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佔(zhàn)畢脞說(shuō)（三、四）
（首發(fā)）
張世超
東北師範(fàn)大學(xué)
三
《清華簡(jiǎn)》（壹）之《保訓(xùn)》曰：
“今汝祗備毋懈，”（十簡(jiǎn)）[1]
整理者讀“備”為“服”，注曰：“祗服，敬慎?！稌?shū)·康誥》：‘子弗祗服厥父事，大傷厥考心?！?A title="" name=_ednref2 href="#_edn2">[2]
按：將此處簡(jiǎn)文中的“祗備”等同于《康誥》之“祗服”是不妥的。後者清人孫星衍解釋曰：“服同
，《說(shuō)文》云：‘治也?！笔钦_的。[3]《康誥》中的“服”是個(gè)動(dòng)詞，在應(yīng)用時(shí)，其後往往帶有賓語(yǔ)，如：《書(shū)·召誥》：“越厥後王後民，茲服厥命。”孔疏：“謂繼世之君及其時(shí)之人皆服行其君之命?！薄胺迸c《康誥》的“服……事”一樣，用今天的話來(lái)解釋，“服”的意思是“履行”或“從事”。古時(shí)還可將所從事之事務(wù)置於這個(gè)動(dòng)詞之後作賓語(yǔ)，如《書(shū)·盤(pán)庚》：“若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋。”又“惰農(nóng)自安，不昏作勞，不服田畝?！?/P>
究其根源，動(dòng)詞“服”來(lái)源於名詞之“服”，西周早期金文裏，名詞“服”表職事之義，如：
大盂鼎：“女妹辰又（有）大服?！?/SPAN>
毛公鼎：“才（在）乃服，
夕敬念王畏（威）。”
楊樹(shù)達(dá)先生曰：“古文服字皆用為職事之義?！?A title="" name=_ednref4 href="#_edn4">[4]古漢語(yǔ)名動(dòng)相因，“職事”之“服”用為動(dòng)詞，即成為“履行、從事”之“服”了?！肚迦A簡(jiǎn)》（壹）《黃門》：“卑（俾）備（服）在厥家?！笔瞧溆美?。
至於《保訓(xùn)》十簡(jiǎn)之“祗備”，當(dāng)是二形容詞連用，意為祗敬、戒慎?！办髠洹边B用，還見(jiàn)於同篇第九簡(jiǎn)：“至於成康（湯），祗備不懈，甬（用）受大命?！?/P>
單用的“備”字又見(jiàn)於同篇第六簡(jiǎn)：“舜既得中，言不易實(shí)覍（變）名，身茲備，隹允?！闭碚哽洞俗⒃唬骸皞洌墩f(shuō)文》：‘慎也?！倍鴮⑸鲜觥办髠洹边B文之“備”破讀為“服”，似乎認(rèn)為二處之“備”意義不同。其實(shí)，無(wú)論是“祗備”之“備”，還是獨(dú)用之“備”，徑訓(xùn)為“慎也”即可。
2012.2.1
四
清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》十一簡(jiǎn)：
“日不足隹
（宿）不羕（詳）?！?/SPAN>[5]
整理者注曰：
“此句可對(duì)照《逸周書(shū)·大開(kāi)》：‘維宿不悉日不足?！缎￠_(kāi)》：‘宿不悉日不足。’以及清華簡(jiǎn)《程寤》：‘愛(ài)日不足?！∽诼濉兑葜軙?shū)管箋》據(jù)《禮記·祭統(tǒng)》鄭玄注云：‘宿讀為肅，戒也。宿不悉，言戒之不盡也?！?jiǎn)文‘宿不羕’，‘羕’讀為‘詳’，《孟子·離婁下》注：‘詳，悉也?！敗c‘悉’同訓(xùn)為‘盡’?！?/SPAN>[6]
按，丁宗洛的解釋其實(shí)是不通的，“宿”固然可讀為“肅”，但“肅”訓(xùn)為“戒”，是告誡之意，後世作“誡”，本與齋戒無(wú)關(guān)。[7]退一步講，即使“戒”可作齋戒義講，古書(shū)上說(shuō)到不認(rèn)真齋戒時(shí)只說(shuō)齋戒“不脩”、“不謹(jǐn)”、“不敬”、“不潔”，從未見(jiàn)說(shuō)齋戒“不盡”者?！敖渲槐M”本來(lái)就較費(fèi)解，“戒之不盡”與“日不足”又是什麼關(guān)係，更難說(shuō)通。
於是，簡(jiǎn)文整理者在丁說(shuō)的基礎(chǔ)上認(rèn)為“羕”讀為“詳”，與“悉”同訓(xùn)為“盡”的說(shuō)法，也就站不住腳了。“詳”“悉”只是在“詳備”、“詳盡”意義上同義，所謂“盡”也是詳盡之義。說(shuō)“齋戒不詳盡”本來(lái)就不通，即使將“戒”理解為“告誡”，說(shuō)“告誡不詳盡，因而時(shí)間不足”，也構(gòu)不成一種邏輯關(guān)係。因此，這句話的解釋?xiě)?yīng)該重新考慮。
為了論述方便，我們把相關(guān)材料重新臚列於下：
（1）日不足，惟宿不羕。（清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》）
（2）人
（謀）疆（彊），不可以
（藏）。後戒後戒，人甬（用）汝母（謀），愛(ài)日不
（足）。（清華簡(jiǎn)《程寤》）
（3）儆我後人，謀競(jìng)不可以藏。戒後人其用汝謀，維宿不悉，日不足。（《逸周書(shū)·大開(kāi)解》）
（4）維周於民人，謀競(jìng)不可以。後戒後戒，宿不悉，日不足。（《逸周書(shū)·小開(kāi)解》）
將上面的四條材料互相比較，可以得到以下認(rèn)識(shí)：
一、材料（2）（3）（4）出自同一文本，它們都是講了兩個(gè)意思：其一，智謀競(jìng)出，人相借鑒，不得專其利，臨事應(yīng)當(dāng)戒懼；其二，珍惜時(shí)間，勤務(wù)己事。
二、據(jù)材料（2）之“愛(ài)日不足”，可證第二段文意有“珍惜”時(shí)間之義。
三、材料（4）與前三條材料比較，可知“謀不可以”句下殘缺“藏”字。
四、材料（3）（4）與（1）比較，可知前者“宿不悉”之“悉”當(dāng)為訛字，蓋古簡(jiǎn)以“恙”為之，以形近被誤為“悉”。[8]
五、據(jù)材料（1），可知（2）（3）（4）所述是不相關(guān)聯(lián)之二事，偶然併在一起說(shuō)而已。
上述四條材料所反映的，是周文王的兩句格言。周文王是後世儒家所尊崇的上古聖王之一，然關(guān)於他的為人，古書(shū)上僅說(shuō)他“篤仁，敬老，慈少，禮下賢者。”[9]據(jù)近年新出的古文字材料，結(jié)合傳世文獻(xiàn)，使我們對(duì)文王的為人、作風(fēng)有了更多的瞭解。文王是一位有著獨(dú)特思想、優(yōu)良作風(fēng)的人，後人尊之為“聖人”是有其原因的。在周初的統(tǒng)治者如武王、周公、成王身上，都可以看到文王思想作風(fēng)的深刻影響。
比如說(shuō)，勤勞政事，切戒逸荒（見(jiàn)清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》《耆夜》），時(shí)時(shí)戒懼，事事謹(jǐn)慎（亦見(jiàn)《保訓(xùn)》《耆夜》）?！洞蟠鞫Y·武王踐阼》一篇已見(jiàn)於新出之戰(zhàn)國(guó)古文字材料，收於《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》（七），文中記載周武王於枕席四周及幾、鑑、楹、杖、帶、履屨、觴豆、戶、牖、劍、弓、矛諸物之上皆書(shū)有警示自己之箴銘，反映的也是文王這種時(shí)時(shí)戒懼的思想。
值得注意的是，古書(shū)上還提到了文王作風(fēng)另一個(gè)側(cè)面。《史記·魯周公世家》在講到周公告誡成王時(shí)提到：“文王日中昃不暇食，饗國(guó)五十年?！?A title="" name=_ednref10 href="#_edn10">[10]《周本紀(jì)》中也講到文王：“日中不暇食以待士，”[11]可見(jiàn)文王善於起早理事，常常忙到“日中”而不暇吃早飯，為的是更有效地利用一天的時(shí)光。[12]
在此基礎(chǔ)上，我們?cè)賮?lái)解讀上述材料（1）。如上所述，簡(jiǎn)文“羕”當(dāng)讀為“永”，長(zhǎng)久也?！八蕖辈坏米x為“肅”，應(yīng)當(dāng)讀為“夙”，“宿”“夙”古音相同，古書(shū)上二字相通之例多見(jiàn)。[13]夙者，早也，旦也。周金文“夙”作
，象人清晨在未落之月亮下勞作之形，則“夙”字古義並非一個(gè)單純的時(shí)間概念。結(jié)合材料（3）（4）看，文王這句惜時(shí)格言是個(gè)條件複句。按（3）（4）的語(yǔ)序，意思是清早的時(shí)光如果不長(zhǎng)（不充分利用來(lái)做事），白天的時(shí)光將不足；按（1）的語(yǔ)序，意思則是白天的時(shí)光不足，是因?yàn)榍逶绲臅r(shí)光不長(zhǎng)（不充分利用來(lái)做事）。[14]
應(yīng)當(dāng)指出的是，像上述材料（2）（3）（4）那樣將文王關(guān)於智謀競(jìng)出和珍惜時(shí)光的格言併抄於一處的版本在先秦似乎十分流行，而對(duì)於古簡(jiǎn)上的類似字句，秦漢以後的人們似已不甚明瞭，《逸周書(shū)·大開(kāi)》及《小開(kāi)》中的二例，闕訛並出，便是證明。
《淮南子·繆稱訓(xùn)》：“文王聞善如不及，宿不善如不祥，非為日不足也，其憂尋推之也。”此段話頗多費(fèi)解之處，現(xiàn)在看來(lái)，它就是人們對(duì)文王珍惜時(shí)光一語(yǔ)的誤讀、誤傳，經(jīng)潤(rùn)補(bǔ)、編綴後形成的。
2012.2.4
[1] 釋文採(cǎi)用寬式，除需特殊論證者外，古今字徑以今字出之，如“女”徑作“汝”、“母”徑作“毋”。下文釋文不再說(shuō)明。
[2] 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》（壹），上海文藝出版集團(tuán)，中西書(shū)局2010年，第148頁(yè)。
[3] 孫星衍《尚書(shū)今古文注疏》，中華書(shū)局1986年，第267頁(yè)。
[4] 《積微居小學(xué)述林》，中華書(shū)局1983年，第78頁(yè)。
[5] 簡(jiǎn)文斷句與破讀姑依整理者。
[6] 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》（壹），上海文藝出版集團(tuán)，中西書(shū)局2010年，第148頁(yè)。
[7] 《禮記·祭統(tǒng)》：“是故先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齋七日，致齋三日。”文中“齋”“宿”並見(jiàn)，用法有異，可證“宿”非“齋”義。鄭注曰：“宿讀為肅，肅猶戒也，戒輕肅重也?！睂?shí)際上，“肅”在這裏只是“肅敬”意形容詞的致動(dòng)用法，意為“使……進(jìn)入嚴(yán)肅恭敬的狀態(tài)?！?/P>
[8] 清華簡(jiǎn)《尹至》《皇門》篇皆多見(jiàn)“恙”字，假為“祥”。學(xué)界已有人指出，“悉”為“恙”之訛字，當(dāng)依簡(jiǎn)文“羕”讀為“永”。見(jiàn)李零《讀清華簡(jiǎn)〈保訓(xùn)〉釋文》，《中國(guó)文物報(bào)》2009年8月21日第七版，又高嵩松《允執(zhí)厥中有恃無(wú)恐——清華簡(jiǎn)〈保訓(xùn)〉篇的“中”是指“中道”嗎？》，《東方早報(bào)》2009年7月26日。
[9] 《史記·周本紀(jì)》，中華書(shū)局點(diǎn)校本《史記》，1975年，第116頁(yè)。
[10] 中華書(shū)局點(diǎn)校本《史記》，1975年，第1521頁(yè)。
[11] 同上注116頁(yè)。
[12] 《御覽》82引《鬻子》曰“禹嘗據(jù)饋而七起，日中不暇食，於是四海之士皆至?！睂⑽耐醯氖论?、話語(yǔ)附會(huì)于禹，其時(shí)代當(dāng)在秦漢以後。
[13] 參看高亨《古字通假會(huì)典》，齊魯書(shū)社1989年，第757頁(yè)。
[14] 周鳳五先生將《保訓(xùn)》此句讀作“日不足，惟宿，丕永?！庇?xùn)“宿”為“夜”。譯為“白天（努力勤奮，時(shí)間）不夠，夜晚（繼續(xù)），那就長(zhǎng)久了?！币?jiàn)氏著《清華簡(jiǎn)〈保訓(xùn)〉重探》，中國(guó)古文字研究會(huì)第十八次年會(huì)論文，2010年10月，北京。與我們的讀法不同。周先生之說(shuō)雖可講通《保訓(xùn)》之句，但如果照顧到《逸周書(shū)》的二例，就無(wú)法圓通了。
本文收稿日期為2012年2月23日。
本文發(fā)佈日期為2012年2月23日。
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1029張世超：佔(zhàn)畢脞說(shuō)（三、四）
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