欧美精品 日韩国产,中文字幕欧美人妻中字一区,婷婷九月天激情四射,国内成人免费自拍视频,婷婷中文字幕久久久,深夜一区二区三区视频免费,亚洲成人黄色av黄色,99RIAV日在线视频,中文字幕产码久久久

《大學(xué)》“彼爲(wèi)善之”解

（首發(fā)）

侯乃峰

復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心博士後

《大學(xué)》原爲(wèi)《禮記》裡的一篇，舊說(shuō)爲(wèi)孔子弟子曾參所作。北宋程顥、程頤兩兄弟極力推崇之，認(rèn)爲(wèi)此篇是“孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也”。南宋朱熹又爲(wèi)之作《大學(xué)章句》，最終獨(dú)立出來(lái)，和《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》並稱“四書”，成爲(wèi)宋元以後學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，作注解者代不乏人。

《大學(xué)》最後一段文字如下（依通常的斷句）：

長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼爲(wèi)善之，小人之使?fàn)?wèi)國(guó)家，菑害並至。雖有善者，亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)不以利爲(wèi)利，以義爲(wèi)利也。

此段文字是繼續(xù)發(fā)揮上一段的“此謂國(guó)不以利爲(wèi)利，以義爲(wèi)利也”一句話的。朱熹《大學(xué)章句》在注“彼爲(wèi)善之”一句時(shí)認(rèn)爲(wèi)：“此句上下，疑有闕文誤字?！?A title="" name=_ednref1 href="#_edn1">[1]——換句話說(shuō)，朱熹在注《大學(xué)》時(shí)沒有搞懂這句話應(yīng)該如何理解。

後有學(xué)者信從朱熹此說(shuō)，並爲(wèi)此句補(bǔ)充闕文。如宋人史繩祖所撰《學(xué)齋佔(zhàn)畢》卷一有“《中庸》《大學(xué)》言‘小人’各有闕文一字”條，云：

《大學(xué)》末章：“彼爲(wèi)善之，小人之使?fàn)?wèi)國(guó)家，菑害並至。雖有善者，亦無(wú)如之何矣?！敝煳墓墩戮洹吩疲骸啊藸?wèi)善之’此句，上下疑有闕文誤字?！保ㄒ咦ⅲ壕渥x與上文所引稍有不同。）今以文理推之，當(dāng)是脫一“不”字，蓋指言“爲(wèi)不善之小人”也。何以知之？《大學(xué)》第六章：“小人閒居爲(wèi)不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，揜其不善而著其善。”《大學(xué)》卒章“彼爲(wèi)不善之小人”，是蓋復(fù)第六章“小人爲(wèi)不善”之辭，亦猶《中庸》“小人之反中庸也”亦以復(fù)上句“小人反中庸”之語(yǔ)耳。[2]

可以說(shuō)，史氏從《大學(xué)》本篇中找到內(nèi)證，證明《大學(xué)》卒章“小人”之前的文字是修飾“小人”的，並將之作一句讀，其說(shuō)法是很有道理的。

清人俞樾在《群經(jīng)平議·禮記》中列“彼爲(wèi)善之”條提出新說(shuō)：

注曰：“彼，君也。君將欲以仁義善其政?！遍兄?jǐn)按：鄭注以“彼”屬君言，其義殆不可通?；蛞善溆嘘I文矣?！氨恕碑?dāng)以小人言。此句申說(shuō)上文“必自小人”之義，言“長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用”所以必用小人者，以“務(wù)財(cái)用”之事，惟彼爲(wèi)善之也?！吧啤迸c“能”同義?！盾髯印駥W(xué)篇》“非能水也”，楊注曰：“能，善也?！薄氨藸?wèi)善之”猶云“彼爲(wèi)能之”耳。[3]

今按，俞樾的說(shuō)法雖較鄭玄注爲(wèi)優(yōu)，但細(xì)繹上下文，卻顯得辭氣不接，恐非確解。史繩祖的說(shuō)法較爲(wèi)可信，且補(bǔ)充闕文後語(yǔ)氣連貫，但僅據(jù)前後文意就輕率地認(rèn)爲(wèi)古書有脫字，恐怕也找不到十分確鑿的證據(jù)。

我們認(rèn)爲(wèi)，“彼爲(wèi)善之”一句並沒有闕文，只需將之讀爲(wèi)“彼僞善之”，即可呼應(yīng)上文。同時(shí)“彼僞善之”如史氏所說(shuō)連下讀，即“彼僞善之小人之使?fàn)?wèi)國(guó)家，菑害並至”作一句讀，文意與史氏的理解是一致的。

《大學(xué)》一篇，前後文義扣合的極其緊密。如朱熹《大學(xué)章句》於首句“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善”下注曰：“程子曰：‘親，當(dāng)作新?！卑粗洞髮W(xué)》後文的如下一段：

湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命惟新?！笔枪示訜o(wú)所不用其極。

可知，程子認(rèn)爲(wèi)首句的“在親民”當(dāng)讀爲(wèi)“在新民”應(yīng)當(dāng)是可信的。

同樣道理，史氏所說(shuō)的內(nèi)證“小人閒居為不善，無(wú)所不至，見君子而後厭然，揜其不善而著其善”這段話中，小人“揜其不善而著其善”即爲(wèi)“僞善”的表現(xiàn)。故我們將“彼爲(wèi)善之”讀爲(wèi)“彼僞善之”，同樣也呼應(yīng)史氏所說(shuō)的文意。

從實(shí)際情況來(lái)講，說(shuō)某人爲(wèi)“小人”，只能從其具體行爲(wèi)上加以分辨。《論語(yǔ)·子張》：“子夏曰：‘小人之過也必文?！闭嬲男∪瞬豢赡軐ⅰ靶∪恕倍挚虒懺陬~頭上，讓別人一看即知，而是要時(shí)時(shí)刻刻表現(xiàn)其好的一面，讓別人認(rèn)爲(wèi)他良善並且任用他。“彼僞善之小人之使?fàn)?wèi)國(guó)家，菑害並至”作一句讀，則“彼僞善之”就是“小人”的修飾語(yǔ)，也符合上文“揜其不善而著其善”這句話對(duì)“小人”的描寫。

“爲(wèi)”讀爲(wèi)“僞”，經(jīng)典常見，例不勝舉。如《論語(yǔ)·子罕》：“子疾病，子路使門人爲(wèi)臣。病閒，曰：‘久矣哉！由之行詐也。無(wú)臣而爲(wèi)有臣，吾誰(shuí)欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無(wú)寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？’”其中“無(wú)臣而爲(wèi)有臣”一句即當(dāng)讀爲(wèi)“無(wú)臣而僞有臣”。

附記：初稿承蒙裘錫圭先生審閱指教，謹(jǐn)致謝忱。

又及，《大學(xué)》之注解汗牛充棟，筆者未能遍覽而驟下雌黃。稿中所引的諸說(shuō)法僅據(jù)目力所及而言，不知是否已有前哲先賢祖鞭先著，尚祈博雅方家有以教正。

本文收稿日期為2011年9月18日。

本文發(fā)佈日期為2011年9月20日。

點(diǎn)擊下載附件： 0948侯乃峰：《大學(xué)》“彼爲(wèi)善之”解