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（首發(fā)）
劉信芳
安徽大學(xué)歷史系
1. 吉志、微其有夏眾不吉
《尹至》簡(jiǎn)1～2[1]：
隹（惟）尹自
（夏）
（徂）白（亳）[2]，
[3]至才（在）湯[4]。湯曰：“各（格）！女（汝）亓（其）又（有）吉志。”尹曰：“句（后）！我逨（來(lái)）越今旬日。余
（微）亓（其）又（有）
（夏）眾【1】不（？）吉……”
吉志，志，識(shí)也。下文伊尹告知夏有諸多不吉，在夏為不吉，在商則為吉。知吉志猶今言好消息。
，整理者讀爲(wèi)“閔”。按應(yīng)讀為“微”，《史記·廉頗藺相如列傳》：“李牧不受命，趙使人微捕得李牧，斬之。”《漢書·郭解傳》“解使人微知賊處”，師古注解“微”為“問(wèn)”，也就是暗訪、伺察。微又有隱蔽、藏匿義，《左傳》哀公十六年“白公奔山而縊，其徒微之”，注：“微，匿也?！毕挛摹皽唬号ㄈ辏└嫖?SPAN>
（夏）
（隱）
（率）若寺（詩(shī)）？”其“隱”正針對(duì)伊尹之“微”而言?！半[”謂隱情。
2.惟災(zāi)虐、惪暴同亡
《尹至》簡(jiǎn)2～3：
民沇（允）[5]曰：“余﨤（及）女（汝）皆（偕）
（亡）?！宾浚ㄎ┟u（災(zāi)）
（虐）、惪（德）
（暴）
（僮、同）【2】亡。
（殄）（夏）又（有）恙（祥），才（在）西才（在）東，見章于天。
簡(jiǎn)文“余﨤（及）女（汝）皆（偕）（亡）”乃經(jīng)典名句，《書·湯誓》：“今汝其曰：夏罪其如臺(tái)，夏王率遏衆(zhòng)力，率割夏邑，有衆(zhòng)率怠弗協(xié)。曰：時(shí)日曷喪，予及汝皆亡?！苯?，《孟子·梁惠王上》作“偕”。
“隹（惟）胾（災(zāi)）（虐）、惪（德）（暴）（僮、同）亡”句，整理者的句讀為“隹（惟）胾（災(zāi)）（虐）、惪（德）（暴）（僮、同）亡
”，其斷句、釋讀已成聚訟，劉波、邢文先生先後作過(guò)小結(jié)[6]，茲不一一引及。
按：“隹（惟）胾（災(zāi)）（虐）、惪（德）（暴）（僮、同）亡”乃是伊尹對(duì)“余﨤（及）女（汝）皆（偕）（亡）”句的解釋語(yǔ)，此所以應(yīng)在“亡”字後斷句。
惪，整理者讀爲(wèi)“極”。按德暴猶暴德。《書·立政》“桀德惟乃弗作往任，是惟暴德罔後”，傳：“桀之爲(wèi)德惟乃不爲(wèi)其先王之法，往所委任是惟暴德之人，故絶世無(wú)後?！薄秴问洗呵铩ど鞔蟆贰拌顬闊o(wú)道，暴戾頑貪……干辛任威，凌轢諸侯，以及兆民，賢良鬱怨”，注：“干辛，桀之䛕臣也。專桀無(wú)道之威，以致滅亡。”可知簡(jiǎn)文德暴是有明確指向的，論者或以“虐德”為辭，“德”後斷句[7]，恐未妥?！芭暗隆奔炔荒苓B讀，“暴”、“亡典”也就不能理解為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)短語(yǔ)。
，同“僮”，讀為“同”。同亡猶偕亡。
，“典”之古文，讀為“殄”[8]。《詩(shī)·邶風(fēng)·新臺(tái)》“籧篨不殄”，箋：“殄當(dāng)作腆?！薄秲x禮·燕禮》“君有不腆之酒”，注：“古文腆皆作殄。”可知“典”亦得與“殄”通假。《爾雅·釋詁》：“殄，絕也?！遍逑挠邢檎?，滅夏已有上天示祥。參清華藏《尹誥》1“天之贁（敗）西邑（夏）”。
3.務(wù)大縈
《尹至》簡(jiǎn)4：
湯
（盟）
（誓）﨤（及）尹，
（茲）乃柔（務(wù)）大縈。
盟誓及尹，《呂氏春秋·慎大》：“湯與伊尹盟，以示必滅夏?！?/SPAN>
柔（務(wù)）大縈，柔，整理者解為“安”?？M，整理者讀為“傾”。頗令人費(fèi)解。
按：柔讀為“務(wù)”，《禮記·曲禮》：“其次務(wù)施報(bào)?！笨M讀為“禜”，《周禮·地官·黨正》“春秋祭禜亦如之”，注：“禜謂雩禜水旱之神，蓋亦為壇位，如祭社稷云?！薄秴问洗呵铩ど鞔蟆罚骸吧毯院担瑴q發(fā)師以信伊尹之盟。”因旱災(zāi)，此所以湯踐盟發(fā)師前有祭禜之禮。
4.舍之結(jié)言
《尹誥》簡(jiǎn)2～4：
（摯）[9]告湯曰：“我克
（協(xié)）[10]我
（友），今【2】隹（惟）民遠(yuǎn)邦䢜（歸）志?！睖唬骸办叮▎瑁?/SPAN>
（呼）！（吾）可（何）
（祚）[11]于民，卑（俾）我眾勿韋（違）朕言？”執(zhí)（摯）曰：“句（后）亓（其）李（賚）之[12]，亓（其）又（有）（夏）之【3】〔金〕玉田[13]邑，舍之吉言?！蹦酥粒ㄖ拢┍娪诎祝ㄙ瘢?/SPAN>
（中）邑?！?/SPAN>4】
舍之吉言，整理者、讀書會(huì)無(wú)說(shuō)。廖明春先生解“舍”為“予”，“吉言”是“一派不見實(shí)惠的空頭好話”[14]，黃杰先生讀“言”爲(wèi)“焉”[15]，曹方向先生解吉言為“善言”[16]。
按：“吉言”應(yīng)讀為“結(jié)言”。舍之結(jié)言，以金玉田邑舍予“我眾”，締結(jié)協(xié)議?！洞呵锕騻鳌坊腹辏骸肮耪卟幻?，結(jié)言而退?！薄稌摹罚骸盃柹休o予一人，致天之罰，予其大賚汝。爾無(wú)不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦?！贝筚l汝、不食言、不從誓言云云，正乃古時(shí)“結(jié)言”用語(yǔ)。結(jié)言猶今人所謂締結(jié)協(xié)議，《離騷》“初旣與余成言兮，後悔遁而有他”，王逸章句：“言，猶議也?！毕挛摹澳酥粒ㄖ拢┍娪诎祝ㄙ瘢?SPAN>
（中）邑”，乃是湯與眾結(jié)言于亳?？芍獪ヨ?，除了湯本邦之外，還聯(lián)合了眾邦，並預(yù)先瓜分夏之“金玉田邑”以形成同盟。此次“結(jié)言”，有點(diǎn)近似於現(xiàn)代外交之預(yù)“分贓”會(huì)議。
或謂“舍之吉言不可通，‘言’字疑涉上‘朕言’衍”[17]，恐不可從。
以上簡(jiǎn)文大意是，伊尹說(shuō)：我方能夠做到與友邦協(xié)同作戰(zhàn)，現(xiàn)在的關(guān)鍵是民衆(zhòng)在遠(yuǎn)邦者得讓他們有歸順的意願(yuàn)。湯說(shuō)：?jiǎn)韬?！我能夠給民衆(zhòng)什麼好處，使他們同意我的提議？伊尹說(shuō)：君王給他們賞賜，以有夏的金玉田邑舍予“我眾”，達(dá)成結(jié)言。於是湯邀請(qǐng)眾邦來(lái)到亳，（達(dá)成協(xié)議）。
5. 恭述保訓(xùn)
《保訓(xùn)》簡(jiǎn)1：
惟王五十年[18]，不
（豫）[19]，王念日之多鬲（歷）[20]，
（恭）述保訓(xùn)。戊子，自演。
，整理者讀為“恐”。述，整理者讀為“墜”。按應(yīng)讀為“恭”。述如字讀。述非自作，述先王之保，如孔子之“述而不作”。保訓(xùn)，後世確有連讀例，如《後漢書‧班彪傳》：“及至中宗，亦令劉向、王褒、蕭望之、周堪之徒以文章儒學(xué)保訓(xùn)東宮以下?！钡?jiǎn)文“保訓(xùn)”則應(yīng)理解為“保、訓(xùn)”[21]，如下文“昔前人
（傳）?！薄ⅰ翱植慌坝?xùn)”分用例。訓(xùn)者，如高誘注《淮南子》稱“訓(xùn)”。本篇4～8簡(jiǎn)的內(nèi)容大致為“?！敝笆觥保?SPAN>9～10簡(jiǎn)的內(nèi)容為文王之“訓(xùn)”。
附帶說(shuō)一下，不少學(xué)者引《淮南子》諸篇正文，具篇名如“《淮南子·天文訓(xùn)》”之類，其實(shí)是稍有疏失的。嚴(yán)格的做法應(yīng)是引《淮南子》正文如“《淮南子·天文》”例[22]；引高誘注或引正文兼及高誘注，如“《淮南子·天文訓(xùn)》”例。整理者讀“?！睘椤皩棥保瑢ⅰ氨Ｓ?xùn)”理解為一辭。讀“?！睘椤皩棥鄙袑僖徽f(shuō)，但將“保訓(xùn)”理解為一辭，恐怕不妥。
演，文字隷定參李銳說(shuō)[23]?！段倪x·報(bào)任安書》：“蓋文王拘而演《周易》”，李善注引《倉(cāng)頡篇》曰：“演，引之也。”據(jù)《周禮·春官·大卜》，易有“連山”、“歸藏”、“周易”，則文王演易，述已有之“易”而演繹之也。演保訓(xùn)者，亦是述先王之保而有所解説引申也。
原簡(jiǎn)“演”字下似有重文符，不清晰。若確實(shí)有重文符，讀為“寅演”或“演引”均不能令人滿意，謹(jǐn)闕疑。
6.恭求中自稽
《保訓(xùn)》簡(jiǎn)4：
（恭）救（求）中自詣（稽）[24]。
中，自公佈《保訓(xùn)》釋文，學(xué)術(shù)界對(duì)“中”之解讀爭(zhēng)論激烈。簡(jiǎn)文“中”乃高位範(fàn)疇，須有相應(yīng)説明，而《保訓(xùn)》本身對(duì)此是有所界定的，我們不妨將具有解釋、定義、舉例性質(zhì)的一段文字照錄如下：
氒（厥）志不諱（違）于庶萬(wàn)眚（姓）之多欲。氒（厥）又
（施）于上下遠(yuǎn)埶（邇），迺易立（位）埶（設(shè)）詣（稽），測(cè)侌（陰）
（陽(yáng)）之勿，咸川（順）不
（逆）。
（舜）既得中，言不易實(shí)
（變）名，身茲備（服）惟 允，翼翼不解（懈），用作三
（降）之惪（德）。
就《保訓(xùn)》本文對(duì)“中”的相關(guān)界定作分析，可作以下歸納：
1.天地之中。下文“測(cè)侌（陰）（陽(yáng)）之勿[25]，咸川（順）不（逆）”，參《周禮‧地官‧大司徒》“以土圭之法測(cè)土深。正日景，以求地中”，《論語(yǔ)‧堯曰》“咨，爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終”，日景之中、地中、歷數(shù)之中與土圭之中相聯(lián)係，乃文明初始，先民對(duì)時(shí)空之“中”的認(rèn)識(shí)。
2.社會(huì)倫理之中。如下文“氒（厥）志不諱（違）于庶萬(wàn)眚（姓）之多欲[26]”，遠(yuǎn)古氏族情感、意願(yuàn)、風(fēng)俗不同，各有自己的利益訴求，由沖突走向融合，必須找到大家都能接受的切合點(diǎn)，才能不違背諸多氏族、家庭的願(yuàn)望，形成公認(rèn)的首領(lǐng)。對(duì)此我們可以概括為社會(huì)倫理之“中”。
3.政治行政之中。下文“氒（厥）又（施）于上下遠(yuǎn)埶（邇），迺易立（位）埶（設(shè)）詣（稽）[27]”，參《周禮·地官·司徒》“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以爲(wèi)民極”，可知簡(jiǎn)文“（施）于上下遠(yuǎn)埶（邇）”明顯指向政治行政。民極之“極”猶北極之“極”，與“中”義相涵。
4.思想之中。下文“舜既得中，言不易實(shí)（變）名[28]。身茲備（服）惟允，翼翼不解（懈），用作三（降）之惪（德）”，身者，躬也；服，行也。允，《爾雅·釋詁》：“信也。”又：“誠(chéng)也”。舜既得“中”，躬身施行，誠(chéng)信不欺，以成其惪?！墩f(shuō)文》：“惪，外得於人，內(nèi)得於己也。從直心?！笨芍?jiǎn)文“中”又是邏輯、思想層面的用語(yǔ)。
5.其它引申義。如中字形旗幟之為軍隊(duì)之中。甚至可以涵蓋當(dāng)代河南話“中不中？”“中！”的義項(xiàng)。
整理者解“中”為“中道”，不誤，但僅得其一端。
7.夜爵
《耆夜》簡(jiǎn)3(釋文以讀書會(huì)釋文為底本[29])：
王夜（舉）
（爵）
（酬）縪（畢）公。
夜，整理者讀爲(wèi)“舍”，復(fù)旦讀書會(huì)引裘錫圭說(shuō)讀爲(wèi)“舉”。《儀禮·聘禮》：“一人舉爵，獻(xiàn)從者，行酬?！?/SPAN>黃懷信先生力主釋“舍爵”一說(shuō)，引《左傳》桓公二年：“凡公行，告于宗廟；反行，飲至、舍爵、策勛焉，禮也。”杜注訓(xùn)爲(wèi)“置爵”[30]。按黃說(shuō)未妥，杜注原文：“既飲，置爵，則書勲勞於䇿。”則該例“舍爵”在既飲之後，明顯不合簡(jiǎn)文。陳偉先生又舉出以下例，《左傳》文公十八年，邴歜、閻職弒殺齊懿公，“歸，舍爵而行”。杜預(yù)注：“飲酒訖，乃去。”定公八年，陽(yáng)虎作亂失敗後，其同黨“子言辨舍爵于季氏之廟而出”。杜預(yù)注：“辨，猶周遍也。遍告廟飲酒，示無(wú)懼。”其中文公十八年一例，與上引桓公二年例同，定公八年一例，學(xué)者看法有分歧。陳偉認(rèn)爲(wèi)：“‘舍爵’是祭祀神靈的儀式，竹書中，武王和周公都是先祭奠文王，再相互酬唱；篇名則相應(yīng)讀作‘耆舍’。”[31]按簡(jiǎn)文“周公夜（舉）（爵）（酬）縪（畢）公”、“周公或（又）夜（舉）（爵）（酬）王”云云，每次敬酒都要祭祀後再勸飲，恐無(wú)此類例。學(xué)者既已舉出《儀禮·聘禮》“一人舉爵，獻(xiàn)從者，行酬”，已不必另求深解。
8.我憂以浮
《耆夜》簡(jiǎn)7：
王又（有）脂（旨）酉（酒），我
（憂）
（以）
（浮）。既醉又
（侑），明日勿稻（慆）。
，同“浮”。《淮南子·俶真》“浮揚(yáng)乎無(wú)畛崖之際”，注：“浮揚(yáng)，猶遨翔也?！薄稘h書·班固傳》：“覽觀縣圃，浮游蓬萊?！庇帧锻馄萘袀鳌罚骸吧?/SPAN>㷀㷀以遙思兮，精浮游而出畺。”思之浮猶思緒之飛揚(yáng)。
明日勿稻，稻，讀為“慆”。《詩(shī)·唐風(fēng)·蟋蟀》“今我不樂(lè)，日月其慆”，傳：“慆，過(guò)也?！焙?jiǎn)文大致是盡情飲酒，不談明天的意思。
9.秉璧植珪
《金縢》簡(jiǎn)2：
周公乃爲(wèi)三坦（壇）同
（墠）[32]，爲(wèi)一坦（壇）於南方[33]，周公立安（焉），秉璧
（植）珪。
秉璧珪，今本作“植璧秉珪”，釋文植音“置”。《史記·魯周公世家》引作“戴璧秉圭”，戴《易林》作“載”。按：“戴”、“載”乃解釋性異文。讀為“植”可信，植猶“植杖而耘”之“植”，謂持圭的方式為豎直持於手中。今本作“植璧秉珪”，則植、秉互文，渾言之可也。
10.就後武王力
《金縢》簡(jiǎn)5～6（釋文以讀書會(huì)釋文為底本[34]）：
周公乃內(nèi)（納）亓（其）【5】所為
（攻）、自
（以）弋（代）王之?dāng)＃ㄕf(shuō)）于金
（縢）[35]之匱[36]，乃命
（執(zhí)）事人曰：“勿敢言，
（就）
（後）武王力?！?/SPAN>
，今本作“功”，《史記·魯世家》作“質(zhì)”。按：《周禮·春官·大?！吩啤罢屏硪酝砩袷?，一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰說(shuō)”，鄭注云：“攻、說(shuō)則以辭責(zé)之。”依據(jù)簡(jiǎn)文“以𢼄（啟）金
（縢）之匱，王
（得）周公之所自以爲(wèi)（攻），以弋（代）武王之?dāng)＃ㄕf(shuō)）”，可知金匱之“箸（書）”的內(nèi)容為二，其一為“（攻）”，其二為“敚（說(shuō)）”，作爲(wèi)祭祀祈禱用語(yǔ)，恰與《周禮·春官·大?！饭?、說(shuō)相吻合。攻、說(shuō)渾言如鄭注“以辭責(zé)之”，析言則攻謂“責(zé)”，說(shuō)謂説辭。簡(jiǎn)3“爾（爾）母（毋）乃有備（負(fù)）子之責(zé)”，武王遘疾，先王有責(zé)，正所謂“以辭責(zé)之”之“攻”。凡祭祀祈禱有求於神，須以説辭與神講條件，先王保佑後王“尃（匍）又（有）四方”，周公代武王薦以璧、圭，正乃所謂“說(shuō)”。
（就）
（後）武王力，整理者注：，讀為“就”，《爾雅·釋詁》“終也。”力，來(lái)母職部，讀為端母職部之“陟”?！犊低踔a》稱“新陟王”?！俄n昌黎集·黃陵廟碑》：“《竹書紀(jì)年》帝王之沒(méi)皆曰陟。”
就武王死？恐為不辭。
讀書會(huì)認(rèn)爲(wèi)簡(jiǎn)文與《史記·魯周公世家》“武王既崩”相近。蘇建洲先生跟帖認(rèn)爲(wèi)：“力”或許就是《漢書‧汲黯傳》“今病力”的諱稱，朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》：“猶亟也?！?/SPAN>禮記·檀弓上》：“夫子之病革矣。”鄭玄注：“革，急也。”《禮記·檀弓下》：“若疾革。”《經(jīng)典釋文》：“革，本又作亟。”其說(shuō)與整理者的意見有相同的弊端。
宋華強(qiáng)指出將“力”釋爲(wèi)“病力”屬於增字爲(wèi)釋，不可信。疑“力”當(dāng)讀爲(wèi)“崩”。
其實(shí)力、崩二字聲紐不近，且缺乏通假例證，不能使人無(wú)疑。
按：“（就）（後）武王力”，《爾雅·釋詁》：“就，成也。”周公祭祀周之先王太王、王季、文王，通過(guò)神人溝通與先王達(dá)成協(xié)議：先王保佑周之子孫，周公奉上禮品。既成其祭祀禮儀，又將事情的經(jīng)過(guò)以及代武王祈禱於先王之說(shuō)辭書於冊(cè)，納入金匱（周公乃納其所為功、自以代王之說(shuō)于金縢之匱）。繼又告誡執(zhí)事人：不得說(shuō)出此事，成就此後武王之神力?！吨芏Y·夏官·司勳》：“治功曰力?！薄墩f(shuō)文》：“力，筋也，象人筋之形。治功曰力，能圉大災(zāi)?！笨梢姾?jiǎn)文“力”應(yīng)依力之本義作解。此後周公宅東三年，致使原本豐收在望之年，“天疾風(fēng)以雷，禾斯偃，大木斯拔”，成王啟金縢之匱，才知道是“皇天動(dòng)威，以彰公德”，王乃出，逆公至郊，於是天反風(fēng)，禾斯起，歲大有年，糧食收斂入庫(kù)。此皆先王之力扭轉(zhuǎn)乾坤，非人力所能致也。
11.敬、橋舟
《皇門》12～13（釋文以讀書會(huì)釋文為底本[37]）：
朕遺父兄眔朕
（藎）[38]臣，夫明尓（爾）惪（德），（以）
（助）余一人（憂），母（毋）【12】隹（惟）尓（爾）身之
（敬），皆卹尓（爾）邦，叚（假）余
（憲）。既告女（汝）
（元）惪（德）之行，卑（譬）女（汝）
（橋）舟，輔余于險(xiǎn)，（敬）余于淒（濟(jì)）[39]。母（毋）
（作）俎（祖）考
（羞）才（哉）。【13】
，簡(jiǎn)文三例，簡(jiǎn)3“亡（罔[40]）不達(dá)”，，整理者讀為“懔”，《廣雅·釋詁》：“敬也?！?/SPAN>該句今本作“罔不允通”。
字從“賏”聲，暫依今本讀。
母（毋）隹（惟）尓（爾）身之（敬），皆卹尓（爾）邦，大意是，不要只知道敬爾身（不否定敬身），同時(shí)要知道為國(guó)家分憂。
卑（譬）女（汝）
（橋）舟，女，諸家多讀為“如”，似以讀為“汝”更好，《書·說(shuō)命上》：“若濟(jì)巨川，用汝作舟楫?！?SPAN>
（橋）舟，，整理者隷作“
”，讀為“主”。按該字聲符有重、主、丂之歧讀，不妨改隷作“”，讀為“橋”或“轎”，相關(guān)字例可參
（信陽(yáng)簡(jiǎn)2-4）、
（望山簡(jiǎn)二15）。橋乃渡水設(shè)施，舟乃渡水工具?！妒酚洝で乇炯o(jì)》昭襄王五十年：“初作河橋?！毕惹厥欠裼泻訕蛑皹颉保写甲C，但獨(dú)木橋肯定是有的。
輔余于險(xiǎn)，
（敬）余于淒（濟(jì)），，原釋文作“臨”，沈培先生讀為“儆”[41]。按：讀為“敬”。輔余于險(xiǎn)、敬余于濟(jì)原本是一句話，而表述者分成了兩句說(shuō)，屬互文見意用例，句謂恭敬地輔佐我渡過(guò)時(shí)艱。檢《尚書》“敬”之用例，多置於動(dòng)詞之前，若一定要對(duì)“敬余于濟(jì)”單獨(dú)作解，則“敬”作動(dòng)詞，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中很難找到對(duì)應(yīng)的解釋用語(yǔ)，不免要用“敬事”之類，既有添字之嫌，不妨避開此類解釋。
[1] 李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》，上海：中西書局，2010年，以下凡引該書釋文、考釋稱“整理者”。本篇釋文以讀書會(huì)釋文為底本，參讀書會(huì)：《清華簡(jiǎn)〈尹至〉、〈尹誥〉研讀札記》，www.gwz.fudan.edu.cn 2011-1-5。以下凡引讀書會(huì)說(shuō)簡(jiǎn)稱“讀書會(huì)”，文後學(xué)者的討論意見稱“跟帖”。
[2] 參《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》武丁“自河徂亳”。
[3] 
，整理者讀爲(wèi)“逯”，訓(xùn)爲(wèi)“行”。
[4] 《韓詩(shī)外傳》卷二“于是伊尹接履而趨，遂適於湯”，《新序·刺奢》：“於是伊尹接履而趣（趨），遂適湯，湯立為相。”
[5] 沇，整理者讀爲(wèi)“噂”。銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)《六韜》：“沇（允）才（哉）！日不足?！痹?，信也。
[6] 劉波：《清華簡(jiǎn)〈尹至〉“僮亡典”補(bǔ)說(shuō)》，www.gwz.fudan.edu.cn 2011-3-4。邢文：《談清華簡(jiǎn)〈尹至〉的“動(dòng)亡典，夏有祥”》，簡(jiǎn)帛www.bsm.org.cn (11/03/25)。
[7] 讀書會(huì)認(rèn)爲(wèi)“虐德”、“暴
”、“亡典”均為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)短語(yǔ)，其所指大概是並列的三件災(zāi)禍，重新標(biāo)點(diǎn)爲(wèi)：“隹（惟）胾（災(zāi)）：
（虐）悳（德）、
（暴）、亡
（典）。”。
[8] 沈建華認(rèn)為：亡，可通荒；，疑腆字異文，古文假借殄爲(wèi)腆，殄，盡絕之義。參沈建華：《清華楚簡(jiǎn)〈尹至〉釋文試解》，《中國(guó)史研究》2011年第1期。
[9] 摯，伊摯，即伊尹。
[10] 
，原簡(jiǎn)字形上從三力，中從三肉，下從三犬，筆畫超出楷書字形筆畫容量，茲作簡(jiǎn)化處理。
[11] 祚，福也。
[12] 之，代指“我眾”。《書·湯誓》“予其大賚汝”，傳：“賚，與也。汝庶幾輔成我，我大與汝爵賞?！辟l，《史記·殷本紀(jì)》作“理”。
[13] 田，整理者釋文爲(wèi) “日”，茲從陳劍說(shuō)改訂。參網(wǎng)摘：《〈清華一〉專輯》，www.gwz.fudan.edu.cn 2011-2-2。
[14] 廖明春：《〈尹誥〉補(bǔ)釋》，簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)*********** 11/01/04。
[15] 黃杰：《初讀清華簡(jiǎn)釋文筆記》，簡(jiǎn)帛www.bsm.org.cn (11/01/07)。
[16] 曹方向:《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)〈尹誥〉篇補(bǔ)議一則》，簡(jiǎn)帛www.bsm.org.cn (11/01/08)。
[17] 黃懷信:《由清華簡(jiǎn)〈尹誥〉看〈古文尚書•咸有一德〉》，簡(jiǎn)帛www.bsm.org.cn (11/03/25)。
[18] 李學(xué)勤（《論清華簡(jiǎn)〈保訓(xùn)〉的幾個(gè)問(wèn)題》，《文物》2009年第6期）指出：文獻(xiàn)中在位五十年的，只有周文王?！渡袝?/SPAN>‧無(wú)逸》：“文王受命惟中身，厥享國(guó)五十年。”《史記‧周本紀(jì)》與之相同?！渡袝?/SPAN>‧顧命》 “茲予審訓(xùn)命汝”，又“嗣守文武大訓(xùn)”。
[19] 
，整理者讀為“豫”?！稌?SPAN>·金縢》：“既克商二年，王有疾，弗豫。”清華藏《祭公之顧命》2：“我
（聞）且（祖）不余（豫）又（有）
（遲）。”或謂讀為“除”，《方言》卷三：“差，愈也。南楚病癒者謂之差，或謂之除。”《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》：“武王示之病，扁鵲清除。”
[20] 念，《爾雅‧釋詁》：“思也。”鬲，讀為“歷”，《書‧君奭》：“多歷年所。”《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》：“伯父多歷年以沒(méi)元身。”
[21] 本條初草，讀到王進(jìn)鋒云：“從《保訓(xùn)》簡(jiǎn)後文中，‘保’和‘訓(xùn)’是分開提及的，二者明顯是兩個(gè)不同類別的東西。從傳世文獻(xiàn)來(lái)看，‘訓(xùn)’一直是獨(dú)立的文體，不需要加‘?！右孕揎棥Ｋ晕艺J(rèn)為這裡的‘?！汀?xùn)’應(yīng)當(dāng)分開來(lái)讀?！?xùn)’，是先王訓(xùn)誡之言。《左傳·文公六年》：‘告之訓(xùn)典’，杜預(yù)注：‘訓(xùn)典，先王之書’。”參王進(jìn)鋒:《清華簡(jiǎn)〈保訓(xùn)〉詞句再箋（三則）》，簡(jiǎn)帛www.bsm.org.cn (11/04/09)。王說(shuō)正確可信。
[22] 《淮南子·要略》：“有原道，有俶真，有天文……”則原文篇名無(wú)“訓(xùn)”字?！端膸?kù)全書總目提要》：“諸書引用，遂並《淮南子》之本文亦題曰‘淮南鴻烈解’，誤之甚矣。”則引《淮南子》正文篇名連帶“訓(xùn)”，其誤與“解”同例。
[23] 李銳《讀〈保訓(xùn)〉劄記》，孔子2000網(wǎng)2009年6月17日。
[24] 整理者注：詣，讀為“稽”，《周禮‧宮正》鄭玄注：“稽猶考也。”參《管子‧白心》“自知曰稽”。按：文明之初的“求中”以式盤為工具，下文“測(cè)侌（陰）（陽(yáng)）之勿”，知稽有測(cè)試的意思。
[25] 整理者讀“勿”為“物”，解為事物。按《說(shuō)文》：“勿，州里所建旗，象其柄，有三游，襍帛，幅半異，所以趣民。”字或作“物”，《周禮·春官·司?！罚骸半s帛為物?！蠓蚴拷ㄎ?，師都建旗，州里建旟。”定方位，“中”本設(shè)於中位之旗幟，“勿”乃定陰陽(yáng)之標(biāo)誌性旗幟。引申之，人事之分陰分陽(yáng)在其中。
[26] 多欲：衆(zhòng)人的希望、意願(yuàn)。《書》“多士”即眾士?！稜栄拧め屧b》：“多，眾也?！庇?，願(yuàn)也?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“我欲仁，斯仁至矣?！?/SPAN>
[27] 易位承上文“上下遠(yuǎn)埶（邇）”，謂所到之處，均求中設(shè)稽。有如邦國(guó)之定都城，郡縣之設(shè)治所，均須綜合多方因素的考慮才能定其所在。宇宙本無(wú)中，中是人設(shè)置的（參拙稿《曾侯乙墓衣箱上的宇宙圖式》，《考古與文物》2011年第2期），是人文的。求中確乎為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想的基本問(wèn)題。
[28] 實(shí)，具體事物，“名”，對(duì)事物的命名?！肚f子·逍遙游》：“名者，實(shí)之賓也。”言不易實(shí)意思是説話符合實(shí)際，言不變名是指表達(dá)準(zhǔn)確?？芍忉寽?zhǔn)確，符合邏輯才能達(dá)至“中”的要求。
[29] 讀書會(huì)：《清華簡(jiǎn)〈耆夜〉研讀札記》，www.gwz.fudan.edu.cn 2011-1-5。
[30] 黃懷信《清華簡(jiǎn)〈耆夜〉句解》，簡(jiǎn)帛www.bsm.org.cn (11/03/21)。
[31] 陳偉: 《也説清華竹書〈耆夜〉中的“夜爵”》，簡(jiǎn)帛www.bsm.org.cn (11/06/27)。
[32] 坦，今本作“壇”。 
，今本作“墠”。
[33] 爲(wèi)一坦（壇）於南方，今本作“爲(wèi)壇於南方，北面”。
[34] 讀書會(huì)：《清華簡(jiǎn)〈金縢〉研讀札記》，www.gwz.fudan.edu.cn 2011-1-5。
[35] 
，同“綾”，讀為“縢”。
[36] 以上“周公”至“匱”作一句讀，與整理者句讀不同?！凹{”是動(dòng)詞謂語(yǔ)，“攻”、“說(shuō)”是納的賓語(yǔ)。
[37] 讀書會(huì)：《清華簡(jiǎn)〈皇門〉研讀札記》，www.gwz.fudan.edu.cn 2011-1-5。
[38] 
，今本作“藎”。《詩(shī)·文王》：“王之藎臣。”
[39] 淒，今本作“濟(jì)”。
[40] 讀書會(huì)：原釋文作“無(wú)”。
[41] 參沈培《清華簡(jiǎn)字詞考釋二則》，www.gwz.fudan.edu.cn 2011-1-9。
本文收稿日期為2011年9月9日。
本文發(fā)佈日期為2011年9月9日。
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0934劉信芳：清華藏簡(jiǎn)（壹）試讀
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海天 在 2011/9/9 15:22:22 評(píng)價(jià)道：第1樓
劉先生提到：讀書會(huì)認(rèn)爲(wèi)簡(jiǎn)文與《史記·魯周公世家》“武王既崩”相近。蘇建洲先生跟帖認(rèn)爲(wèi)：“力”或許就是《漢書‧汲黯傳》“今病力”的諱稱，朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》：“猶亟也?！?/SPAN>禮記·檀弓上》：“夫子之病革矣。”鄭玄注：“革，急也。”《禮記·檀弓下》：“若疾革。”《經(jīng)典釋文》：“革，本又作亟。”
實(shí)則這個(gè)意見筆者很早就放棄了，復(fù)旦網(wǎng)上http://www.gwz.fudan.edu.cn/srcshow.asp?src_id=1344#_ednref7筆者也早就刪了這條評(píng)論。筆者贊同整理者讀「力」為「陟」，《繫年》簡(jiǎn)文正有「武王陟」的讀法，可證整理者的說(shuō)法可從。
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蕭旭 在 2011/9/9 16:07:54 評(píng)價(jià)道：第2樓
“微”訓(xùn)暗訪、伺察，當(dāng)讀為覹，《說(shuō)文》：“覹，司也。”《廣雅》：“覹，伺也?！?/SPAN>微訓(xùn)隱蔽、藏匿，則讀如字。
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劉信芳 在 2011/9/9 16:22:34 評(píng)價(jià)道：第3樓
謹(jǐn)向海天先生致歉，定稿時(shí)會(huì)有相應(yīng)改動(dòng)。劉信芳
蕭旭先生的意見很有道理。覹乃《說(shuō)文》正字，微乃經(jīng)史用字，不妨兩存。劉信芳
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海天 在 2011/9/9 19:48:02 評(píng)價(jià)道：第4樓
謝謝劉先生。
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張崇禮 在 2011/9/10 16:19:34 評(píng)價(jià)道：第5樓
簡(jiǎn)1-2“余
其有夏眾不吉好，其有后厥志其倉(cāng)，寵二玉，弗虞其有眾”， 整理者註釋：“
，通‘微’，明母微部，與明母文部之‘閔’對(duì)轉(zhuǎn)?！弊x書會(huì)斷句為“余
其有夏眾不吉，好其有后厥志其倉(cāng)”，並讀“”為“美”：“按‘’在楚簡(jiǎn)中多數(shù)讀爲(wèi)‘美’，原釋文的讀法可疑?！鄙蚺嘞壬J(rèn)為：“‘氒志其喪’前可能當(dāng)點(diǎn)斷。‘余美其有夏眾不吉好其有后’作一句讀?！?/P>
今按：整理者斷句無(wú)誤?！?IMG height=12 width=12 src="/ewebeditor/uploadfile/pinglun/2011/09/10/20110910161925003.gif">”通“微”亦可，但應(yīng)直接訓(xùn)為伺察、偵察，不得讀爲(wèi)“閔”?！?IMG height=12 width=12 src="/ewebeditor/uploadfile/pinglun/2011/09/10/20110910161925003.gif">”應(yīng)即“美”字，但從“
”聲的“
”即後來(lái)的“微”字，所以“”通“微”並無(wú)不妥。清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》“上甲微”的“微”字，亦寫作“”，與此同形?！?IMG height=12 width=12 src="/ewebeditor/uploadfile/pinglun/2011/09/10/20110910161925004.gif">”、“微”有伺察、偵察義：《墨子·號(hào)令》：“期盡，匿不占，占不悉，令吏卒
得，皆斬。”孫詒讓《墨子閒詁》引王引之云：“若期盡而匿不占，或占之不盡，令吏卒伺察而得者，皆斬也?！薄豆茏印?shì)》：“順於天，微度人。”《史記·孝武本紀(jì)》：“使人微得趙綰等姦利事?！迸狁椉庖鞆V曰：“纖微伺察之?！?/P>
《尹至》簡(jiǎn)文下文的“湯曰：‘女告我夏
率若寺？’”王寧先生認(rèn)為“
”字應(yīng)該是見於《廣韻》、《玉篇》等字書的“
”字：“音涓，訓(xùn)‘視也’，從音義上看，疑是‘覸’字的或體，《廣雅·釋詁一》：‘覸，視也。’字也作‘瞷’。此當(dāng)讀爲(wèi)用間、間諜之‘間’，伊尹間夏之事古書常見之……‘間’本來(lái)就是伺察、候視之義……《竹書》言‘間夏’，而《慎大》言‘視曠夏’，都是一個(gè)意思，就是到夏去觀察情況，所謂的‘摸敵情’?！逼湔f(shuō)正確可從。把“”訓(xùn)為伺察、偵察，正與下文的“”相呼應(yīng)。“其有夏眾不吉好”與“其有后厥志其倉(cāng)（喪），寵二玉，弗虞其有眾”都是“微”的賓語(yǔ)，亦即伊尹偵察到的內(nèi)容?！凹谩敝昂谩碑?dāng)讀上聲，“吉好”即吉祥安好之意，猶《尚書·康誥》之“吉康”：“爽惟民迪吉康?！?/P>
, -
張崇禮 在 2011/9/10 16:23:54 評(píng)價(jià)道：第6樓
這是我寫的一條劄記，準(zhǔn)備投到刊物發(fā)表，現(xiàn)在看來(lái)似乎沒(méi)必要了。貼在這裡，作為對(duì)劉先生相關(guān)內(nèi)容的補(bǔ)充。
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劉信芳 在 2011/9/12 11:09:43 評(píng)價(jià)道：第7樓
感謝張崇禮先生提出的意見。不過(guò)讀
“字讀爲(wèi)“微”，做動(dòng)詞?！赌?SPAN lang=EN-US>·迎敵祠》“謹(jǐn)微察之”孫詒讓間詁引王云：“微，伺問(wèn)之也。”《史記·孝武本紀(jì)》“使人微得趙綰等奸利事”，集解引徐廣曰：“微，纖微伺察之。”伺問(wèn)、微伺察之，即暗中刺探、打問(wèn)。暗中刺探，正合伊尹作間諜的身份”。
參黃懷信:清華簡(jiǎn)《尹至》補(bǔ)釋，簡(jiǎn)帛www.bsm.org.cn (
其說(shuō)正確可信。
拙稿修訂時(shí)會(huì)刪去第一條。
劉信芳
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張崇禮 在 2011/9/12 11:30:58 評(píng)價(jià)道：第8樓
感謝劉先生的提醒，我確實(shí)沒(méi)有注意到黃先生的意見，致歉。能跟兩位先生有一致的意見，也是一件令人高興的事情。
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海天 在 2011/9/12 16:03:46 評(píng)價(jià)道：第9樓
劉信芳:
感謝張崇禮先生提出的意見。不過(guò)讀“字讀爲(wèi)“微”，做動(dòng)詞。《墨子·迎敵祠》“謹(jǐn)微察之”孫詒讓間詁引王云：“微，伺問(wèn)之也。”《史記·孝武本紀(jì)》“使人微得趙綰等奸利事”，集解引徐廣曰：“微，纖微伺察之。”伺問(wèn)、微伺察之，即暗中刺探、打問(wèn)。暗中刺探，正合伊尹作間諜的身份”。
參黃懷信:清華簡(jiǎn)《尹至》補(bǔ)釋，簡(jiǎn)帛www.bsm.org.cn (
其說(shuō)正確可信。
更早讀為“微”的，如子居〈清華簡(jiǎn)九篇九簡(jiǎn)解析〉，2010.06.30 http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=4481。
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