xùn)往往是口口相傳的，可信程度較高?！虼耍覀儜?yīng)該相信漢代的人對(duì)先秦古籍的語(yǔ)言比我們懂得多些，至少不會(huì)把后代產(chǎn)生的意義加在先秦的詞匯上?！?SUP>[4]王先生之說(shuō)，于此可見(jiàn)一斑。
二、釋受侮不少
《邶風(fēng)·柏舟》：覯閔既多，受侮不少。
《毛傳》、《鄭箋》于“侮”字皆未釋?zhuān)弧墩x》以為“侵侮”，得之。今人多訓(xùn)為侮辱，殊誤?！墩f(shuō)文》：“侮，傷也?！笔亲x侮為侵侮之侮?？家?jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》之“侮”，并無(wú)侮辱之義，多為欺侮、侵侮之義，如《大雅·烝民》：“不侮矜寡，不畏強(qiáng)暴?！薄缎⊙拧ふ隆罚骸皯n心愈愈，是以有侮。”《大雅·綿》：“予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔奏，予曰有御侮?！薄洞笱拧せ室印罚骸八姆揭詿o(wú)侮?！薄洞笱拧ば腥敗罚骸八逆A如樹(shù)，序賓以不侮?！被蚩梢隇檩p慢、侮慢之義，如《豳風(fēng)·鴟鸮》：“今女下民，或敢侮予。”
我又核之《左傳》中“侮”字的11處用例（其中有幾處是引用《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)句的。），亦未見(jiàn)有可解作侮辱者，故本詩(shī)之侮字，似不可讀為侮辱之侮，當(dāng)訓(xùn)為欺侮?！笆芪瓴簧佟?，是指遭受了不少欺侮。
三、釋王事、政事
《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·北門(mén)》詩(shī)曰：
出自北門(mén)，憂心殷殷。終窶且貧，莫知我艱。已焉哉！天實(shí)為之，謂之何哉？
王事適我，政事一埤益我。我入自外，室人交徧謫我。已焉哉！天實(shí)為之，謂之何哉？
王事敦我，政事一埤遺我。我入自外，室人交徧摧我。已焉哉！天實(shí)為之，謂之何哉？
這首詩(shī)中二章、三章的“王事”、“政事”對(duì)言，其所指為何，《毛傳》無(wú)釋?！多嵐{》解二章曰：“國(guó)有王命役使之事，則不以之彼，必來(lái)之我；有賦稅之事，則減彼一而以益我?！笔青嵭浴巴跏隆睘榘顕?guó)受天子所命役使之事，“政事”為賦稅之事?！犊资琛罚骸罢略埔慧嫖遥锌蓽p一，則為賦稅之事。政事是賦稅，則王事是役使可知。役使之事，不之彼而之我，使我勞而彼逸；賦稅之事，減彼一而益我，使彼少而我多。此王事不必為天子之事，直以戰(zhàn)伐行役皆王家之事，猶《鴇羽》云‘王事靡盬’，于時(shí)甚亂，非王命之事也。”[5]細(xì)繹孔穎達(dá)之義，當(dāng)是以為，此處“王事”是指征伐行役之事，但不必受天子之命，只不過(guò)名義上征伐行役當(dāng)屬于王家之事，所以稱(chēng)作“王事”?？资线€引《唐風(fēng)·鴇羽》亦有“王事”作證。清儒胡承珙則否定了孔穎達(dá)的這個(gè)說(shuō)法，認(rèn)為“王事”當(dāng)專(zhuān)指天子之事。[6]朱熹《詩(shī)集傳》：“王事，王命使為之事。政事，其國(guó)之政事也?！?SUP>[7]朱熹則改訓(xùn)王事為天子所命之事，改訓(xùn)政事為諸侯國(guó)內(nèi)之政事，后人多有從之者。而顧炎武《日知錄》則說(shuō)：“凡交于大國(guó)、朝聘、會(huì)盟、征伐之事謂之‘王事’，其國(guó)之事謂之‘政事’?！?SUP>[8]今人屈萬(wàn)里先生《詩(shī)經(jīng)選注》訓(xùn)“王事”為公事，“政事”未訓(xùn)。[9]馬持盈先生《詩(shī)經(jīng)今注今譯》則訓(xùn)“王事”為“王家的私事”，訓(xùn)“政事”為“政府的公事”。[10]
就《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代而言，諸侯僭稱(chēng)王是不能被天子或其他諸侯容忍的事情。西周時(shí)代，徐國(guó)稱(chēng)王，旋為周穆王所滅；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的齊威王和魏惠王互相承認(rèn)對(duì)方稱(chēng)王，也被他國(guó)視為重大事件；而其間楚、吳、越曾先后稱(chēng)王，但三國(guó)地處蠻夷，不可與中原諸國(guó)等而視之。故，即使《邶風(fēng)》和《唐風(fēng)》出現(xiàn)“王事”，這個(gè)“王”也不當(dāng)指諸侯，只能理解為天子，胡承珙對(duì)孔穎達(dá)的質(zhì)疑是有道理的。其實(shí)，《詩(shī)經(jīng)》中的“王”都是指天子。當(dāng)時(shí)的政令當(dāng)由天子或諸侯出，也就是說(shuō)天子有王政，諸侯有國(guó)政，政事未必專(zhuān)就邦國(guó)言。而本詩(shī)中政事之義，孔穎達(dá)雖從《鄭箋》，但似未明其由；自宋代后，眾家亦皆未能明，如朱熹和顧炎武，皆當(dāng)因“政事”與“王事”對(duì)舉，而訓(xùn)其為“國(guó)之政事”。今人譯注亦多誤從朱熹《詩(shī)集傳》，于“王事”、“政事”二詞或語(yǔ)焉不詳，或誤解其義。我們要準(zhǔn)確地弄清楚這兩個(gè)詞的意思，必須要參看這兩個(gè)詞的其他用例。
“王事”一詞，僅《詩(shī)經(jīng)》中凡18見(jiàn)，除本篇中2見(jiàn)外，尚有：
《唐風(fēng)·鴇羽》3見(jiàn)：“王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何怙?！保ㄒ徽拢巴跏旅?/SPAN>盬，不能蓺黍稷，父母何食?！保ǘ拢巴跏旅?/SPAN>盬，不能蓺稻粱，父母何嘗。”（三章）
《小雅·四牡》4見(jiàn)：“王事靡盬，我心傷悲?！保ㄒ徽拢巴跏旅?/SPAN>盬，不遑啟處。”（二章）“王事靡盬，不遑將父。”（三章）“王事靡盬，不遑將母?！?/SPAN> （四章）
《小雅·采薇》1見(jiàn)：“王事靡盬，不遑啟處?！保ㄈ拢?/SPAN>
《小雅·出車(chē)》2見(jiàn)：“王事多難，維其棘矣。”（一章）“王事多難，不遑啟居?！保ㄋ恼拢?/SPAN>
《小雅·杕杜》3見(jiàn)：“王事靡盬，繼嗣我日。”（一章）“王事靡盬，我心傷悲。”（二章）“王事靡盬，憂我父母?！保ㄈ拢?/SPAN>
《小雅·北山》3見(jiàn)：“王事靡盬，憂我父母。”（一章）“四牡彭彭，王事傍傍?！保ㄈ拢盎驐t偃仰，或王事鞅掌?！保ㄎ逭拢?/SPAN>
與《左傳》多以“有事”指有戰(zhàn)事相類(lèi)，這里的“王事”均指天子的征伐、行役之事。我們?cè)倏纯聪惹貢r(shí)期的其他文獻(xiàn)中的“王事”，如《周易》：
《坤·六三》：含章可貞，或從王事，無(wú)成有終。
《訟·六三》：食舊德，貞厲，終吉?；驈耐跏聼o(wú)成。
又如《左傳》：
《僖公四年·傳》：許穆公卒于師，葬之以侯，禮也。凡諸侯薨于朝、會(huì)，加一等；死王事，加二等。于是有以袞斂。
《襄公二十九年·傳》：葬靈王，鄭上卿有事?！诱乖唬骸啊跏聼o(wú)曠，何常之有？”
《昭公七年·傳》：若從有司，是無(wú)所執(zhí)逃臣也。逃而舍之，是無(wú)陪臺(tái)也。王事無(wú)乃闕乎？昔武王數(shù)紂之罪以告諸侯曰：“紂為天下逋逃主，萃淵藪。”故夫致死焉。
《昭公十二·傳》：昔我先王熊繹辟在荊山，篳路藍(lán)縷以處草莽，跋涉山林以事天子，唯是桃弧、棘矢以共御王事。
以上數(shù)則，可以看出，“王事”是指天子征伐、行役之事。而《周禮》和《禮記》中還有以下5例：
《禮記·檀弓下》：工尹商陽(yáng)與陳棄疾追吳師，及之。陳棄疾謂工尹商陽(yáng)曰：“王事也。子手弓，而可手弓。子射諸！”
《禮記·禮器》：大饗，其王事與？
《禮記·喪服大記》：既葬，與人立：君言王事，不言國(guó)事；大夫、士言公事，不言家事。
《禮記·喪服大記》：君既葬，王政入于國(guó)，既卒哭而服王事；大夫、士既葬，公政入于家，既卒哭，弁、绖、帶，金革之事無(wú)辟也。
《周禮·秋官司寇》：凡諸侯之王事，辨其位，正其等，協(xié)其禮，賓而見(jiàn)之。
這里的第一例，可視作與前面所說(shuō)“王事”之義同。中間三例則說(shuō)明，凡天子祭祀之事也可稱(chēng)為“王事”。本來(lái)，正如《左傳》所說(shuō)，“國(guó)之大事，在祀與戎”，《左傳》中亦有以“有事”指祭祀之事的，因此，祭祀之事必屬“王事”無(wú)疑。而最后一例，又提醒我們，凡王朝之大事，皆當(dāng)在“王事”之內(nèi)，比如天子朝覲、策命諸侯等。所以說(shuō)，“王事”可指天子征伐、行役、祭祀以及朝覲、策命諸侯等大事。當(dāng)然，典籍中還是以指天子征伐、行役為多。
此外，金文中關(guān)于征伐的一些資料也值得我們注意。西周時(shí)期的金文中多有“王征（政，正）”字樣，[11]是言天子親征。而西周早期的《啟作祖丁尊》有“啟從王南征”，《太保簋》有“王降征令于太?！保髦芡砥诘摹妒访夂叀酚小笆访庾髀煤叄瑥耐跽餍小?，《乖伯歸夆簋》有“王命益公征眉敖”，這說(shuō)明整個(gè)西周時(shí)代，也有諸侯奉天子命或隨天子征伐。同樣為西周晚期的《虢仲盨蓋》有“虢仲以王南征”，這似乎可以理解為虢國(guó)矯天子之命以行征伐；而春秋早期的《曾伯
簠》則直言“余自用旅簠，以征以行”，這明顯可以看出，這時(shí)候的諸侯之間的互相征伐，不必再用“王”來(lái)做招牌。雖然春秋時(shí)期有諸侯僭稱(chēng)王，但《左傳》中未見(jiàn)有以“王事”指諸侯言者，所以這個(gè)時(shí)期文獻(xiàn)中的“王事”仍應(yīng)視作專(zhuān)指天子而言。而且，春秋時(shí)期一直有“尊王”的傳統(tǒng)，天子地位下降，但一直還是名義上的共主，即使是一些霸主，也都是“挾天子以令諸侯”。在春秋時(shí)期，作為霸主的晉國(guó)，從來(lái)都是尊王的，所以，《唐風(fēng)·鴇羽》中的“王事”，也當(dāng)指天子言。于是，我們還可以進(jìn)一步就“王事”一詞之義，做出如下推測(cè)：在西周時(shí)代，征伐皆須由天子或由四方伯長(zhǎng)、王朝卿士等奉天子之命以行，故“王事”當(dāng)專(zhuān)指天子而言；春秋時(shí)代，諸侯雖有僭稱(chēng)王，并互相征伐、朝見(jiàn)大國(guó)等，盡管我們不能排除那些僭稱(chēng)王的國(guó)家的文獻(xiàn)中有以“王事”指諸侯言，但這畢竟是不被天子認(rèn)可的事情，所以這個(gè)時(shí)期傳世文獻(xiàn)中的“王事”當(dāng)仍視作指天子言；至于“王事”如顧炎武所說(shuō)指諸侯“交于大國(guó)、朝聘、會(huì)盟、征伐之事”，當(dāng)是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛紛僭稱(chēng)為王之后才出現(xiàn)的意義。
政事，多指政令之事，如《周禮·地官·族師》鄭玄注：“政事，邦政之事?！?SUP>[12]其實(shí)，還可指王政之事，如《尚書(shū)·說(shuō)命中》：“惟厥攸居，政事惟醇?！薄兑葜軙?shū)·大匡解》：“王乃召冢卿、三老、三吏、大夫、百執(zhí)事之人，朝于大庭，問(wèn)罷病之故，政事之失……?！贝嗽?shī)中，《鄭箋》以為賦稅之事，《孔疏》從之，但未能揭明其理由。實(shí)際上，《鄭箋》訓(xùn)為賦稅之事，是讀政為征。《周禮·地官·均人》：“均人掌均地政。”鄭玄注：“政，讀為征。地征，謂地守地職之稅也?！?SUP>[13]《禮記·檀弓下》：“苛政猛于虎也?！蓖跻督?jīng)義述聞》卷十四：“政，讀曰征，謂賦稅及繇役也。”[14]張滌華先生《讀新版〈辭?！蹬甲R(shí)》亦詳申王引之此說(shuō)，[15]其結(jié)論可信，當(dāng)從之。政、征皆從正得聲，音同可通。其通假之例，于傳世文獻(xiàn)習(xí)見(jiàn)，比如：《管子·小匡》：“寬政役?！薄盾髯印ね踔啤罚骸跋嗟囟フ??！薄抖Y記·樂(lè)記》：“庶民馳政。” 正、政、征三字本同源，三字于出土文獻(xiàn)中通用者甚多，王輝先生《古文字通假字典》列舉了不少例證，可參看。[16]高亨先生《古字通假會(huì)典》“正字聲系”下列“正與征”條、“正與政”條、“征與政”條，[17]所舉則是傳世文獻(xiàn)中三字互相通假的例證。
鄭玄先注《禮》，后箋《詩(shī)》，或是因其于注《禮》中明言“政”通“征”，故于箋《詩(shī)》時(shí)未揭明通假，僅釋其義?！巴跏隆迸c“政事”二詞連用，其他文獻(xiàn)未見(jiàn)。此處連用，若以“政事”指王政之事或邦政之事，則與“王事”之意涵有相容之處，故當(dāng)以鄭玄之釋于義為勝。以“政事”為賦稅之事者，在先秦文獻(xiàn)中尚有《孟子》中的一處用例：
《孟子·盡心下》：不信仁賢，則國(guó)空虛。無(wú)禮義，則上下亂。無(wú)政事，則財(cái)用不足。
第三句，趙岐注曰：“無(wú)善政以教人農(nóng)時(shí)，貢賦則不入，故財(cái)用有所不足故也?！睂O奭疏曰：“無(wú)政事以理財(cái)，則財(cái)用之而不足?！睂O奭又闡發(fā)章旨曰：“蓋禮義由賢者出，政事由賢者出，不信仁賢則禮義不興，禮義不興則政事不行，而國(guó)之財(cái)用于是乎不足?！?SUP>[18]楊伯峻《孟子譯注》從趙岐之說(shuō)，將“無(wú)政事”譯作“沒(méi)有好的政治”。[19]三說(shuō)皆不夠恰切。此處亦不若讀政為征，以“政事”為賦稅之事，于義為順。
綜上，我們可以知道，《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·北門(mén)》中的“王事”當(dāng)是指衛(wèi)國(guó)受王命所行征伐、行役之事；“政事”即“征事”，指賦稅之事?？傮w來(lái)說(shuō)，“王事”一詞，大約在西周時(shí)代和春秋時(shí)代，一般是專(zhuān)指天子征伐、行役、祭祀以及朝覲、策命諸侯諸事；大約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，則可兼指諸侯外交、朝聘、會(huì)盟、征伐、行役、祭祀之事?！罢隆币话阒刚钪拢杉婢吞熳优c邦國(guó)言；而先秦時(shí)代的有些文獻(xiàn)中“政事”，當(dāng)以“政”通“征”，指賦稅之事。
四、釋言之丑也
《鄘風(fēng)·墻有茨》曰：
墻有茨，不可埽也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
墻有茨，不可襄也。中冓之言，不可詳也。所可詳也，言之長(zhǎng)也。
墻有茨，不可束也。中冓之言，不可讀也。所可讀也，言之辱也。
詩(shī)中“言之丑也”，今人多以為此“丑”為丑惡之丑，如，馬持盈《詩(shī)經(jīng)今注今譯》就譯作“真是太丟丑了”。[20]
《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》：“十月之交，朔月辛卯，日有食之，亦孔之丑?！薄睹珎鳌罚骸俺?，惡也。”《說(shuō)文》：“丑，可惡也?！?《十月之交》之日食事件，當(dāng)為可惡之事，而非丑惡之事?！秹τ写摹分把灾蟆保喈?dāng)指言語(yǔ)之可惡，而非言語(yǔ)之丑惡。《毛序》說(shuō)：“墻有茨，衛(wèi)人刺其上。公子頑通乎君母，國(guó)人疾之而不可道也。馬銀琴先生《兩周詩(shī)史》認(rèn)為此詩(shī)《續(xù)序》之說(shuō)不可靠，“許多少數(shù)民族中都存在過(guò)一種‘父死妻其后母’的收繼婚俗”，就《左傳》所載，“至少在這些國(guó)家（按，指衛(wèi)、齊、晉、鄭），收繼婚俗不但存在，而且相當(dāng)盛行，時(shí)人并不以此為恥?！薄啊秹τ写摹贰袃谥浴酥感嫐⑻觼扯剐l(wèi)公室不安之事?！?SUP> [21]其說(shuō)可從。那么，這里的“言”就是指中冓進(jìn)讒誣陷之言。如此說(shuō)，句義正貫：言之丑也，其義當(dāng)為中冓進(jìn)讒誣陷之言甚為可惡。此蓋漢儒不明先秦風(fēng)俗，據(jù)己意臆斷而致誤。
另，《毛傳》：“中冓，內(nèi)冓也。”其義難解?！墩f(shuō)文》：“冓，交積材也?！惫屎笫蓝嘁詾榇藘诋?dāng)讀作構(gòu)，指構(gòu)屋，引申以指宮室。我頗懷疑這里冓讀作構(gòu)，可指誣陷。《左傳·桓公十六年》：“宣姜與公子朔構(gòu)急子?！边@里的構(gòu)正是誣陷之義。《左傳》所載此事，或就本詩(shī)而言。
【注釋】
[1] 袁愈荌譯詩(shī),唐莫堯注釋.詩(shī)經(jīng)全譯:修訂版[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,2008:35
[2] 袁愈荌譯詩(shī),唐莫堯注釋.詩(shī)經(jīng)全譯:修訂版[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,2008:34
[3] [清]胡承珙.求是堂文集//續(xù)修四庫(kù)全書(shū):第1500冊(cè)[M].上海:上海古籍出版社,2002:267上
[4] 王力.龍蟲(chóng)并雕齋文集:第一冊(cè)[M].北京:中華書(shū)局,1980:343
[5] [漢]毛亨傳,[漢]鄭玄箋,[唐]孔穎達(dá)疏.毛詩(shī)正義:繁體標(biāo)點(diǎn)本[M].北京:北京大學(xué)出版社,2000:201
[6] [清]胡承珙撰,郭全芝校點(diǎn).毛詩(shī)后箋[M].合肥:黃山書(shū)社,1999:208
[7] [宋]朱熹著,朱杰人校點(diǎn).詩(shī)集傳//朱子全書(shū):第1冊(cè)[M].上海:上海古籍出版社,合肥:安徽教育出版社,2000:436
[8] [清]顧炎武著,黃汝成集釋?zhuān)瑱璞Ｈ?、呂宗力校點(diǎn).日知錄集釋[M].上海:上海古籍出版社,2006:141
[9] 屈萬(wàn)里.詩(shī)經(jīng)選注[M].臺(tái)北:正中書(shū)局,1976:38
[10] 馬持盈.詩(shī)經(jīng)今注今譯:第6版[M].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,1979:60
[11] 華東師范大學(xué)戰(zhàn)國(guó)文字研究與應(yīng)用中心編.金文引得:殷商西周卷[M].南寧:廣西教育出版社,2001年；華東師范大學(xué)戰(zhàn)國(guó)文字研究與應(yīng)用中心編.金文引得:春秋戰(zhàn)國(guó)卷[M].南寧:廣西教育出版社,2002年.本文所據(jù)金文材料，皆取自本書(shū)。
[12] [漢]鄭玄注,[唐]賈公彥疏.周禮注疏:繁體標(biāo)點(diǎn)本[M].北京:北京大學(xué)出版社,2000:362
[13] [漢]鄭玄注,[唐]賈公彥疏.周禮注疏:繁體標(biāo)點(diǎn)本[M].北京:北京大學(xué)出版社,2000:409
[14] [清]王引之.經(jīng)義述聞:影道光七年本[M].南京:江蘇古籍出版社,2000:327下
[15] 張滌華.張滌華目錄?？睂W(xué)論稿[M].臺(tái)北:學(xué)海出版社,2004:132-133
[16] 王輝編著.古文字通假字典[M].北京:中華書(shū)局,2008:370-372
[17] 高亨纂著,董治安整理.古字通假會(huì)典[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,1989:59-60
[18] [漢]趙岐注,[宋]孫奭疏.孟子注疏:繁體標(biāo)點(diǎn)本[M].北京:北京大學(xué)出版社,2000:455
[19] 楊伯峻譯注.孟子譯注:第2版[M].北京:中華書(shū)局,2005:328
[20] 馬持盈.詩(shī)經(jīng)今注今譯:第6版[M].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,1979:68
[21] 馬銀琴.兩周詩(shī)史[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006:341-342
本文原載吉林大學(xué)《華夏文化論壇》第7輯。
本文收稿日期為2012年10月17日。
本文發(fā)佈日期為2012年10月18日。
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1129陳才：《詩(shī)》詞漫志
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cj111 在 2012/10/23 17:50:16 評(píng)價(jià)道：第1樓
陳才兄首次于中心網(wǎng)站發(fā)文，可喜可賀！
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