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古璽格言璽考釋一則

劉釗

復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心 

某私人藏家手中藏有如下一方格言璽：

璽面基本為正方形，從字體看，國(guó)別應(yīng)屬於三晉。

該璽印文共四字，右邊兩字為“敬事”二字，其中“事”字因璽面佈局的關(guān)係偏旁有些割裂移位，本該作“”形的“事”字被割裂寫(xiě)成了“”形。在戰(zhàn)國(guó)古璽中，因出於佈局勻稱美觀考慮將字形割裂移位的情況很多見(jiàn)，如《古璽彙編》所收如下幾方璽?。?/P>

1、4193“敬事”   2、 4233“敬守”

 3、4248“敬□”[1]

其中1的“事”字和2、3的“敬”字也都被割裂移位，與上舉“”字被割裂移位作“”形的情況相似。

左邊兩字中的下一字從黑白打本看，第一眼容很易誤認(rèn)為“乃”字。但是從彩色照片看，即可知其實(shí)應(yīng)為“夕”字，只是字上部近似三角形的部份被填實(shí)了而已。《戰(zhàn)國(guó)文字編》所收“夕”字作：

石鼓文·吳人  睡虎地秦簡(jiǎn)·秦律55 

九店楚簡(jiǎn)56·71

從“夕”的外字、夢(mèng)字、字、多字和字分別作：

睡虎地秦簡(jiǎn)·日書(shū)乙8  楚帛書(shū)  包山楚簡(jiǎn)63 

包山楚簡(jiǎn)278反  包山楚簡(jiǎn)139

這些“夕”字和從“夕”之字所從的“夕”，與上揭印文中的“”字形體和筆勢(shì)都極為接近，應(yīng)該是一字無(wú)疑。將文字中呈輪廓形的筆劃填實(shí)本來(lái)是西周金文中的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，但是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一書(shū)寫(xiě)手法還可以偶爾見(jiàn)到，如福字作“”，“留”字作“”，“遛”字作“”，範(fàn)字作“”又作“”，“巽”字作“”又作“”，“巳”字作“”又作“”等，都是例證。所以“夕”字被部份填實(shí)寫(xiě)成“”形並不足怪。

左邊上一字是個(gè)難字，需要費(fèi)些筆墨來(lái)論證。此字構(gòu)形上從“聿”，下從“甘”，可以隸定作“”?？坚屵@個(gè)字可以從以下幾個(gè)思路來(lái)分析。

一是將“”字視為“晝”字之訛。目前已知古文字中的“晝”字結(jié)構(gòu)皆為從“聿”從“日”，作如下之形：

1、《合》22942  2、屯南2392  3、簋

4、九店楚簡(jiǎn)56·71  5、楚帛書(shū)

如果將“”字視為“晝”字之訛，就要在古文字構(gòu)形演變規(guī)律中，找出“日”可訛為“甘”的一些例證。可是我們目前找不到這樣的例證?？梢?jiàn)這一思路目前還行不通。當(dāng)然不論如何，“”為“晝”字之訛，仍然還是最大的可能。

一是將“”字視為“書(shū)”字之省。戰(zhàn)國(guó)三晉古璽文字中的“書(shū)”字作：

1、《古璽彙編》2020   2、《古璽彙編》2541  

3、《古璽彙編》5187   4、《古璽彙編》5189

5、《湖南省博物館藏古璽印集》30

構(gòu)形皆為從“聿”，“者”聲。雖然1、3、5“者”字下部也都變?yōu)閺摹案省?，與“”字下部從“甘”相同，但是上揭5個(gè)“書(shū)”字所從之“聿”下部皆有省略，而且所從之“者”也從來(lái)不徹底省成“甘”。這兩點(diǎn)與“”形差別很大，形體上恐怕難以比附。在漢魏晉的一些文字中，“書(shū)”字也有省得比較嚴(yán)重的，寫(xiě)法已經(jīng)與楷書(shū)的“書(shū)”字基本無(wú)別，如《秦漢魏晉篆隸字形表》所收如下“書(shū)“字：

1、定縣竹簡(jiǎn)45  2、流沙簡(jiǎn)·屯戍六·一六 

3、永和二年鐖   4、景北海碑陰

這類寫(xiě)法的“書(shū)”倒是與“”字很接近?？墒强紤]到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“書(shū)”字所從之“者”不可能簡(jiǎn)省到如此程度，所以將“”視為“書(shū)”字之省從形體上看也說(shuō)不過(guò)去，因此這一思路也行不通。

一是將“”字就視為“聿”字的異體或從“聿”字分化出的一個(gè)字。古文字中常常有加“口”為羨符或加口為偏旁分化的現(xiàn)象，所從之“口”有些後來(lái)又訛混為“曰”或“甘”。這類例子很常見(jiàn)，不贅舉。“ ”字能否就是“聿”字加羨符“口”的異體或加“口”分化出的一個(gè)字呢？這一可能也不能完全排除。[2]

總之，在後世字書(shū)中，目前我們還無(wú)法確定一個(gè)與“”字相對(duì)應(yīng)的字。

即使“”字暫時(shí)我們還不認(rèn)識(shí)，可這個(gè)字的結(jié)構(gòu)很清楚，並不影響我們?cè)诖嘶A(chǔ)上對(duì)其在印文中的讀法進(jìn)行一些推測(cè)。我們?cè)谇斑呍岢鲞^(guò)將“”字視為“晝”字之訛的設(shè)想，雖然這一設(shè)想從字形上看還行不通，但我們認(rèn)為將“”字在印文中讀為“晝”卻是可以的。要論證這一點(diǎn)，還需要從“晝”字的構(gòu)形說(shuō)起。

《說(shuō)文·畫(huà)部》：“晝，日之出入與夜為界，從畫(huà)省，從日。，籀文晝?！睔v來(lái)的《說(shuō)文》學(xué)家和古文字研究者，大都相信《說(shuō)文》將“晝”字列入會(huì)意字的分類，其實(shí)從古文字構(gòu)形來(lái)看，這樣的分類是錯(cuò)誤的。[3]

1982年出版的《古文字研究》第7輯上，載有何琳儀、黃錫全兩位先生的《簋考釋六則》一文，文中對(duì)簋中的“晝”字及古文字中從“聿”的幾個(gè)字的結(jié)構(gòu)有過(guò)詳盡的分析。為說(shuō)明問(wèn)題，下面不避繁瑣，徵引如下：

晝?cè)?/SPAN>，金文中僅此一見(jiàn)，應(yīng)為晝之初文?！墩f(shuō)文》：“晝，日之出入與夜為界，從畫(huà)省，從日。，籀文晝。”王國(guó)維謂：“卜辭有字，吳尊蓋之，彔伯敦之，毛公鼎之皆從之。象又持筆，象畫(huà)文，殆畫(huà)之初字。籀文所從之當(dāng)為之訛變矣?！卑矗涸S慎所謂“從某省形”之說(shuō)多有疑問(wèn)，何況“日之出入”乃晝夜之分界，怎知其必指“晝”而言呢？故晝“從畫(huà)省”一語(yǔ)殊為含混。王國(guó)維雖於字形訛變之說(shuō)略有可取，但由於他未見(jiàn)晝之初文，且泥于許慎“從畫(huà)省”，故終不得其解。

甲骨文無(wú)晝字。（羅振玉釋為晝，不確；葉玉森釋其為暉即暈，可備一說(shuō)。）金文分明從日從聿，不可能是象形，也不可能是會(huì)意。因?yàn)?，如果是?huì)意，即從日從聿；聿，古筆字，但太陽(yáng)或抽象的“日”（即白天）與筆全然無(wú)涉，豈有意可會(huì)？所以對(duì)晝字只能從形聲上考慮。

晝字日為義符，表示白天；聿則為音符。聿，餘律切，屬以紐合口三等；曾運(yùn)乾歸喻紐四等，並謂當(dāng)讀定紐。晝、陟救切，屬知紐開(kāi)口三等；古舌上歸舌頭，故當(dāng)讀端紐。端、定均舌尖音，唯清濁之別。董同龢以聿屬〔d〕,晝屬〔t〕。故以音理而言，聿、晝雙聲。證以典籍古讀育為胄，《尚書(shū)·堯典》：“舜命夔典樂(lè)教胄子，”《周官·大司樂(lè)》鄭注引作“育子”。（《說(shuō)文》引同）按：育，餘六切；屬喻紐四等，古當(dāng)讀定紐。胄，直佑切，屬澄紐；古亦當(dāng)讀定紐。然則育晝雙聲猶聿晝雙聲。

金文晝何以演變?yōu)樽臅?？試觀左列各形體即可知其原委：

簋   長(zhǎng)沙楚帛書(shū)  《說(shuō)文》籀文  《說(shuō)文》篆文

長(zhǎng)沙楚帛書(shū)與《說(shuō)文》籀文之間是形體演變的癥結(jié)所在。王國(guó)維所謂“當(dāng)為之訛變”，實(shí)則應(yīng)是演變?yōu)?/SPAN>。這與黍金文作，小篆作；者金文作，小篆作的演變規(guī)律完全吻合?！耙蟠ǔ７Q晝?yōu)槿眨Q夜為夕。”周代出現(xiàn)了以日夕為義符的形聲字“晝夜”，這種由象形演化為形聲的文字發(fā)展規(guī)律，頗值得注意。

附帶也談?wù)剷兒唾?、肅的關(guān)係。簋銘的“晝夜”與金文屢見(jiàn)的“夙夜”（或作“夙夕”，越王鐘作“夙暮”。）應(yīng)是一音之轉(zhuǎn)。夙、息逐切，屬心紐。心紐每與其濁音邪紐相通。錢(qián)玄同謂邪紐古當(dāng)讀定紐，故夙、晝亦雙聲。夙、肅音同（均息逐切）義近（《毛詩(shī)·大雅·生民》：“載震載夙”箋：“夙之言肅也”。）?！墩f(shuō)文》：“肅，持事振敬也；從聿在上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢也?！笔鉃椴晦o。按：肅亦由聿得聲之字。攸，以周切；古讀定紐；筱，先了切，古讀心紐。筱由攸得聲猶肅從聿得聲。肅、晝均從聿得聲，且同屬古幽部字，決非偶然。

另外，金文屢見(jiàn)的肇字也是從聿得聲的形聲字?！墩f(shuō)文》：“肇，擊也；從攴，肈省聲?！薄懊D，上諱；從戈，肁聲。”“肁，始開(kāi)也；從戶，從聿?！痹S說(shuō)三字音義一無(wú)是處。段注“聿於語(yǔ)詞有始義，故從聿”，附會(huì)許說(shuō)尤屬牽強(qiáng)。聿作為語(yǔ)詞當(dāng)是欥字的同音假借，聿乃古筆字，何嘗有始義？按：肇，治小切，屬澄紐，古當(dāng)讀定紐。聿亦古讀定紐，然則肇、聿雙聲。肇古宵部字，宵、幽關(guān)係密切，故肇、晝聲韻均近。這也是值得注意的現(xiàn)象?？傊?，肇依《說(shuō)文》體例當(dāng)云：“肇，始開(kāi)也；從，聿聲?！?/SPAN>

由於金文第一次出現(xiàn)了晝字，使我們對(duì)其造字原理有了新的理解。通過(guò)音韻分析，按照《說(shuō)文》體例當(dāng)云：“晝，明也。從日，聿聲?！蓖瑫r(shí)我們也附帶解決了肅、肇的聲符問(wèn)題。晝、肅、肇均從聿得聲，這無(wú)疑也就澄清了自許慎以來(lái)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

以上論證中除了“甲骨文無(wú)晝字”的提法與事實(shí)不符外，我們認(rèn)為其主旨，即“晝”、“肅”、“肇”三字皆是以“聿”為聲的結(jié)論，是非常正確的。[4]我們以前還曾論證過(guò)從“聿”作的“盡”字也應(yīng)該是以“聿”為聲的，[5]現(xiàn)在看來(lái)，漢字中從“聿”作的字，其所從之“聿”基本上都是作為聲符存在的。

1996年，《古漢語(yǔ)研究》第一輯登載了何琳儀先生的《幽脂通轉(zhuǎn)舉例》一文，全面揭示分析了上古漢語(yǔ)中的幽脂通轉(zhuǎn)現(xiàn)象。在文中的“諧聲”部份，又將“晝”從“聿”聲作為例子提出：

晝—聿  《說(shuō)文》：“晝，日出入與夜為界，從畫(huà)省從日?！卑?，許說(shuō)迂曲難通。晝，簋作，長(zhǎng)沙帛書(shū)作，《古文四聲韻》4.37晝作。日為形符，聿為聲符。晝，陟救切，知紐；聿，餘律切，喻紐。晝與聿為舌音幽脂通轉(zhuǎn)。

何琳儀先生所謂“幽脂通轉(zhuǎn)”中的幽部和脂部，是按江有誥的韻部劃分，其中幽部涵蓋了王力韻部劃分中的幽部和覺(jué)部，脂部涵蓋了王力韻部劃分中的脂部、質(zhì)部、微部和物部。如按王力的韻部劃分，晝字在端紐幽部，聿字在喻紐質(zhì)部。何琳儀先生文中“異文”類指出的輖和輊、蓼和栗、庖和虙（宓、密），“方言”類指出的膠和譎，“異體”類指出的袖和褏，“聲訓(xùn)”類指出的嚘和噎、拗和抑、周和至都是幽部與質(zhì)部相通的例子，與“晝”與“聿”的音轉(zhuǎn)關(guān)係相同。

關(guān)於幽覺(jué)與微物文相通的問(wèn)題，自清代乾嘉以來(lái)就不斷有學(xué)者論及，如段玉裁、王念孫、宋保（《諧聲補(bǔ)逸》“蒐”字條）、章太炎（《文始》“隹”字條）等。[6]後來(lái)孫玉文的《“鳥(niǎo)”、“隹”同源試證》[7]、龍宇純的《上古音芻議》[8]、何琳儀的《幽脂通轉(zhuǎn)舉例》、[9]孟蓬生的《上古漢語(yǔ)同源詞語(yǔ)音關(guān)係研究》[10]等論著亦有補(bǔ)充證明。近年來(lái)由於出土資料的日益豐富，又有張富海的《楚先“穴熊”、“鬻熊”考辨》[11]、史傑鵬的《由郭店〈老子〉的幾條簡(jiǎn)文談?dòng)?、物相通現(xiàn)象曁相關(guān)問(wèn)題》[12]、李家浩的《楚簡(jiǎn)所記楚人祖先“鬻熊”與“穴熊”為一人說(shuō)——兼談上古音幽部與微、文二部音轉(zhuǎn)》[13]等幾篇文章重申或深入論證了這一問(wèn)題。這些論證所列舉的例證中雖然有個(gè)別的還不一定完全可靠，但總的思路是不錯(cuò)的。因此可以說(shuō)，不論是傳世典籍和出土資料，都充分證明了上古漢語(yǔ)中幽覺(jué)與微物文（脂質(zhì)真）之間相當(dāng)常見(jiàn)的音轉(zhuǎn)現(xiàn)象。

通過(guò)以上從音韻學(xué)角度的分析，可以這樣說(shuō)：認(rèn)定“晝”字從“聿”得聲，並由此將上舉古璽成語(yǔ)璽“夕敬事”中的“”字讀為“晝”，應(yīng)該是沒(méi)有任何問(wèn)題的。

“（晝）夕敬事”的“晝夕”一詞見(jiàn)於傳世典籍和出土文獻(xiàn)：

1、《吳越春秋》越王無(wú)餘外傳第六：“啟生不見(jiàn)父，晝夕呱呱啼泣?！?/SPAN>

2、長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚帛書(shū)：“又（有）宵又（有）朝，又（有）晝又（有）夕?！?/SPAN>

3、睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》乙種：“朝兆（逃）不得，晝夕得?！?/SPAN>

4、馬王堆漢墓帛書(shū)《老子》甲本卷後古佚書(shū)“九主”：“是故□□□□□□不出其身，晝夕不離其職。”

“晝夕”指早晚，即白天加晚上。又稱為“夙夕”、“夙夜”、“朝夕”和“日夜”。

“敬事”乃古代常語(yǔ)，為“恭敬奉事”、“謹(jǐn)慎處事”的意思。“奉事”指奉事於鬼神或人，人一般即指君王；“處事”是指臣下為君王服務(wù)，為公家辦事。在中國(guó)古代家天下的背景下，奉事于君王和為公家辦事實(shí)際上是一回事?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘事君，敬其事而後其食。’”《白虎通義·嫁娶》：“勉之，敬之，夙夜無(wú)違宮事?！薄睹?shī)·大雅·烝民》：“夙夜匪解，以事一人?！边@是從服務(wù)君王的角度說(shuō)的；《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：“百官濟(jì)濟(jì)，各敬其事。”《逸周書(shū)·職方》：“王將巡狩，則戒于四方，曰：‘各脩平乃守，考乃職事，無(wú)敢不敬戒?！边@是從忠於職守的角度說(shuō)的。

“敬事”一詞除了多見(jiàn)於歷代典籍外，在出土資料裏也很常見(jiàn)，如古璽中就有很多“敬事”璽，還有“相思敬事”、“思言敬事”等內(nèi)容。

古人認(rèn)為對(duì)待“事”都要“敬”，尤其當(dāng)這個(gè)“事”是指祭祀或?yàn)榫跫皣?guó)家辦事時(shí)更是如此?！盾髯印ぷh兵》說(shuō)：“凡百事之成也，必在敬之?！薄洞蟠鞫Y記·武王踐阼》說(shuō)：“凡事，不強(qiáng)則枉，弗敬則不正?！比绻麑?duì)事不敬，就會(huì)帶來(lái)不好的結(jié)果，《大戴禮記·曾子立事》：“臨事而不敬，居喪而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，則吾無(wú)由知之矣?！?/P>

古人認(rèn)為“敬事”是君子做事的準(zhǔn)則?！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！薄墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子謂子產(chǎn)，‘有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！薄墩撜Z(yǔ)·子路》：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！币虼四堋熬词隆迸c否就成了判斷君子或臣下優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。在典籍中如果對(duì)一個(gè)臣下評(píng)價(jià)較高時(shí)，也常常會(huì)提到其能“敬事”。如謝承《後漢書(shū)·王博傳》評(píng)價(jià)王博為“在臺(tái)曆載，夙夜敬戒，內(nèi)外不漏?！痹u(píng)價(jià)王黨為“事無(wú)不敬，勞於求賢訪能，化清於上，事緝於下?！薄熬词隆钡囊蟛还馐╈冻枷拢瑢?duì)待君王也是如此，《鹽鐵論·散不足》：“古者，人君敬事愛(ài)下，使民以時(shí)?！薄稘h書(shū)·五行志》：“人君行己，體貌不恭，怠慢驕蹇，則不能敬萬(wàn)事，失在狂易，故其咎狂也。”《後漢書(shū)·五行志》：“又曰：‘貌之不恭，是謂不肅。’”李賢注引《洪范五行傳》鄭玄注：“肅，敬也。君貌不恭，則是不能敬其事也。”所以典籍在歌頌禹時(shí)，就會(huì)提到“勤勞天下，日夜不懈”（《呂氏春秋·古樂(lè)》），“日夜不懈”就是“敬事”。甚至對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，也會(huì)要求要“敬事”，《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：‘道千乘之國(guó)：敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。’”

“晝夕敬事”是成語(yǔ)和格言?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“成王不敢康，敬百姓也，夙夜，恭也。”注：“夙夜敬事曰恭?！薄百硪咕词隆本褪恰皶兿词隆??！睹?shī)·商頌·那》：“溫恭朝夕，執(zhí)事有恪?！薄皶兿词隆笨梢钥醋魇恰皽毓СΓ瑘?zhí)事有恪”的簡(jiǎn)略說(shuō)法。

將“溫恭朝夕，執(zhí)事有恪”省去“溫恭”和“有”字，剩下“朝夕”、“執(zhí)事”、“恪”?！般　庇?xùn)為“敬”，“朝夕執(zhí)事恪”就是“朝夕執(zhí)事敬”，也就是“朝夕敬事”。

這一格言在典籍中有不同的寫(xiě)法，或作“夙夜維敬”、“夙夜敬止”、“虔恭夙夜”，或作“夙夜維寅”，“寅”亦訓(xùn)“敬”。對(duì)事敬，具體說(shuō)來(lái)就是要勤勉，所以又寫(xiě)作“夙夜匪懈”、“夙夜不怠”、“夙夜罔或不勤”、“夙夜在公”、 “晝夜密勿”、 “亹亹不舍晝夜”。又變作“祗事不怠”，“祗”也訓(xùn)為“敬”。

在金文中有很多類似的成語(yǔ)可以比較。與典籍中“夙夜匪懈”、“夙夜不怠”等格式類似的作“夙夜不墜”（史牆盤(pán)）、“亡康晝夜”（簋）、“夙夜無(wú)怠”（伯康簋）、“夙夜不懈”（中山王鼎）。與“夙夜維敬”“夙夜敬止”、“虔恭夙夜”等格式近似的作“虔夙夜”（番生簋蓋）、“虔夙夕”（毛公鼎）、“恪夙夕”（毛公鼎）、“敬夙夕”（四十三年逨鼎）等。又作“用夙夜事”（師朢鼎）、“用夙夕事”（盤(pán)）、“穆穆夙夜”（方鼎）、“敬夙夜用事”（伯龢父敦）等。

前邊引何琳儀先生說(shuō)認(rèn)為“肅”字亦從“聿”得聲，而“肅”、“夙”又音同意近（《毛詩(shī)•大雅•生民》：“載震載夙”箋：“夙之言肅也”），則“夕敬事”的“”讀為“夙”也是完全可以的，“夕敬事”也就是“夙夕敬事”?！皶兿Α焙汀百硐Α币饬x上講差別不大，所以讀為“晝夕敬事”或“夙夕敬事”都可以講通。

本文蒙裘錫圭先生和陳劍教授審看并是正多處，謹(jǐn)致謝忱。

2011年9月於復(fù)旦大學(xué)光華樓

本文收稿日期為2011年11月3日。

本文發(fā)佈日期為2011年11月3日。

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