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岳麓秦簡(jiǎn)《占?jí)魰费a(bǔ)釋二則

（首發(fā)）

袁瑩

中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院

[摘要] 《占?jí)魰肥恰对缆磿翰厍睾?jiǎn)（壹）》中的一篇，在一些學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，本文就其中的兩個(gè)問題提出一些看法。我們認(rèn)為簡(jiǎn)2-3“必順?biāo)臅r(shí)而豫其類”中的“豫”應(yīng)讀為“敘”，訓(xùn)為“順”。簡(jiǎn)18“夢(mèng)蛇入人口，育不出”中的“育”讀為“抽”，表示拉、拽、拔之類的意思，正與《備急千金要方》“有蛇入口中，挽不出方”中的“挽”相類。

[關(guān)鍵詞] 岳麓秦簡(jiǎn)；占?jí)魰?；豫；?/SPAN>

《岳麓書院藏秦簡(jiǎn)（壹）》中有一篇《占?jí)魰罚?/SPAN>[1]由于缺乏內(nèi)容相似的同類性質(zhì)的文獻(xiàn)可以參考，其中有些問題很難解決，不過(guò)，一些學(xué)者的深入研究，為我們繼續(xù)探討這些問題，提供了很有價(jià)值的線索。在學(xué)者相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，筆者就研讀過(guò)程中遇到的兩個(gè)問題，提出自己的看法，以求教于方家。

一 “必順?biāo)臅r(shí)而豫其類”中的“豫”

《占?jí)魰泛?jiǎn)2-3有如下簡(jiǎn)文：

春曰發(fā)時(shí)，夏曰陽(yáng)，秋曰閉，冬曰藏。占?jí)糁?，必順?biāo)臅r(shí)而豫其類，毋失四時(shí)之所宜。[2]

整理者在“豫”字下著句號(hào)，[3]陳偉先生認(rèn)為不應(yīng)該在“豫”字后斷句，[4]我們認(rèn)為陳先生的意見是正確的，上引簡(jiǎn)文的斷句就參考了陳先生的意見。

整理者將“豫”訓(xùn)為備。[5]陳先生認(rèn)為：

恐當(dāng)讀為“與”（引者按：指“豫”）?！蹲髠鳌焚夜哪辏骸凹疵@，從昧，與頑，用嚚，奸之大者也。”孔穎達(dá)疏：“即、從、與，是依就之意也?！薄秶?guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》“桓公知天下諸侯多與己也”，韋昭注：“與，從也?！薄痘茨献印椥巍贰芭c月盛衰”，高誘注：“與，猶隨也?！逼淞x與“順”相近?！八臅r(shí)”指春、夏、秋、冬，“其類”則當(dāng)指發(fā)、陽(yáng)、閉、藏。如此連讀，不僅“必順?biāo)臅r(shí)而豫其類”成為完整的一句，而且下句“毋失四時(shí)之所宜”也彼此呼應(yīng)。[6]

可見，陳先生將“豫”讀為“與”，訓(xùn)為隨從之類的意思，并進(jìn)而認(rèn)為“與”與“順”意思相近，其所說(shuō)之“順”當(dāng)指“必順?biāo)臅r(shí)”之“順”。魯家亮先生在古書中找到了與上揭簡(jiǎn)文有相似之處的文句：《禮記·月令》“凡舉大事，毋逆大數(shù)，必順其時(shí)，慎因其類”，《呂氏春秋·仲秋紀(jì)》“凡舉事無(wú)逆天數(shù)，必順其時(shí)，乃因其類”，并據(jù)此進(jìn)一步證明“豫”與“順”意思相近。[7]

整理者對(duì)簡(jiǎn)文的斷句有問題，對(duì)文意的理解產(chǎn)生了偏差，其對(duì)“豫”的理解顯然是不可靠的。陳先生對(duì)簡(jiǎn)文的斷句沒有問題，對(duì)文意的理解也很精辟，其對(duì)“豫”大體意思的把握當(dāng)是正確的。魯先生所舉古書中的文句進(jìn)一步證明了陳先生意見的正確性。不過(guò)，陳先生將“豫”讀為“與”，訓(xùn)為隨從之類的意思，并進(jìn)而認(rèn)為“與”與“順”意思相近，恐不可從。將“豫”讀為“與”，在古音上是沒有問題的，但古書中訓(xùn)“與”為隨從之類的意思，多為隨文釋義，恐非達(dá)詁。

我們認(rèn)為“豫”應(yīng)讀為“敘”。“豫”從“予”聲，“敘”從“余”聲，“予”及“予”聲字與“余”及“余”聲字，在傳世文獻(xiàn)和出土文字資料中，相通之例極多，[8]如：《易·豫》中的“豫”，馬王堆漢墓帛書本作“余”；《莊子·外物》“漁者余且”之“余”，《史記·龜策列傳》作“豫”；上博簡(jiǎn)《容成氏》簡(jiǎn)27“于是乎敘州始可處也”（釋文用寬式）之“敘”，讀為“豫”。[9]值得注意的是，上舉《容成氏》中的例子是“敘”和“豫”直接相通?？梢?，讀“豫”為“敘”當(dāng)是可信的。

此處的“敘”應(yīng)訓(xùn)為順。意思為順的“敘”在古書中與“序”多混用無(wú)別。“敘”與“序”古音相同，都是邪母魚部，兩字當(dāng)是通假關(guān)系?！墩f(shuō)文·攴部》：“敘，次弟也?！庇帧稄V部》：“序，東西墻也?！笨梢姡谝馑紴轫樀摹皵ⅰ焙汀靶颉敝?，“敘”應(yīng)為本字，“序”應(yīng)為假借字?！稌虻洹贰鞍俎駮r(shí)敘”，《康誥》“惟時(shí)敘”、“曰時(shí)敘”，王引之《經(jīng)義述聞》：“時(shí)敘者，承敘也。承敘者，承順也。”[10]《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》“周旋序順”，王引之《經(jīng)義述聞》：“周旋序順者，序亦順也。《爾雅》曰‘順，敘也’?！洞蟠鞫Y·保傅》篇曰‘言語(yǔ)不序’，《周語(yǔ)》上篇曰‘時(shí)序其德’，《楚語(yǔ)》曰‘奔走承序’，序皆謂順也。”[11]

上文指出“豫”與“必順?biāo)臅r(shí)”之“順”意思相近，現(xiàn)將“豫”讀為“敘”，訓(xùn)為順，可以滿足這個(gè)條件?？梢?，我們對(duì)“豫”的理解應(yīng)該是沒有問題的。

二 “育不出”中的“育”

《占?jí)魰泛?jiǎn)18中有如下簡(jiǎn)文：

夢(mèng)蛇入人口，育不出，丈夫?yàn)樽?，女子為巫?/SPAN>[12]

其中的“育”字是網(wǎng)友小草先生釋出的。[13]“育”字雖然釋出來(lái)了，但它究竟是什么意思，還是一個(gè)需要討論的問題。

小草先生認(rèn)為，“育”既可以理解為“繁殖、孕育、生育”之“育”，也可以理解為“生長(zhǎng)、生存、存活”之“育”，“育不出”的意思是“在口里生育或存活，不出來(lái)”。蛇“在口里生育或存活，不出來(lái)”，這種事情有些匪夷所思，但這是夢(mèng)中的事情，夢(mèng)雖然源于現(xiàn)實(shí)，但有時(shí)又和現(xiàn)實(shí)有很大的不同，所以小草先生如是理解“育不出”似也說(shuō)得過(guò)去。

小草先生在討論上揭簡(jiǎn)文的意思時(shí)，舉了很多蛇入人口的例子，現(xiàn)將小草先生文中的相關(guān)部分轉(zhuǎn)引于下：

蛇入人口在今天看來(lái)似乎極為罕見，但在古代卻并非希見的事情?！讹L(fēng)俗通義》所載“杯弓蛇影”的故事，就是人們熟知的典故。在歷代醫(yī)方中，有不少載有治療蛇入人口或七竅的藥方，如《肘后備急方》卷七載《圣惠方》“治蛇入口并入七孔中”方，《備急千金要方》卷二十五載“治因熱逐涼睡熟，有蛇入口中挽不出方”和“治蛇入人口并七孔中者方”?！夺t(yī)心方》卷十八也載有《千金方》“蛇入人口中不出方”?！夺t(yī)方類聚》卷一百六十七“蟲傷門”有如下詩(shī)句：“蛇穿人口若為妖，破尾開皮入漢椒，十粒居中仍裹著，自然倒出沒欺蹺。”……

……明張岱《夜航船》卷十四九流部“道教”條載：“漢周亞夫?yàn)楹幽鲜?，許負(fù)相之，曰：‘君后三年為侯。八年為宰相，持國(guó)秉政。九年當(dāng)餓死。’亞夫笑曰：‘既貴如君言，又何餓死？’負(fù)指其口曰：‘蛇入口故耳?！蠊?。”[14]

根據(jù)小草先生所舉的例子，我們可以看出，古代蛇入人口之事多記載于各種醫(yī)書之中。這種現(xiàn)象說(shuō)明了兩個(gè)問題，一個(gè)是蛇入人口在古時(shí)并不罕見，因?yàn)樘币姷脑?，不至于眾多醫(yī)書都記載了這種情況；一個(gè)是蛇入人口會(huì)對(duì)人造成一定的麻煩，因?yàn)槿绻粚?duì)人造成什么麻煩的話，醫(yī)書就沒有必要記載這種情況。那么，蛇入人口會(huì)對(duì)人造成什么樣的麻煩呢？從上引小草先生所舉的例子來(lái)看，蛇入人口對(duì)人造成的最主要的麻煩是，蛇入人口之后很難將它弄出來(lái)，也正因?yàn)槿绱?，旨在治病救人的醫(yī)書中才會(huì)有對(duì)這種情況的記載。這個(gè)麻煩很大，因?yàn)橐粭l蛇堵在嘴里是很礙事的，既不便于說(shuō)話，又不便于飲食，甚至漢代的周亞夫竟因?yàn)樯呷肟谥胁荒苓M(jìn)食而活活餓死（詳上文）。

總之，蛇入人口在古代并不是很罕見，而且蛇入人口之后會(huì)給人帶來(lái)一個(gè)很大的麻煩，那就是很難將它弄出來(lái)，相信這是長(zhǎng)期困擾古人的一個(gè)意外災(zāi)禍。

雖然夢(mèng)有時(shí)和現(xiàn)實(shí)有很大的不同，但夢(mèng)終究是現(xiàn)實(shí)的反映，夢(mèng)中的事情一般會(huì)在現(xiàn)實(shí)中有它的影子。那么，蛇入人口，弄不出來(lái)的現(xiàn)象，反映到夢(mèng)中去就是很自然的事情了。鑒于此，我們認(rèn)為，“夢(mèng)蛇入人口，育不出”講的也許就是夢(mèng)到蛇入人口，弄不出來(lái)。

與“夢(mèng)蛇入人口，育不出，丈夫?yàn)樽?，女子為巫”相續(xù)的簡(jiǎn)文，是簡(jiǎn)19中的“夢(mèng)蛇則蜂蠆螫之，有芮者”（釋文用寬式），[15]該簡(jiǎn)文所記載的夢(mèng)是蛇、蜂、蝎等毒蟲螫人，該夢(mèng)顯然也是現(xiàn)實(shí)的反映，可證我們對(duì)“蛇入人口，育不出”理解的合理性。

古醫(yī)書習(xí)慣將處理蛇入人口情況的醫(yī)方，和治療蛇、蜂、蝎螫人的醫(yī)方并舉，如《備急千金要方》卷二十五“備急方”“蛇蟲等毒第二”[16]，就是既記載有處理蛇入人口情況的醫(yī)方，又記載有治療蛇、蜂、蝎螫人的醫(yī)方。古醫(yī)書中將處理蛇入人口情況的醫(yī)方，和治療蛇、蜂、蝎螫人的醫(yī)方并舉的現(xiàn)象，與《占?jí)魰分袑ⅰ皦?mèng)蛇入人口，育不出”和“夢(mèng)蛇則蜂蠆螫之”并舉的現(xiàn)象，有著很大的相似性。如果《占?jí)魰返恼碚咚ǖ暮?jiǎn)18與簡(jiǎn)19相接的簡(jiǎn)序沒有問題的話，這種相似性恐怕不是偶然的，它體現(xiàn)了古人在對(duì)事物類屬劃分方面的一致性，這種一致性亦可證我們對(duì)“夢(mèng)蛇入人口，育不出”理解的合理性。

順著上述線索思考，我們認(rèn)為“育不出”之“育”似應(yīng)讀為“抽”。[17]就古音來(lái)說(shuō)，“育”是余母覚部字，“抽”是透母幽部字，兩字聲母同屬舌頭音，韻部對(duì)轉(zhuǎn)，古音很近?！坝迸c“胄”可通?！稌に吹洹罚骸懊甑錁?，教胄子。”王引之《經(jīng)義述聞》：“‘教胄子’，《說(shuō)文》引作‘教育子’，《周官·大司樂》注亦作‘教育子’，《王制》注及《漢書·禮樂志》并作‘教胄子’，……引之謹(jǐn)案：……育、胄古聲相近，作胄者，假借字耳?！?/SPAN>[18]《書·盤庚》“無(wú)遺育”，王引之《經(jīng)義述聞》：“育，讀為胄。”[19]“胄”從“由”聲，“抽”亦從“由”聲，“育”與“胄”可通，那么，“育”與“抽”當(dāng)也可通。可見，將“育”讀為“抽”是沒有問題的。

此處的“抽”當(dāng)是拉、拽、拔之類的意思?！墩f(shuō)文·手部》：“㨨，引也。……抽，㨨或從由。”《廣雅·釋詁三》：“抽，拔也?！薄蹲髠鳌沸辍俺槭盖垺?，杜預(yù)注：“抽，擢也?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·假譎》：“魏武乃入，抽刃劫新婦?！?/SPAN>

“育”讀為“抽”，是拉、拽、拔之類的意思，那么，“夢(mèng)蛇入人口，育不出”的意思就是夢(mèng)到蛇鉆進(jìn)人嘴里，拽不出來(lái)，文意順暢。

《備急千金要方》卷二十五“備急方”“蛇蟲等毒第二”中，記載有“治因熱逐涼睡熟，有蛇入口中，挽不出方”，[20]此醫(yī)方小草先生已經(jīng)檢出，見上引文。其中的“挽”當(dāng)是拉、拽的意思?！缎栄拧V詁》：“挽，引也?！薄队衿な植俊罚骸巴?，引也?！薄肚f子·天運(yùn)》：“今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁嚙挽裂，盡去而后慊?！比龂?guó)魏•曹植《名都篇》：“左挽因右發(fā)，一縱兩禽連?！薄逗鬂h書·梁統(tǒng)傳附梁冀》“能挽滿”，李賢注：“挽滿，猶引強(qiáng)也。”“有蛇入口中，挽不出”的意思就是蛇鉆進(jìn)人嘴里，拽不出來(lái)?？梢?，“有蛇入口中，挽不出”與“蛇入人口，育（抽）不出”的意思完全相同。將兩者作一比較，我們不難發(fā)現(xiàn)它們?cè)诒硎錾弦脖容^相似，其中“挽”與“育（抽）”相對(duì)應(yīng)。“挽”與“育（抽）”相對(duì)應(yīng)，“挽”是拉、拽的意思，與“育（抽）”意思相近，可證我們對(duì)“育”理解的合理性。

《備急千金要方》卷二十五“備急方”“蛇蟲等毒第二”所載“治蛇入人口并七孔中者方”中，有一個(gè)醫(yī)方是“以患人手中指等截三歲大豬尾，以器盛血，傍蛇瀉血口中，拔出之”，[21]其中“拔出之”的意思顯然是將蛇拽出來(lái)，此處在描述拽蛇時(shí)，用的是“拔”字；“夢(mèng)蛇入人口，育（抽）不出”在描述拽蛇時(shí)，用的是“育（抽）”字，“育（抽）”有拔的意思（詳上文），亦可證我們對(duì)“育”理解的合理性。

本文收稿日期為2011年10月21日。

本文發(fā)佈日期為2011年10月23日。

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